河南省信陽市普通高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷(無答案)

★2024年11月11日2024-2025學(xué)年普通高中高一上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測語文本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將本人的姓名、準(zhǔn)考證號等考生信息填寫在答題卡上，并用2B鉛筆將準(zhǔn)考證號填涂在相應(yīng)位置。2．選擇題答案使用2B鉛筆填涂，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號；非選擇題答案使用0.5毫米的黑色墨水簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3．請按照題號在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。第Ⅰ卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：武術(shù)發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭，商代甲骨文中已有“武”字，上戈下止。于省吾先生指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”?！拔洹痹谶M(jìn)入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，并延續(xù)千年不衰，成為中國軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝，楚莊王并未得意忘形，他將“武”解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭才是真正的“武”。這種觀念可以說吸收了《詩經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平的詩篇所宣揚(yáng)的內(nèi)容，亦繼承了《尚書》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念，也由此開始了中華民族愛好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和樂”“豐財”。如果我們略作引申，則楚莊王所說“七德”可理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦、充盈財富。楚莊王提出的“七德”，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強(qiáng)調(diào)安居樂業(yè)、增加財富的現(xiàn)實(shí)意義。于是，一個立體的“武德”觀念從此樹立起來，并被代代傳承，不斷豐富，成為中華武術(shù)的道德核心。如果說“武德”是中國武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國武術(shù)得以生生不息的源泉與動力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)”。在明代抗倭戰(zhàn)爭中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，取得了輝煌戰(zhàn)績。其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng)，瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”，擅長小隊作戰(zhàn)。在抗倭戰(zhàn)爭中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”，當(dāng)年可能就借鑒過那“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項元池，項元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進(jìn)一步演化為槍法。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念。戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒。后來，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法，并將心得記錄下來。這種雙手刀法在中國一直流傳不輟，到清末民國時期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國術(shù)館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長生將各自所傳加以整合，稱之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此。中國武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務(wù)實(shí)”追求密不可分。瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等之所以被古代武術(shù)家借鑒，是因?yàn)樗鼈兌荚粚?shí)踐證明是有效的武藝。可以說，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn)。（摘編自吳洋《止戈為武：文獻(xiàn)中記錄的中華武術(shù)觀》）材料二：“止戈為武”的原始賦義代表了中國古人對于武事也即暴力工具或暴力行為的最初態(tài)度和看法，也內(nèi)在地生發(fā)出中華武德的核心命題——“止戈”。戈為戰(zhàn)爭殺伐之器，是暴力的符號象征，“止戈”暗含對于暴力的合理運(yùn)用、規(guī)訓(xùn)與控制——這意味著，“止戈”的命題“兩位一體”地生發(fā)天然具備“武德”內(nèi)涵規(guī)定的中華武文化。在這個層面上，“止戈”構(gòu)成中華武德之本體依據(jù)與意義根源。中華武德在“止戈”的意義前置基礎(chǔ)上，沿著人們對于“暴力”規(guī)訓(xùn)的邏輯，而逐漸開顯和確立。而在“止戈”的情境解讀中，總體無非存在這三種可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面對侵襲，如“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺”，不得已運(yùn)用暴力而制止暴力，有“持戈而殺，止人之戈”指向。其二，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“止戈”：處于矛盾沖突中的一方，為減少暴力沖突可能帶來對人、對物的戰(zhàn)害及損失，通過智謀博弈而非刀兵相見的方式，取得勝利或利益最大化，有“戈無所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不殺”的“止戈”。在己方掌握暴力主動權(quán)的情況之下，而能存有仁人愛物之心，不濫欺凌和殺傷，主動停止暴力輸出的“止戈”，有“止我之戈，罷戰(zhàn)休兵”的指向。當(dāng)然，值得特別提出的是，還有一種極具迷惑性的“偽止戈”，也即無論處于何種情境下，己方主動放棄兵器和暴力所有權(quán)的所謂“止戈”。這種類似“投降”的情境雖有“止戈”的表象，但從其本質(zhì)看，是對于“武”的徹底反動和否定，這種性質(zhì)的“止戈”，客觀上根本上不能阻止“暴力”的進(jìn)一步侵害。因而，該情形不可計入“止戈”的情境詮釋范疇。（摘編自岳濤等《“止戈為武”考辯及中華武德核心結(jié)構(gòu)探討》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“武”本義為征伐示威，但是被賦予“德”的內(nèi)涵之后，逐漸成為中國軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。B．在“邲之戰(zhàn)”中獲勝后，楚莊王并未得意忘形，這與他的價值觀有關(guān)，他認(rèn)為停止戰(zhàn)爭才是真正的“武”。C．周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平，楚莊王將“武”解釋為“止戈為武”，若要考察其關(guān)系，亦可謂一脈相承。D．在中國流行的雙手刀法，都與日本刀法有關(guān)，馬鳳圖曾將雙手刀法改編成“破鋒八刀”，“苗刀”即源流于此。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．除了將“武”解釋為“止戈為武”之外，楚莊王還提出了“武有七德”，可見其在武術(shù)文化方面貢獻(xiàn)甚大。B．制止暴力、消滅戰(zhàn)爭、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦、充盈財富等都是“七德”的本初之意。C．周武王、漢武帝、光武帝等謚號皆為“武”，按理講他們都應(yīng)“剛強(qiáng)直理”“威強(qiáng)?德”“克定禍亂”“刑民克服”。D．“求真務(wù)實(shí)”和“兼容并包”既是并列關(guān)系，都是中國武術(shù)得以生生不息的源泉與動力，也是特殊的因果關(guān)系。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一第二段，以楚莊王為例，主要論述了“止戈為武”這一重要觀念建構(gòu)的曲折過程。B．第三段是材料一的論述總綱，正如“師道之不傳也”是《師說》第二段的論述總綱一樣，都是被擴(kuò)展對象。C．戚繼光“當(dāng)年可能就借鑒過那‘岑家兵法’”中的“可能”將觀點(diǎn)表達(dá)委婉，便于讀者接納。D．材料二先后從內(nèi)涵和外延兩個方面解釋“止戈為武”，這樣有利于讀者系統(tǒng)而深刻地理解。4．文中畫線句在全文中有何作用？請簡要分析。（4分）5．公元1140年，南宋皇帝宋高宗讓連連獲勝的抗金名將岳飛停止北伐，這是否體現(xiàn)出宋高宗也有“止戈為武”之德行？請根據(jù)上述材料中的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓@個問題的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文本，完成6~9題。石匠留下的歌何立偉從山外頭來了一個石匠，在水碾子坊前歇腳。他把背上的褡褳往地上一撂，褡褳里發(fā)出了金屬的沉悶的音響。側(cè)耳，聽了聽水碾子坊里碾谷的嗡嗡聲，他大聲說：“碾子要鑿了哦！”爹正在水碾子坊里掃谷。提著高粱帚子出來，見是陌生客，忙取了紫竹煙筒遞過去。那石匠其時已將一根紙煙夾在食指與中指之間。似乎從他吸紙煙的派頭上，看出其人的不凡。水碾子正要鑿槽咧。很快講定了工價。無爭無吵。各自一派讓得三分的氣度。那石匠繞碾子轉(zhuǎn)了三圈，也并不發(fā)表闊論高談。從褡褳里取了錘鑿，水碾子坊里，就叮叮當(dāng)當(dāng)熱鬧了起來。四面的蒼蒼郁郁的山壑里，一時貯滿了這十分好聽的聲音。先前這水碾子終日碾谷，其音清越，其韻悠揚(yáng)，好比寨前的四妹子，不緊不慢，打出好聽的山歌來。后來，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一聲一聲悶如沉雷了。天熱起來，他就索性打起赤膊，鑿。他膀大腰圓，甩錘子的時候，上身的肌肉有規(guī)律地滾動。汗水使他寬闊的胸膛油著異彩。簡直那本身就是一鏨一鏨鑿出來的。像一尊石雕。拿來了蒲扇，拿來了茶罐，拿來了切得極細(xì)極細(xì)的煙絲，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧?！蔽艺f：“好?！钡挪幌滦模址愿溃骸斑@石匠一定見過世界，莫要讓他笑話我桃花寨的人不曉得禮數(shù)?！蔽艺f：“好！”我就同他打扇，將釅茶斟得滿滿的，雙手穩(wěn)穩(wěn)遞與他。請他歇憩。請他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得極細(xì)極細(xì)的煙絲。我想同他談講。只想他是見過世界的，那重重的山外頭是個什么模樣呢？默默喝茶，默默吸煙，默默歇憩。從鼻孔里口角里噴出的煙云濃濃的，辣辣的，也是默默的。但幾分鐘以后他又拿起了錘子。煙蒂在腳邊斷續(xù)著殘煙幾縷。山谷里，飛著鋼與石的回音。很長的一聲一聲。仿佛四山里萬人千人在鑿巖取石，你呼我應(yīng)。又歇憩的時候，我急切地同他說：“說個故事我聽吧。說個故事！”“故事？什么故事？”他放下了錘子。真的，什么故事呢？竟不曉得這個世界有哪樣一些故事。于是我說：“隨便你同我講點(diǎn)什么吧。反正我什么都不曉得?！薄暗饶汩L大了，三十歲四十歲五十歲了，你就會什么都曉得的。用不著別人講?！彼麑⒛嵌嗬O的厚實(shí)的手掌放在我的腦殼上，“唉，你還細(xì)，你還不懂事。生活里頭有的是酸甜苦辣，你只能夠嘗，不能夠講。講不出。生活里頭沒有故事?！焙镁昧宋也耪f：“那就打一個山歌吧。”歉意地一笑，搖搖頭，他又去鑿那磨槽。潔白的石礫在鏨子尖上跳躍，落在地上，落在他的褲褶縫里，如一層層雪粉。直到黃昏從山溝里溢了出來，才將那叮叮咚咚的錘聲淹沒掉。這時，那很大的碾槽，正鑿得如一朵剛剛綻放的山茶花。掌燈吃夜飯時，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一條臘得透明的麂子腿。那麂子，還是去冬大雪封山時，爹在鷹嘴巖打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非來了貴客。爹問他這問他那。爹這人，就景仰見過世界的人。那石匠總是回答得很少，很有分寸。你總覺得他不肯說出來的東西必定深奧。他那紫紅的臉膛，深刻的皺紋，使你感覺到他是一部書，但誰也無法打開。爹只好死勁地敬酒?！岸嘀x。明日趕早，我還要行路?！薄巴倪呑?？巖陀，還是檀木坡？”“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方?！彼α艘幌拢Φ煤艿?。有雪白的牙齒。起身，打一輪拱手，他晃晃地朝東廂房走去。第二日天剛放明，爬起來我就要去找石匠。要問他，見了世界的人，為什么不會講故事？爹朝水閘走去，說：“這時候才起來，石匠他走了咧！”跑到高處，朝霧中的石板路望去，終于看見了他那朦朦朧朧的背影。其實(shí)無法說那是背影，整個的只是小小的一個黑點(diǎn)了。那黑點(diǎn)，在這迷蒙的天地之間，越來越小，越來越小，就消失在霧之中了。他走了，同他來時一樣，同他吸煙鑿石時一樣，是默默的，無聲無嗅的。天和地，好大呵！嘩啦——爹把水扯開了。蓄了一夜的溪水，撲過來，攀住染滿了青苔的木輪子，木輪子就滾動起來，吱吱呀呀地帶動了水磨。這清新的空氣里，就顫動著它那好聽的聲音了。比先前還要好聽些！清越。悠揚(yáng)。娓娟地，悄悄地，向你敘述著什么。長大后，我一直覺得，這水碾子的聲音，是那個默默的石匠留下的一支很長很長的歌，一個很長很長的故事……（選自《人民文學(xué)》1983年06期，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A．石匠初來乍到，側(cè)耳一聽，就大聲說碾子要鑿，這說明他擅長錘鑿碾子而且有一種專業(yè)自信。B．爹一見到石匠，就忙著取紫竹煙筒遞過去，這說明爹和石匠是舊相識，所以他們能相互禮讓。C．石匠說“生活里頭沒有故事”，意味著石匠為生活所累，只是為了生計奔波，感受不到其快樂。D．“我”跑到高處，看石匠好像一個“黑點(diǎn)”，最終消失在迷蒙的天地之間，內(nèi)心自然會產(chǎn)生無限同情。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．父親安排“我”照應(yīng)石匠，“我”的回答是“好?！焙汀昂?！”，這說明“我”認(rèn)可父親的說辭，對石匠心有敬意。B．文中不時插入“煙蒂在腳邊斷續(xù)著殘煙幾縷”等景語，舒緩敘事節(jié)奏，好如幕間音樂，使小說富有意蘊(yùn)。C．文中反復(fù)出現(xiàn)“默默”這一詞語，不僅為小說創(chuàng)造出詩意氛圍，而且表現(xiàn)出石匠身心投入的自得。D．小說通過石匠與“我”、與“我”爹的對話以及他的神態(tài)、動作描寫，表現(xiàn)出石匠長于勞動、短于人情的個性。8．文本中頻頳出現(xiàn)“先前”“直到黃昏”“掌燈吃夜飯時”“第二日天剛放明”之類標(biāo)示時間線索的語句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？清簡要分析。（4分）9．結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓Α笆沉粝碌母琛边@一標(biāo)題含義的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也然而人君人親不得其所欲人子人臣不得其所愿此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊高一語文試題第5頁（共8頁）卑貧富，而爭于道。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參，過期而不至，人皆見曾點(diǎn)曰：“無乃畏①邪？”曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。（選自呂不韋《呂氏春秋》）材料二：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。（選自韓愈《師說》）【注釋】①畏：通“圍”，圍困。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）人子A人臣之所甚愿也B然而人君人親不得C其所欲D人子人臣E不得F其所愿G此生于不知理義11．下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．材料一中的“無”，沒有，與《師說》中的“無責(zé)無賤”的“無”意思不相同。B．材料二中的“師”，以??為師，意動用法，與“不恥相師”中的“恥”用法相同。C．材料一中的“若”，像，與《師說》“彼與彼年相若也”中的“若”用法相同。D．材料二“句讀之不知”與《勸學(xué)》“蚓無爪牙之利”中的“之”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．孝順、忠誠是先王教化中最重要的價值取向，也是君主和父母最樂見的，而它們只有通過學(xué)習(xí)才能獲得。B．《呂氏春秋》和韓愈都強(qiáng)調(diào)拜師學(xué)習(xí)的重要性，只是立論基礎(chǔ)有不同，如韓愈從“解惑”角度強(qiáng)調(diào)其必要性。C．曾點(diǎn)是曾參的兒子，顏淵是孔子的學(xué)生，顏淵如何對待孔子，就如曾點(diǎn)如何對待曾參，從而講明了尊師應(yīng)有的態(tài)度。D．若說《呂氏春秋》善用類比說理，那么《師說》則善用對比說理，如當(dāng)時有人自己“恥學(xué)于師”卻擇師而教子女。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”（2）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。14．《呂氏春秋》和《師說》在尊師應(yīng)有的態(tài)度方面有何不同？請簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首五代詞，完成15~16題。虞美人李煜春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。15．下面對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．“春花秋月何時了”是樂景襯哀情，與“感時花濺淚”在技巧和達(dá)情方面有相近之處。B．“月”是古代詩詞的常見意象，常能觸發(fā)人的“幽愁暗恨”，再如“我寄愁心與明月”。C．“東風(fēng)”，本該能給人帶來春的訊息，讓其感受生機(jī)、希望，但這“人”不包括李煜。D．結(jié)尾詞句運(yùn)用設(shè)問、比喻和以景結(jié)情的手法，生動地表達(dá)出詞人愁情不可遏抑的特點(diǎn)。16．結(jié)合詞句，談?wù)勀銓Α靶亲蛞褂謻|風(fēng)”中“又”字所表達(dá)意蘊(yùn)的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）曹操在《短歌行》中使用典故，含蓄而強(qiáng)烈地表達(dá)詩人有接待賢才的熱切殷勤之意的兩句詩是“____________________，__________________”。（2）“__________________，__________________”這兩句詩出自陶淵明《歸園田居》，連用兩個比喻句，表達(dá)出詩人回歸田園的渴盼。（3）荀子《勸學(xué)》長于形象說理，但是也有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的精辟而深刻之語，譬如“________________，__________________”。第Ⅱ卷表達(dá)題（共80分）三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。張秉貴服務(wù)態(tài)度這樣好，有人問他：“難道你自己就沒有過不順心的事嗎？”張秉貴回答：“一個人哪能____________？不過，我們售貨員一進(jìn)柜臺，就要像解放軍戰(zhàn)士進(jìn)入戰(zhàn)斗崗位那樣，把自己的事情放一邊，全神貫注地去為人民服務(wù)?！?970年9月，張秉貴老兩口最心愛的唯一的女兒得了重病，日夜說著胡話。張秉貴心神不定，坐臥不安。他把女兒送進(jìn)了醫(yī)院，在上班路上，邊走邊想：我是人民的售貨員，每天都要接待幾百個顧客，自己遇上了不順心的事兒，決不能讓顧客不順心。于是，他用最大的毅力克制住內(nèi)心的焦慮，像往常一樣____________地走進(jìn)了柜臺，滿面笑容地接待顧客。沒過多久，張秉貴在柜臺上遇到一件事，使他受到更深刻的教育。一次，有位面帶病容的女顧客來買糕點(diǎn)，她對張秉貴說：“我身體不好，一吃甜的就膩，你能幫助選擇幾種適合我吃的點(diǎn)心嗎？”張秉貴詳細(xì)地介紹了各種糕點(diǎn)的味道，最后幫她挑了些略帶咸味的雞油芝麻餅和牛舌餅。顧客感激地說：“你們的服務(wù)態(tài)度真好！”幾天后，這位女顧客又來到柜臺前，把一大包棗和梨放在柜臺上，說：“這是我家鄉(xiāng)出產(chǎn)的水果，特意送來讓你們嘗嘗?！睆埍F急忙擺手謝絕，