陜西省榆林市八校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期11月期中聯(lián)考試題 歷史 含答案

2024?2025學(xué)年第一學(xué)期高一年級八校期中聯(lián)考試題歷史一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）1.下面為公元前2900年中國部分新石器文化分布示意圖。該圖反映出A.中華文明多元一體發(fā)展的基礎(chǔ)堅實 B.當(dāng)時已進入邦國林立的國家初始形態(tài)C.區(qū)域文明發(fā)展具有孤立隔絕的特點 D.中原地區(qū)文明發(fā)展水平處于領(lǐng)先地位2.下表為《尚書》中關(guān)于商周二朝的部分記載。由此可推知，當(dāng)時A.封建迷信思想在社會根深蒂固 B.神權(quán)在政治體系中處于主導(dǎo)C.統(tǒng)治者注重構(gòu)建政權(quán)的合法性 D.人文理性精神影響國家治理3.春秋時期，追逐“私利”成為不可阻擋的潮流。面對“公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也”的現(xiàn)實，齊國實施了“相地而衰征”，魯國推行了“初稅畝”，逐步將“籍公田”的集體勞役地租，改變?yōu)槁漠€而稅的家庭實物地租，不分公田私田一律按畝收稅。這些舉措的推行A.標(biāo)志封建土地私有制的確立 B.反映了傳統(tǒng)分封宗法制度的崩壞C.有利于推動社會制度的轉(zhuǎn)型 D.有效保障了國家治理的物質(zhì)基礎(chǔ)4.有學(xué)者在評價先秦某一思想家時說:“他的思想中不唯王道，還雜有法刑和霸道；盡管其主張性惡，但其根本目的是要‘化性起偽’。通過道德約束使人自覺趨向于良善，成為堯舜禹那樣的圣人。”由此可知，該思想家為A.荀子 B.墨子 C.韓非子D.莊子5.下面為秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭的示意圖。在這一過程中秦國所采取的策略是A.合縱連橫 B.遠交近攻 C.聲東擊西D.先南后北6.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道:“（中國）新皇帝……廢除了所有的封建國家和王國，將廣闊的國土劃分成為若干行政區(qū)，每一行政區(qū)都配備一批由中央政府任命并向中央政府負責(zé)的官員”。材料中新皇帝推行的制度A.加強了中央對地方的控制 B.標(biāo)志著貴族政治正式退出歷史舞臺C.消除了地方割據(jù)存在的基礎(chǔ) D.創(chuàng)新了中央對地方基層的管理模式7.漢武帝執(zhí)政期間，經(jīng)常從中央各機構(gòu)中選拔一些資歷較淺但有才能的官員，入宮侍從左右，并為其出謀劃策，因此稱為“中朝”或“內(nèi)朝”。而以丞相為首的原有行政機關(guān)則稱為“外朝”，并逐漸成為決策的執(zhí)行機構(gòu)。漢武帝的這一舉措A.提高了中樞決策的效率 B.推動了決策機制專業(yè)化發(fā)展C.完善了官員選拔的制度 D.反映了封建君主專制的加強8.下表為西漢《九章算術(shù)》中例題的節(jié)選。由此可知，《九章算術(shù)》具有A.創(chuàng)新性 B.系統(tǒng)性 C.實用性 D.理論性9.下面是三國兩晉南北朝時期簡表。根據(jù)表格可知，這一時期A.社會分裂動蕩 B.文化多元發(fā)展C.經(jīng)濟重心南移 D.士族實力強大10.據(jù)《晉書》載，石勒喜好儒學(xué)，曾在軍中設(shè)立君子營，指導(dǎo)作戰(zhàn)。苻堅在王猛等人的輔佐下，結(jié)合儒家、法家的理念，獎勵文教，鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展，輕徭薄賦，建立了較為完善的政權(quán)系統(tǒng)。這些舉措A.推動了社會經(jīng)濟發(fā)展 B.利于促進民族交融C.有效強化了中央集權(quán) D.說明儒學(xué)成為正統(tǒng)11.《隋書，食貨》記載，開皇九年（589年）平陳，十一年討平江南叛亂，倉庫里的布帛等物經(jīng)過兩次大賞賜，至十二年，有司上言:“庫藏皆滿”。自開皇中期以后，“隋氏資儲遍于天下，人俗康阜”。由此可知，隋朝開皇年間A.商品經(jīng)濟高度發(fā)達 B.儲糧技術(shù)先進C.備戰(zhàn)備荒蔚然成風(fēng) D.國家財政充裕12.唐代前期，負責(zé)朝覲的主要是地方長官及其佐貳充任的朝集使。安史之亂后，參加朝覲的對象由朝集使演變?yōu)榉?zhèn)長官節(jié)度使，且節(jié)度使不再像朝集使一樣按制履行覲見之儀，“不常朝覲”和終身不入朝覲見者，更是屢見不鮮。這折射出A.華夏認同觀念的弱化 B.宦官專權(quán)與朋黨之爭加劇C.唐代政治格局的演變 D.邊疆治理模式的創(chuàng)新發(fā)展13.隋唐時，中書、門下兩省的長官各有職掌。雖然中書省是基于皇帝旨意草擬詔書，但如果門下省經(jīng)過商討，指出詔書存在一定的問題，就可以駁正退回詔書。而且，如果門下省不在詔書上副署，中書省的詔書就無法下發(fā)。此做法A.旨在提高政府行政效率 B.使中樞決策發(fā)生異變C.體現(xiàn)了民主政治的色彩 D.有利于減少決策失誤14.安史之亂以來，唐王朝的國家財政體制發(fā)生了根本性的變化:大土地所有制的劇烈發(fā)展使得以丁身為本的租庸調(diào)制度日益崩潰，開啟了“以資產(chǎn)為宗”的新格局。這一“新格局”的出現(xiàn)A.減少了國家的財政收入 B.減輕了政府對農(nóng)民人身控制C.限制了唐后期土地兼并 D.有利于均田制的進一步發(fā)展15.西晉某位學(xué)者因職在地官，“以《禹貢》山川地名，從來久遠，多有變易。后世說者，或強牽引，漸以暗昧?！庇谑羌右钥加?，并作地圖。這位學(xué)者是A.僧一行 B.裴秀C.孫思邈 D.李春16.據(jù)史料記載，唐朝就已經(jīng)設(shè)置了市舶司，且唐朝對外交通擁有七條國際海路，主要干道四面通達，各航道向海外廣泛輻射，構(gòu)建起唐代散射到世界各國的路徑。這從側(cè)面反映出唐朝A.推行開明的民族政策 B.文化發(fā)展兼收并蓄C.實行開放的對外政策 D.邊疆形勢穩(wěn)定和諧二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一“周朝好比是家族社會的教科書，整個國家為一系列封地君主和其親戚團體擁有”。沿著中國早期國家成長之路徑，承襲夏商以來制度變遷之趨勢，西周統(tǒng)治者建立起了一個“血緣宗法王國”，它承繼了長期以來延續(xù)的氏族倫理，又以此為基礎(chǔ)進一步型塑國家形態(tài)。材料二周室東遷后，周天子逐漸喪失了對諸侯的約束能力。社會失序，暴力泛濫，亟需重建秩序，恢復(fù)和平。對此，法家以商鞅“分戶”為代表，首先在大規(guī)模的變法實踐中推行了一種與姬周大相徑庭的家庭政策，此后經(jīng)過韓非等人的闡論，最終成立為一種新型的國家體制：“官僚制帝國”。法家一方面闡明國家和法律的公共屬性；另一方面強調(diào)家庭成員之間的利益爭奪。法家通過對周朝國家體制的“雙重否定”，從理論上進一步摧毀了東周以來實踐中業(yè)已破產(chǎn)的“血緣宗法王國”，為中央集權(quán)帝國體制的最終確立提供了理論與實踐的支持。——以上材料均摘編自謝紅星《早期中國至商鞅變法時代家國體制的變遷》（1）根據(jù)材料一，指出周朝國家體制的主要特點，并結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓Α把壸诜ㄍ鯂钡睦斫?。?分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析商鞅變法時代國家體制變遷的原因及其影響。（8分）18.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一古代中國的生活方式類似草食動物，逐水草而生活，或采集、或種植、或漁獵“食盡一山則移一山”，具有非排他性、群體性的特點，且沒有領(lǐng)土和勢力范圍的概念。至秦漢時逐漸形成了單一的種植業(yè)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)效率高，在所能耕種的有限土地上，以種植業(yè)為主的民族要比從事畜牧的民族能養(yǎng)活更多的人口。此外，由于實行多子繼永的緣故，家庭中的財產(chǎn)一代一代地被分割，導(dǎo)致古代中國人均士地數(shù)量越來越少，不得不從提高土地利用率上尋找出路，如漢代出現(xiàn)了一年兩熟制耕作方式。這也使土地始終處于一種緊張狀態(tài)，正如《王禎農(nóng)書》中所說:“蓋田盡而地，地盡而山，山鄉(xiāng)細民，必求墾佃，尤勝不稼！”材料二到了魏晉南北朝時期，經(jīng)過近2000余年發(fā)展的北方文明，開始向其他地區(qū)尋求新的文明生長點。水往低處流，有水就有生命，也就有文明的燦爛，于是東南一帶成為中國文明的新的發(fā)展中心。漢代司馬遷所敘述的江南地區(qū)，還是“地廣人稀，飯稻羹魚”，頗有蠻荒之地的味道，但是700多年后的江南，其制約因素紛紛解除，于是成為農(nóng)業(yè)文明的生長點?！陨喜牧险幾孕焱渡罘绞?、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境與中國古代社會經(jīng)濟》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述秦漢以前中國社會經(jīng)濟發(fā)展的變化，并簡述這一變化的影響。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出材料二中反映的經(jīng)濟現(xiàn)象，并分析其成因。（6分）19.閱讀材料，完成下列要求。Q2分）材料一日本、朝鮮以及越南在漢字傳入之前都只有語言而沒有文字。唐朝時漢字傳入三個國家，在很長一段時間里，這三個國家完全使用漢字，至5世紀時，這些國家的貴族階級已經(jīng)能夠完全熟練地使用漢字進行書面交流。儒家的道德綱常進入日本之后，深受統(tǒng)治者的重視和提倡，在日本長期占據(jù)主導(dǎo)地位。中國化的佛教對外輸由至東亞各國，影響了他們的佛教宗派以及佛經(jīng)典譯，對各國與佛教相關(guān)的產(chǎn)物包括佛教建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響?！幾岳畹摲濉短瞥幕瘜ν鈧鞑シ绞郊艾F(xiàn)實啟示》材料二自唐代起，中西方交流愈加頻繁，中國的造紙、火藥、指南針、印刷術(shù)等發(fā)明，通過絲綢之路輸送到了歐洲。與此同時，歐洲與阿拉伯地區(qū)的紡織、冶鐵、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也通過商人、教士、工匠以及使節(jié)傳入中原，有力地促進了中原及中華文明的發(fā)展。在漢語、漢字、漢典書籍、中原樂舞傳入西域的同時，西域的音樂、舞蹈、雕塑、魔術(shù)等文化也受到了中原的歡