2025屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)第7講古代世界文明的多元化發(fā)展-古代中歐文明從東西遙望到東西互漸課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE課時(shí)作業(yè)七一、單選題1．(2024·湖南)下列資料是古代雅典關(guān)于“村社”的有關(guān)規(guī)定，這些規(guī)定(A)凡父母雙方均為雅典公民者有公民權(quán)，公民在十八歲時(shí)在他們村社的名薄中登記。當(dāng)他們登記之時(shí)，村社成員對(duì)他們進(jìn)行投票，投票依據(jù)以下幾點(diǎn)：他們是否達(dá)到法定年齡，候補(bǔ)人是否為合法誕生的自由民A．為雅典民主制奠定基礎(chǔ) B．反映了小國(guó)寡民的特征C．體現(xiàn)了輪番而治的原則 D．愛(ài)護(hù)了全部人的公民權(quán)【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)雅典公民身份的確認(rèn)，公民是雅典民主政治的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)小國(guó)寡民，解除B項(xiàng)；材料只涉及公民，并沒(méi)有輪番而治的原則體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；“全部人”表述錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。2．(2024·北京)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“這兩人一樣富足，一個(gè)擁有大量白銀和黃金，盛產(chǎn)麥子的田地及騾馬，另一個(gè)只擁有這樣一些東西：健壯的胃口，腰背和腿腳，這些才是世人的財(cái)寶。盡管有比這些更多的錢(qián)財(cái)也帶不進(jìn)冥土，沒(méi)有任何贖金能讓人躲避死亡和重病，逃過(guò)那越來(lái)越近的老年之苦。”據(jù)此可知，梭倫(B)A．反對(duì)奴隸制度 B．具有人文精神C．抨擊貧富差別 D．主見(jiàn)權(quán)利同等【解析】依據(jù)題干可知，梭倫認(rèn)為真正的富有在于健康，而非金錢(qián)，否定金錢(qián)萬(wàn)能，關(guān)注人本身，體現(xiàn)了人文精神，故B項(xiàng)正確；梭倫并不反對(duì)奴隸制度，解除A項(xiàng)；題干未抨擊貧富差別，解除C項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)權(quán)利同等的主見(jiàn)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．(2024·內(nèi)蒙)查士丁尼《民法大全》規(guī)定：“與其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲處?！边@一規(guī)定體現(xiàn)的原則是(D)A．人人同等 B．人民主權(quán)C．司法獨(dú)立 D．敬重人權(quán)【解析】“與其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲處”強(qiáng)調(diào)的是審判要依據(jù)證據(jù)，不能因?yàn)閼岩删蛯?duì)他人進(jìn)行審判而侵?jǐn)_人權(quán)，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除。4．(2024·北京)法律著眼于防范與懲處。古羅馬將法律條文刻在十二塊牌子(銅表)上公布于眾；公元前536年的鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”。下列選項(xiàng)理解精確的是(A)①公布成文法推動(dòng)新型社會(huì)關(guān)系的發(fā)展②有利于法律在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹執(zhí)行③打破了貴族專斷刑律隨意處置的局面④是中西方君主政體中原始民主的遺存A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④【解析】依據(jù)材料“古羅馬將法律條文刻在十二塊牌子(銅表)上公布于眾”“鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”可知，羅馬《十二銅表法》和鄭國(guó)“鑄刑鼎”都是以成文法的形式公布法令，《十二銅表法》肯定程度上有利于維護(hù)平民利益，“鑄刑鼎”有利于維護(hù)地主階級(jí)利益，因此都有利于推動(dòng)新型社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，①正確；《十二銅表法》和“鑄刑鼎”都是以成文法的形式公布法律，有利于法律在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹執(zhí)行，②正確；《十二銅表法》的頒布打破了貴族壟斷法律學(xué)問(wèn)的局面，“鑄刑鼎”的頒布有利于打破貴族壟斷法律的專斷局面，因此都打破了貴族專斷刑律隨意處置的局面，③正確；公元前536年，中國(guó)還未形成君主政體，④錯(cuò)誤；綜上所述，①②③正確，A項(xiàng)正確；解除B、C、D三項(xiàng)。5．(2024·天津)雅典決策機(jī)制中，公民不分實(shí)力一律按一人一票的同等原則確定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，這一做法是用單純的數(shù)量同等取代了真正的比例同等，人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演化成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀點(diǎn)(A)A．被后世吸取教訓(xùn)并發(fā)展為間接民主B．全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí)C．是雅典民主政治已走向?qū)Ｖ频姆从矰．反映了全體公民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿【解析】依據(jù)“人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演化成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政”可知，材料說(shuō)明雅典民主政治實(shí)行干脆民主的弊端，后世吸取干脆民主的教訓(xùn)，實(shí)行間接民主，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料主旨，解除；C項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；材料無(wú)法體現(xiàn)全體公民對(duì)雅典政治現(xiàn)實(shí)的不滿，解除D項(xiàng)。6．(2024·吉林)英國(guó)歷史學(xué)家湯因比通過(guò)對(duì)人類古往今來(lái)諸多文明的探討比較，提出了“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”模式。他把自然界對(duì)人的刺激和人對(duì)人的刺激統(tǒng)稱為挑戰(zhàn)，把人對(duì)自然挑戰(zhàn)的反應(yīng)和人對(duì)人挑戰(zhàn)的反應(yīng)統(tǒng)稱為應(yīng)戰(zhàn)。下列內(nèi)容符合該模式的是(C)A．地中海氣候——古代希臘城邦林立B．維護(hù)君權(quán)獨(dú)尊——漢代實(shí)行郡國(guó)并行制C．折服擴(kuò)張加劇——羅馬公民法發(fā)展為萬(wàn)民法D．鴉片斗爭(zhēng)爆發(fā)——林則徐主持編譯《四洲志》【解析】隨著羅馬帝國(guó)擴(kuò)展，帝國(guó)境內(nèi)公民與非公民之間的沖突日益激化，出現(xiàn)了許多商業(yè)糾紛，在這種挑戰(zhàn)下，萬(wàn)民法應(yīng)用而生，符合湯因比的模式，C項(xiàng)正確；古希臘城邦林立和希臘半島的地理環(huán)境有關(guān)，而非氣候環(huán)境，因此氣候和城邦不能形成挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)關(guān)系，解除A項(xiàng)；郡國(guó)并行制涉及的是中心和地方的沖突，而非皇權(quán)的強(qiáng)化，兩者不構(gòu)成挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)關(guān)系，B項(xiàng)解除；林則徐主持編譯《四洲志》在鴉片斗爭(zhēng)之前，兩者不構(gòu)成挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)關(guān)系，解除D項(xiàng)。7．(2024·天津)意大利畫(huà)家拉斐爾在16世紀(jì)初創(chuàng)作的《雅典學(xué)院》，以古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院的逸事為題材，描繪了50多位不同領(lǐng)域的學(xué)者名人形象，畫(huà)面中心的柏拉圖和亞里士多德走在一起，一個(gè)指天一個(gè)指地，好像還在進(jìn)行熱情探討。對(duì)這幅畫(huà)作所蘊(yùn)含的歷史意義最深刻的理解是(D)A．哲學(xué)家探討的問(wèn)題關(guān)乎人類命運(yùn)B．文藝復(fù)興的影響已跨越時(shí)空界限C．意大利是希臘文明的最大受益者D．時(shí)代精神的光大離不開(kāi)歷史傳承【解析】拉斐爾以柏拉圖舉辦雅典學(xué)院的逸事為題材進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)宣揚(yáng)古代雅典的人文精神推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展，說(shuō)明時(shí)代精神的光大離不開(kāi)歷史的傳承，故選D項(xiàng)；材料并不能說(shuō)明哲學(xué)家探討的問(wèn)題就是關(guān)乎人類命運(yùn)的，解除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定，不符合史實(shí)，解除。故選D項(xiàng)。8．(2024·河北)公元前304年，羅馬營(yíng)造官弗拉維烏斯把訴訟程序和法庭術(shù)語(yǔ)匯編成冊(cè)，公諸于眾，并公布了開(kāi)庭日和不開(kāi)庭日。公元前300年，羅馬通過(guò)瓦列里烏斯法，重申公民對(duì)包括獨(dú)裁官在內(nèi)的高級(jí)官員的判決有上訴公民大會(huì)的權(quán)利。羅馬這些做法(D)A．使貴族失去了政治特權(quán)B．導(dǎo)致了民主的泛濫和權(quán)力的濫用C．賜予公民參加政治的權(quán)力D．利于保障公民在法律面前同等的權(quán)利【解析】依據(jù)材料信息，在古代羅馬，訴訟程序和法庭術(shù)語(yǔ)被匯編成冊(cè)，公諸于眾，并公布了開(kāi)庭日和不開(kāi)庭日，后來(lái)又通過(guò)法律保障公民對(duì)包括獨(dú)裁官在內(nèi)的高級(jí)官員的判決有上訴公民大會(huì)的權(quán)利，這些措施有利于對(duì)羅馬公民的權(quán)利的維護(hù)，有利于保障公民在法律面前的同等，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)“失去了”表述錯(cuò)誤，解除；材料是保障公民的權(quán)利，不是民主的泛濫和權(quán)力的濫用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)公民參加國(guó)家政治，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。9．(2024·河北)古代雅典，執(zhí)政者在陣亡將士的葬禮演說(shuō)時(shí)，往往通過(guò)一系列非歷史的方法，運(yùn)用有意的遺漏和夸張?zhí)摌?gòu)的手段，回顧祖先及父輩經(jīng)驗(yàn)的輝煌戰(zhàn)斗以及取得的赫赫戰(zhàn)功，講解并描述陣亡戰(zhàn)士們的英勇事跡及對(duì)死者的哀悼和親屬的撫慰。這一活動(dòng)旨在(D)A．愛(ài)護(hù)公民個(gè)人自由 B．?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ)C．培育為政者的素養(yǎng) D．塑造城邦認(rèn)同【解析】古代雅典的執(zhí)政者們利用悼念陣亡將士的機(jī)會(huì)，發(fā)表演說(shuō)歌頌先輩戰(zhàn)功和陣亡將士的英勇、哀悼死者、撫慰親屬等，旨在塑造城邦認(rèn)同，D項(xiàng)正確；悼亡演說(shuō)與“愛(ài)護(hù)公民個(gè)人自由”無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；紀(jì)念陣亡將士不能擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；在陣亡將士葬禮上演說(shuō)的目的不是“培育為政者的素養(yǎng)”，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·河南)在古代羅馬，西塞羅不僅從理論上對(duì)自然法進(jìn)行闡述，而且將其與司法實(shí)踐相聯(lián)系，明確提出了相關(guān)的訴訟原則，概括起來(lái)主要有：未經(jīng)審判不得定罪懲罰；追究罪責(zé)的程序應(yīng)合法；審判公開(kāi)；罪刑相適。這說(shuō)明古代羅馬(B)A．法律體系漸漸趨于完備B．重視自然法在程序法中的運(yùn)用C．法律應(yīng)用范圍不斷拓展D．司法實(shí)踐滲透了公民法的理念【解析】依據(jù)材料信息“不僅從理論上對(duì)自然法進(jìn)行闡述，而且將其與司法實(shí)踐相聯(lián)系，明確提出了相關(guān)的訴訟原則”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，古代羅馬重視自然法在程序法中的運(yùn)用，B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)表述與材料主旨不符，解除；材料沒(méi)有體現(xiàn)司法實(shí)踐與公民法理念之間的關(guān)系，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．(2024·四川)有學(xué)者認(rèn)為，古代人的自由是一種集體式的自由，這種自由是干脆行使部分主權(quán)，或者說(shuō)，古代人的個(gè)人自由是和集體自由同一的。個(gè)人只是集體的存在，個(gè)人以某種方式被國(guó)家所淹沒(méi)，公民被城邦所淹沒(méi)。他意在說(shuō)明古代雅典(D)A．公民內(nèi)部享有充分政治權(quán)利B．存在著嚴(yán)峻的暴民政治傾向C．是人文主義思想的濫觴之地D．公民的個(gè)體的自由受到限制【解析】依據(jù)“這種自由是干脆行使部分主權(quán)”“個(gè)人以某種方式被國(guó)家所淹沒(méi)，公民被城邦所淹沒(méi)”可知，材料強(qiáng)調(diào)人個(gè)體的自由并不完整，要以國(guó)家城邦的利益為主，受到集體的限制，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合“這種自由是干脆行使部分主權(quán)”等信息，解除；暴民傾向在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由受限，沒(méi)有體現(xiàn)人文主義的起源，解除C項(xiàng)。12．(2024·江蘇)“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有變更。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部漸漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，具體擬定的羅馬法便馬上得到復(fù)原并重新取得威信?！边@表明羅馬法(B)A．程序嚴(yán)謹(jǐn)體系縝密B．趨時(shí)更新以應(yīng)對(duì)社會(huì)需求C．維護(hù)新興資產(chǎn)者利益D．是新生產(chǎn)關(guān)系萌芽的推手【解析】由材料“當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部漸漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，具體擬定的羅馬法便馬上得到復(fù)原并重新取得威信”可知，羅馬法具有趨時(shí)更新以應(yīng)對(duì)社會(huì)需求的特點(diǎn)，故選B；材料未對(duì)羅馬法的程序及體系進(jìn)行描述，無(wú)法得出A項(xiàng)結(jié)論，解除；羅馬法維護(hù)的是奴隸主貴族利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，解除；材料體現(xiàn)的是資本主義發(fā)展對(duì)羅馬法發(fā)展的作用，D項(xiàng)顛倒了因果，解除。二、非選擇題13．(2024·山西)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，有過(guò)三次從根本上變更了中國(guó)的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命。第一次發(fā)生于公元前221年，它結(jié)束了領(lǐng)主封建制，創(chuàng)立了實(shí)行中心集權(quán)制的帝國(guó)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二我們的(政府形式)之所以稱為民主制，是因?yàn)闄?quán)力不駕馭在少數(shù)人手里，而是由全體人民駕馭?！死?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，“領(lǐng)主封建制”時(shí)代政治制度的特點(diǎn)是什么？秦始皇建立的中心集權(quán)帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)了哪些政治制度？(2)依據(jù)材料二指出伯利克里描述的是古希臘哪一城邦的政治制度？該制度是通過(guò)哪三場(chǎng)改革形成的？對(duì)這一制度的形成起到了怎樣的作用？【答案】(1)特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶；王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。制度：皇帝制度，三公九卿制度；郡縣制度。(2)制度：伯利克里描述的是古希臘雅典的政治制度。三場(chǎng)改革：梭倫改革；克利斯提尼改革；伯利克里改革。作用：梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)?？死固崮岣母锘剧P除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，雅典民主政治確立起來(lái)；伯利克里改革進(jìn)一步擴(kuò)大公民權(quán)力，雅典民主制度達(dá)到頂峰?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：依據(jù)所學(xué)回答我國(guó)夏商周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)即可。制度：結(jié)合所學(xué)，秦始皇建立了皇帝制度，三公九卿制度和郡縣制度。(2)制度：依據(jù)“伯利克里”可知是古希臘雅典的民主政治制度。作用：結(jié)合所學(xué)，梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，克利斯提尼改革確立了雅典民主政治，伯利克里改革使雅典民主制度達(dá)到頂峰。14．(2024·江蘇)“正義”是柏拉圖思想體系中的一個(gè)重要概念。閱讀下列材料：材料一柏拉圖竭力描繪了一個(gè)人們?cè)谄渲谢蛟S能更好地感受到正義的社會(huì)。柏拉圖拋棄了當(dāng)時(shí)的民主制，提倡一個(gè)男性和女性同等接受教化的社會(huì)，但在這個(gè)社會(huì)中，兒童應(yīng)當(dāng)離開(kāi)親生父母，為了社會(huì)共同利益而被撫養(yǎng)長(zhǎng)大。柏拉圖認(rèn)為，城邦應(yīng)當(dāng)禁止藝術(shù)和文學(xué)，因?yàn)檫@些會(huì)干擾到對(duì)真和美的探求。最終，志向社會(huì)中的法律要由具有最高學(xué)問(wèn)水平的公民制定，而這些公民當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家?！幾訹英]詹姆斯·M·羅素《從柏拉圖到維尼熊：哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》材料二柏拉圖筆下的正義與柏拉圖的志向國(guó)不行分割：“衡量一個(gè)城邦是否正義，其標(biāo)準(zhǔn)就是……在做自己的工作而不干涉別人的工作?！苯⒃谡x基礎(chǔ)上，“美德”也隨之明晰。“正義”的意義是深遠(yuǎn)的，它包含了權(quán)利和義務(wù)的雙重概念，是人們安于職守和保證生活安定的基本立足所在。同時(shí)，正義也是城邦的存在基石，它依靠于國(guó)家法律行為的賜予，依靠不同等級(jí)的美德而存在?！幾訹英]羅伯特·艾倫《哲學(xué)的盛宴》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括“正義社會(huì)”的主要特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“柏拉圖拋棄了當(dāng)時(shí)的民主制”的緣由。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出柏拉圖志向國(guó)中三個(gè)等級(jí)及其美德，概括其正義觀的意義?！敬鸢浮?1)特征：男女同等的教化權(quán)；為了社會(huì)利益共同撫養(yǎng)兒童；禁止文學(xué)藝術(shù)；哲學(xué)家制定法律。緣由：雅典民主政體的弊端。(2)等級(jí)及美德：統(tǒng)治者(護(hù)國(guó)者)：才智；武士(衛(wèi)國(guó)者)：英勇；勞動(dòng)者(生產(chǎn)者)：節(jié)制。意義：有利于人們安于職守和生活安定；有利于城邦的穩(wěn)定?！窘馕觥?1)特征：依據(jù)“提倡一個(gè)男性和女性同等接受教化的社會(huì)