江蘇專用2025版高考歷史一輪復習課后集訓30宋明理學含解析

PAGE課后限時集訓(三十)宋明理學(時間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·泰州中學月考)魏晉南北朝時期，官方意識形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱為“魏晉風流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，逍遙自由。這說明當時()A．儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)B．統(tǒng)治者不再強調(diào)封建道德C．道家思想占據(jù)社會主流D．儒釋道三教思想合而為一A[儒學在漢武帝時期成為官方意識形態(tài)以后，始終居于正統(tǒng)地位，材料“官方意識形態(tài)不再有向心力”“非湯武而薄周孔”說明當時儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，故選A項；材料沒有反映統(tǒng)治者對于封建道德的看法，解除B項；當時只是一些士人崇尚“魏晉風流”的人生范式，并不能說明道家思想占據(jù)社會主流，解除C項；佛、道、儒三教合一應在魏晉以后，解除D項。]2．(2024·揚州中學)三國兩晉南北朝時期，一些士大夫用老莊思想說明儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學的產(chǎn)生反映出這一時期()A．儒家經(jīng)典丟失其影響力 B．思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合趨勢C．道家學說取得主流地位 D．三教并立局面已被打破B[依據(jù)材料“一些士大夫用老莊思想說明儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典”可知，三國兩晉南北朝時期，儒家士大夫汲取老莊思想，遵奉道家經(jīng)典，玄學的產(chǎn)生反映出這一時期思想領(lǐng)域道家和儒家出現(xiàn)彼此融合趨勢，故選B項；儒家思想在當時仍舊屬于主流思想，儒家經(jīng)典也沒有丟失其影響力，解除A項；題干反映的是儒家對道家學說的汲取，不能說明道家學說取得主流地位，解除C項；題干中沒有涉及佛教，無法體現(xiàn)三教并立局面，解除D項。]3．(2024·鎮(zhèn)江中學月考)唐代中期后，儒學領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”(出自《舊唐書》)思潮，對以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，如史學家劉知幾就在其《通史》中首次倡言“六經(jīng)皆史”。這說明唐代()A．儒學主流地位受到?jīng)_擊 B．儒學趨向平民化發(fā)展C．儒學的神奇化得到加強 D．儒學理論有待于重構(gòu)D[儒學領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”思潮，對以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，說明儒家思想統(tǒng)治面臨著困難，為此要進行儒學理論的重構(gòu)，D項正確；A項是在魏晉時期；B項中“平民化”不符合史實；C項中“神奇化”是在漢代。]4．(2024·如東中學月考)朱熹《白鹿洞書院學規(guī)》記載：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！睂@段材料理解正確的是()A．主見教化目標是成圣成賢B．提倡教化目標是博聞強記C．闡明教化目標是求取功名D．強調(diào)教化目標是完善人的品德D[依據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理……取利祿而已也”可知，朱熹強調(diào)教化的目的是完善道德，D項正確；A、B兩項與材料無關(guān)；依據(jù)材料“熹竊……非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也”可知，朱熹強調(diào)教化的目的是完善道德，而不是求取功名，C項錯誤。]5．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)二模)朱熹在《堯典》注中探討了天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中探討了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。朱熹開展這些探討的目的是()A．揭示自然界的普遍規(guī)律B．實現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家志向C．達到對普遍天理的相識D．建立自然科學的理論體系C[依據(jù)材料“朱熹在《堯典》注中探討了天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中探討了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解”可知，朱熹對各種問題的探討，是為了探究世界的本原，達到對普遍天理的相識，故選C項；朱熹對多種問題的探討，是通過“格物致知”探究萬物的本原天理問題，不是為了自然界的普遍規(guī)律，解除A項；實現(xiàn)經(jīng)世致用儒家志向的是顧炎武，解除B項；中國古代沒有建立自然科學的理論體系，解除D項。]6．(2024·徐州一中)歷史學家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學的，其“科學”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過實踐方式探求理C．用倫理綱常維護統(tǒng)治D．強調(diào)人具有正值私欲B[結(jié)合所學學問可知，“格物致知”強調(diào)通過深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，B項符合題意；程朱理學屬于客觀唯心主義的范疇，A項錯誤；C項屬于“倫理”方面的范疇；朱熹強調(diào)存天理，滅人欲，D項錯誤。]7．(2024·海安中學月考)朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規(guī)范詳盡細致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說明當時()A．理學重規(guī)范輕自律 B．理學重禮輕法C．禮制煩瑣嚴苛 D．禮制趨向世俗化D[由材料“士庶接納”可以推斷出禮下庶人，士庶皆用一套禮制程序，體現(xiàn)的是禮制的世俗化趨向，故選D項；理學注意格物致知，強調(diào)的是自律，A項解除；材料強調(diào)的是禮，但并非輕法，解除B項；材料未涉及禮制詳細的程序，解除C項。]8．(2024·揚州中學月考)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一改變的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解B．仁政理念深化人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起C[“孔孟之道”的核心是“仁”“禮(等級秩序)”，程朱理學的最高范疇是天理即“仁”“人倫”，所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的緣由是程朱理學的推動，故選C項；A項不是緣由，B項“深化人心”說法過于肯定，D項陸王心學是對程朱理學的發(fā)展，不能成為改變的緣由，均解除。]9．(2024·姜堰中學調(diào)研)南宋儒生宋伯仁愛梅、種梅，長期視察、記錄梅花各種形態(tài)，繪成了梅譜。他曾在視察到梅花有的花形像一把扇子時，聯(lián)想到這個是儒家教化天下，并賦詩說明。這反映了宋伯仁()A．踐行格物致知主見 B．堅持獨特的求理方式C．對儒學相識的僵化 D．認為“宇宙便是吾心”A[依據(jù)材料“他曾在視察到梅花有的花形像一把扇子時，聯(lián)想到這個是儒家教化天下，并賦詩說明”可推斷宋伯仁的求理方式是：通過探究梅花獲得理的認知，體現(xiàn)的是格物致知的思想，故選A項；宋伯仁的求理方式與朱熹一樣，都是格物致知，解除B項；儒學僵化是在明清時期，解除C項；D項為陸九淵的主見，解除。]10．宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認為是為人處世的天理。一些地方起先實行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．理學的世俗化趨勢 B．家族限制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立A[依據(jù)材料“宋代‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認為是為人處世的天理”“一些地方起先實行鄉(xiāng)約制度……揚善懲惡”“各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓，建家祠修族譜……言行”可知，這是理學在民間傳播的一種反映，故A項正確；政府限制地方權(quán)力，家族的族規(guī)家訓起了協(xié)助作用，解除B項；新興市民階層崛起是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，解除C項；家族的族規(guī)家訓，家祠族譜只是宗法制度中的一小部分內(nèi)容，不等于宗法制度的重建，解除D項。]11．(2024·天一中學)宋代張載提出：“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益”，歐陽修、蘇洵等眾多學者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設立“義倉”“義學”“義?！钡?。這一風氣逐步盛行的緣由是()A．重建上古宗法制度 B．社會沖突日趨激化C．強化對戶籍的管控 D．儒學深化社會生活D[依據(jù)所學學問可知，張載是理學的創(chuàng)始人之一，依據(jù)材料“宗法若立，則人人各知來處”“提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里”“義倉”“義學”“義?！钡刃畔⒖芍鍖W已深化社會生活，故D項正確；B、C兩項材料沒有涉及；張載等提倡“宗法”“敬宗收族”是為了規(guī)范社會秩序，維護社會和諧，并不是要重建上古宗法制度，故A項錯誤。]12．(2024·金陵中學)“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是。”這段話意在說明()A．心外無理 B．心即理也C．獨創(chuàng)本心 D．格物致知D[材料中主要強調(diào)了真理與常識之間的巨大差別，只有自己在經(jīng)驗過外界事物的親身體悟，才能明白真理的深刻內(nèi)涵和所隱藏的意義，而常識則不會使人對真理有真正的體悟，這說明只有通過對外界事物的親身實踐，才會達到對真理的真實相識，所以該主見應當是程朱理學的觀點，故D項符合題意；A、B、C三項均是陸王心學的內(nèi)容，與題意不符。]13．(2024·淮安中學月考)宋代理學家所強調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學的表達。這說明宋代理學()A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學B．否定了先秦孔孟的元典儒學C．以構(gòu)建哲學體系為終極目的D．完成了向近代學術(shù)體系轉(zhuǎn)型A[依據(jù)材料“其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上”“其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學的表達”等信息并結(jié)合所學學問可知，材料反映了宋代理學與漢代董氏儒學相比在內(nèi)容上有了發(fā)展，與先秦儒學相比有了形式上的發(fā)展，故A項正確。]14．(2024·江蘇百校聯(lián)考一)出身于“灶丁”(煮鹽工人)的王艮在經(jīng)商致富之后潛心修學，成為王陽明的入室弟子，他主見“圣人之道，無異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。材料表明此時的心學()A．代表市民階層利益 B．呈現(xiàn)世俗化的趨勢C．反對君主專制制度 D．超越時代發(fā)展要求B[程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，而世俗化與材料中“灶丁”“王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民”相符，故選B項。]15．(2024·南京金陵中學)在宋明時期，理學出現(xiàn)了程朱理學和陸王心學兩個重要的分支。雖然二者的主見有明顯的不同，但它們殊途同歸?！巴瑲w”是指他們都()A．強調(diào)理的作用 B．贊同知與行合一C．壓制人的欲望 D．服務于現(xiàn)實政治D[依據(jù)材料并結(jié)合所學學問可知，程朱理學認為理是萬物本原，理在外，需格物致知，而陸王心學認為理在心中須要加強內(nèi)心反省，但它們的最終目的都是強調(diào)儒家的倫理道德，維護封建專制統(tǒng)治，故選D項。]二、非選擇題(15分)16．家庭與國家高度同構(gòu)是中國傳統(tǒng)家國共同體的一個根本特征。閱讀下列材料，回答問題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價值探析》材料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”。——摘編自王雅克等《王陽明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想探討》(1)依據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對族人的倫理教化要求，分析這些要求對鄭氏家族的主動影響。(7分)(2)依據(jù)材料二，概括王陽明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。結(jié)合所學學問，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主見。(8分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“居家則孝悌，處事則仁恕”“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”“彼以其奢，我以吾儉”分析即可。其次小問，依據(jù)材料一