2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：文學(xué)類(lèi)文本閱讀散文之理解詞句（分層訓(xùn)練）（解析版）

專(zhuān)題分層訓(xùn)練（解析版）

解密10文學(xué)類(lèi)文本閱讀散文之理解詞句

內(nèi)容概覽

A-?？碱}不丟分

一、重要詞語(yǔ)的含義

二、重要句子的含意

B?拓展培優(yōu)拿高分

C-挑戰(zhàn)真題爭(zhēng)滿(mǎn)分

A??？碱}不丟分、

一、重要詞語(yǔ)的含義

（2023上?江蘇淮安?高三統(tǒng)考開(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成小題。

富裕的肥皂

李娟

對(duì)哈薩人來(lái)說(shuō)，熬肥皂是極鄭重的事情，忌諱有品行不端的人插手，否則會(huì)制作失敗。

雖然一向覺(jué)得自己為人還不錯(cuò)，對(duì)個(gè)人品德還算有信心，但到了這會(huì)兒……就沒(méi)信心了……萬(wàn)一肥皂

真沒(méi)做好……才開(kāi)始有些想不通，不過(guò)是幾塊肥皂嘛，為什么看成如此嚴(yán)重的大事？現(xiàn)在才知道，肥皂最

重要的原料之一是羊油脂肪。如果做失敗了，便大大地浪費(fèi)了食物，是罪過(guò)的。

除了羊油，還有煉制羊油后的肉渣以及……以及我不認(rèn)得的一樣?xùn)|西。我看其質(zhì)地雪白細(xì)膩，大約是

工業(yè)用堿或食用堿。但到了今天，恐怕再也不會(huì)用到那樣的土法子了。

把所有材料放進(jìn)大鍋里加水慢熬，黏稠的水中涌起豐富細(xì)膩的泡沫。

這一大鍋湯液中，能夠去掉污垢的粒子還在沸騰中沉睡……漸漸地，水中凝結(jié)出了塊狀物，將它們撈

起放進(jìn)盆里冷卻，肥皂便出現(xiàn)在這世上了。

雖然是土法子，但湊近大鍋聞了一下，肥皂味還真相當(dāng)?shù)氐馈ｋm然有些刺鼻，卻是來(lái)自溫柔和熟悉的

事物的釋放。

過(guò)不了幾天，我們自己也要做肥皂了。

因?yàn)闅馕短珕苋?，媽媽把鍋支得離氈房很遠(yuǎn)。這一回熬出來(lái)的汁水卻非常黑，而且一點(diǎn)也不黏稠，清

湯寡水的。

媽媽不但放了好幾大塊羊油，還倒進(jìn)去了兩碗煉油脂后剩下的肉渣一起熬著。怪不得，我用這種肥皂

洗衣服時(shí)，總是一會(huì)兒洗出一塊肉來(lái)，一會(huì)兒又洗出一塊肉。

媽媽在外面熬肥皂湯，卡西在氈房里炸油餅。炸完后，她把一大鍋沸騰的羊油端到屋外冷卻。媽媽又

順手從滾燙的羊油鍋里舀了一大勺油澆進(jìn)肥皂湯里。想不到竟得用這么多羊油！以后洗衣服得珍惜使用肥

皂了。

再想一想又覺(jué)得不可思議，用油制作的事物，我們卻用它來(lái)消除種種油漬。這一次熬好肥皂湯后，卻

并不像沙里帕罕媽媽家那樣倒入鍋中凝固，而是像瀝干酪素一樣倒進(jìn)編織袋懸掛了起來(lái)。倒完后，鍋底上

還粘了厚厚的一層黑糊糊。媽媽用水沖洗了一遍，然后開(kāi)始直接用沖洗后的水洗衣服?？ㄎ骱退柜R胡力趕

緊將身上的臟衣服脫下來(lái)扔進(jìn)肥皂水盆里，又翻出幾雙鞋子扔了進(jìn)去。媽媽也回房間拆開(kāi)被套，一口氣洗

了一大堆。小山頂上四處彌漫著肥皂的味道。

只是讓人心懸的是，我家做的這鍋肥皂，靜放兩天了還凝固不起來(lái)，跟襁糊似的。難道真的與我插手

幫忙有關(guān)……媽媽只好掏出來(lái)重新煮，又加了很多羊油和其他什么東西。然后一塊一塊捏成團(tuán)晾在門(mén)前。

肥皂是珍貴的，可仔細(xì)想想，生活中能用到肥皂的地方，也并不是很多。

鞋子穿臟以后，只要繼續(xù)再穿它兩天，還會(huì)再穿干凈。

背柴下山時(shí)不提防一腳踩進(jìn)沼澤，陷到小腿?；丶液笠粫r(shí)忙碌，沒(méi)顧得上換掉泥鞋濕褲子。一直穿到

晚上，硬是又把鞋和褲子給穿干了。

干后，把附在外面那層泥巴殼剝掉，用手搓一搓，仍舊是干干凈凈的布鞋和褲子。

①生活中會(huì)有什么臟東西呢?我們每天打掃出來(lái)的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊，偶爾會(huì)有幾張?zhí)羌垺?/p>

用過(guò)的塑料袋和塑料包裝紙從不會(huì)扔掉，反復(fù)派用在各種地方。一直用到實(shí)在不能再用了才簇成一堆燒了。

而十年前在沙依橫布拉克，塑料袋之類(lèi)的東西更少，偶爾在河邊撿到一個(gè)從上游漂來(lái)的塑料瓶都會(huì)心花怒

放，將其大派用場(chǎng)。

有一天我和扎克拜媽媽單獨(dú)喝中午茶時(shí)，媽媽對(duì)我說(shuō)，強(qiáng)蓬買(mǎi)了一種藥回來(lái)，給牲畜吃的，非常“厲

害”。為了強(qiáng)調(diào)那種東西的確是一種藥，她還專(zhuān)門(mén)把家里的藥包取下來(lái)沖我晃了晃。

但我不明白“厲害”意味著什么。接著，媽媽很厭惡地說(shuō)道：“駱駝牛羊吃了會(huì)變胖?！蔽覈樍艘淮?/p>

跳，心想，她指的大約是催長(zhǎng)素之類(lèi)的激素吧？我聽(tīng)說(shuō)有些復(fù)合飼料里會(huì)摻有那些東西。不可能吧，那種

東西怎么會(huì)進(jìn)入到深山里呢？是不是媽媽弄錯(cuò)了？

不管傳言是否屬實(shí)，這個(gè)消息都是可怕的。

如果有朝一日，牛羊不再依靠青草維持緩慢踏實(shí)的生長(zhǎng)，而借助黑暗粗暴的力量去走捷徑一-②難以想

象.那種東西才是最骯臟的東西。

我洗衣服時(shí)很怕洗到斯馬胡力的東西，無(wú)論是秋褲或襪子，都又黑又硬，不如直接扔掉算了。況且斯

馬胡力這小子體味極大，洗完后，鐵盆里里外外都繚繞著那股味道。等下一次再使這個(gè)盆洗我的衣服時(shí)，

總覺(jué)得那味道會(huì)完全蘇醒過(guò)來(lái)，并全面入侵我的衣服纖維，揮之不去。

只好努力地涂肥皂，搓得衣服上都是肥皂里的肉末兒，卻幾乎沒(méi)什么泡沫。

家里也有一小袋洗衣粉，但一般情況下大家誰(shuí)都舍不得取出來(lái)使用。明明土肥皂比洗衣粉可靠多了，

為什么大家都認(rèn)為后者更好更珍貴呢？大約因?yàn)樗茄┌椎?，而且聞起?lái)香噴噴的。然而又怎能說(shuō)這是“無(wú)

知”？世人誰(shuí)不為著取悅了自己眼睛的事物所歡喜？

③洗衣粉也是骯臟的東西。我們大量地使用它.又使之大量從衣服上清除，只留得自身的干凈與體面，

卻弄臟了我們之外的事物--水、泥土和植物。我們不顧一切地從世界中抽身而出，無(wú)底限地追求著生活的

舒適與歡悅。說(shuō)起來(lái)，又似乎沒(méi)什么不對(duì)。

黃昏獨(dú)自出去散步，站在山頂，總是忍不住為世界的“大"和''靜”而深深激動(dòng)。總是深?lèi)?ài)著門(mén)前石

山上那棵夕陽(yáng)里的樹(shù)。我洗過(guò)的牛仔褲寂靜地晾掛在樹(shù)枝上，它背后是低處的森林，蒼茫的遠(yuǎn)山。④我的

牛仔褲又幸福，又孤獨(dú)。

（有刪改）

1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.熬肥皂需要將材料慢熬、沸騰、凝結(jié)、冷卻，今天不再運(yùn)用這種方法，是因?yàn)樯钪杏玫椒试淼牡?/p>

方不多。

B.媽媽熬肥皂湯，卡西炸油餅，“我”在一邊旁觀整個(gè)熬制過(guò)程，由此可見(jiàn)，“我”對(duì)熬肥皂充滿(mǎn)了好奇與

憧憬。

C.“我家做的這鍋肥皂，靜放兩天了還凝固不起來(lái)”，許是因?yàn)閶寢尀榱嗽黾臃试淼睦寐剩牧酥?/p>

作程序。

D.強(qiáng)蓬買(mǎi)回來(lái)的藥很“厲害”，卻惹得媽媽“很厭惡”，可見(jiàn)哈薩人對(duì)現(xiàn)代文明的一些粗暴力量是比較排斥

的。

2.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①運(yùn)用設(shè)問(wèn)，突出生活中的“臟東西”無(wú)非是泥土、碎石，其實(shí)不臟。

B.句子②直指現(xiàn)代文明的產(chǎn)物才是真正“最臟的東西”，也是最應(yīng)該摒棄的。

C.句子③中的“也”，再一次強(qiáng)調(diào)、抨擊了現(xiàn)代人為一己私利而罔顧自然的行為。

D.句子④中的“幸福”“孤獨(dú)”，既有對(duì)傳統(tǒng)仍在的欣慰，又有因傳統(tǒng)漸失的傷感。

3.為什么說(shuō)肥皂是“富?！钡?？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

4.作家李娟曾獲“在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)新銳獎(jiǎng)”。所謂“在場(chǎng)”，就是“直接面向事物的本身”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的直接性、

無(wú)遮蔽性和敞開(kāi)性。請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。

【答案】1.A2.B3.①肥皂的制造需要大量的羊油脂肪，肥皂從原料上來(lái)說(shuō)是富裕的。②肥皂承

載著人們對(duì)生活的敬重與追求的態(tài)度，被賦予了豐富的精神內(nèi)核。③肥皂見(jiàn)證著游牧民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，

肥皂中蘊(yùn)含著游牧民族豐厚的歷史文化傳統(tǒng)。4.①以“我”的介入寫(xiě)出了“我”對(duì)熬肥皂生活的真實(shí)體驗(yàn)。

②不加修飾地真實(shí)表現(xiàn)了哈薩人真實(shí)的生活處境。③語(yǔ)言富有口語(yǔ)化、地域化特點(diǎn)，質(zhì)樸真實(shí)（去除口號(hào)

式的、制度化、意識(shí)形態(tài)化的語(yǔ)言），給人強(qiáng)烈的在場(chǎng)感。

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“今天不再運(yùn)用這種方法，是因?yàn)樯钪杏玫椒试淼牡胤讲欢唷睆?qiáng)加因果，原文“但到了今天，恐怕再也不

會(huì)用到那樣的土法子了?！薄胺试硎钦滟F的，可仔細(xì)想想，生活中能用到肥皂的地方，也并不是很多”分屬文

章的不同部分段落，二者并無(wú)因果關(guān)系。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

B.“直指現(xiàn)代文明的產(chǎn)物才是真正，最臟的東西,也是最應(yīng)該摒棄的”表述錯(cuò)誤，從原文看，此處作者特指激

素這類(lèi)“借助黑暗粗暴的力量去走捷徑”的東西，作者并非認(rèn)為所有現(xiàn)代文明的產(chǎn)物都是“'最臟的東西‘，也

是最應(yīng)該摒棄的”。

故選B。

3.本題考查學(xué)生體會(huì)重要詞語(yǔ)的豐富含意的能力。

由“肥皂最重要的原料之一是羊油脂肪”可見(jiàn)，肥皂的制造需要大量的羊油脂肪，肥皂從原料上來(lái)說(shuō)是富裕的。

由“對(duì)哈薩人來(lái)說(shuō)，熬肥皂是極鄭重的事情，忌諱有品行不端的人插手，否則會(huì)制作失敗”“雖然一向覺(jué)得自

己為人還不錯(cuò)，對(duì)個(gè)人品德還算有信心，但到了這會(huì)兒……便大大地浪費(fèi)了食物，是罪過(guò)的”可見(jiàn)，肥皂承

載著人們對(duì)生活的敬重與追求的態(tài)度，被賦予了豐富的精神內(nèi)核。

由“生活中會(huì)有什么臟東西呢？我們每天打掃出來(lái)的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊……偶爾在河邊撿到一

個(gè)從上游漂來(lái)的塑料瓶都會(huì)心花怒放，將其大派用場(chǎng)”“黃昏獨(dú)自出去散步，站在山頂，總是忍不住為世界的

‘大'和'靜'而深深激動(dòng)……它背后是低處的森林，蒼茫的遠(yuǎn)山”可見(jiàn)，肥皂見(jiàn)證著游牧民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，游

牧民族崇尚人與自然的和諧，反對(duì)破壞大自然，肥皂中蘊(yùn)含著游牧民族豐厚的歷史文化傳統(tǒng)。

4.本題考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力。

文章以第一人稱(chēng)展開(kāi)，如“我看其質(zhì)地雪白細(xì)膩，大約是工業(yè)用堿或食用堿”“過(guò)不了幾天，我們自己也要做

肥皂了”“有一天我和扎克拜媽媽單獨(dú)喝中午茶時(shí)”等，以“我”的介入寫(xiě)出了“我”對(duì)熬肥皂生活的真實(shí)體驗(yàn)。

“雖然是土法子，但湊近大鍋聞了一下，肥皂味還真相當(dāng)?shù)氐馈ｋm然有些刺鼻，卻是來(lái)自溫柔和熟悉的事物

的釋放”“媽媽不但放了好幾大塊羊油，還倒進(jìn)去了兩碗煉油脂后剩下的肉渣一起熬著”等內(nèi)容詳寫(xiě)了制肥皂

的過(guò)程，包括后文中“生活中會(huì)有什么臟東西呢？我們每天打掃出來(lái)的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊……偶

爾在河邊撿到一個(gè)從上游漂來(lái)的塑料瓶都會(huì)心花怒放，將其大派用場(chǎng)”等生活場(chǎng)景的敘述，都不加修飾地真

實(shí)表現(xiàn)了哈薩人真實(shí)的生活處境。

，，除了羊油，還有煉制羊油后的肉渣以及……以及我不認(rèn)得的一樣?xùn)|西……恐怕再也不會(huì)用到那樣的土法子

了”“我洗衣服時(shí)很怕洗到斯馬胡力的東西，無(wú)論是秋褲或襪子，都又黑又硬，不如直接扔掉算了”等語(yǔ)言語(yǔ)

言富有口語(yǔ)化，“這一次熬好肥皂湯后，卻并不像沙里帕罕媽媽家那樣倒入鍋中凝固，而是像瀝干酪素一樣

倒進(jìn)編織袋懸掛了起來(lái)”“有一天我和扎克拜媽媽單獨(dú)喝中午茶時(shí)，媽媽對(duì)我說(shuō)，強(qiáng)蓬買(mǎi)了一種藥回來(lái)，給牲

畜吃的，非?！畢柡?”等語(yǔ)言又極具地域化特點(diǎn)，質(zhì)樸真實(shí)（去除口號(hào)式的、制度化、意識(shí)形態(tài)化的語(yǔ)言），

給人強(qiáng)烈的在場(chǎng)感。

（2023上?天津和平?高三耀華中學(xué)?？奸_(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文章，完成小題。

回到冰川

馬溫

①這條冰川以數(shù)字命名，越過(guò)去就是異邦，所以它也是國(guó)境線。國(guó)境線應(yīng)當(dāng)一成不變，但這一段會(huì)變，

冬天冰川高大，夏天再來(lái)看，滴滴答答融化著，冰川變矮了。這樣的季節(jié)變化讓生硬的國(guó)境線有了親和性。

②那個(gè)異邦有許多好看的山間城堡與街心佛塔，我們要是有翅膀，飛過(guò)這條冰川就能看到，可是我們

沒(méi)有。誰(shuí)有一雙翅膀能夠自由飛翔呢？在冰川的上空，此刻有一只鷹。

③去冰川的路超級(jí)壞，車(chē)子吱吱呀呀爬到山頂時(shí)，我們看到了那只鷹。鷹也看著我們，眼神曠遠(yuǎn)而寒

冷。追擊野兔時(shí)，鷹就是這種眼神。它沒(méi)有歧視我們，但也不準(zhǔn)備給予我們優(yōu)待。我們不適應(yīng)這種眼神，

空無(wú)一物又尖銳無(wú)比，是棗樹(shù)的刺、板栗的果、鋪滿(mǎn)一地的鐵蔗藜，我們不敢踩。我們的怯意讓鷹很受用，

它散開(kāi)雙翅，呼一聲就飛向山谷。

④山頂上只有我們，我們坐在越野車(chē)?yán)?，越野?chē)看似霸道，胡子拉硅像強(qiáng)盜，其實(shí)外殼都是塑料。這

就是我們的內(nèi)涵?！安缓猛?！”鷹的內(nèi)心一定會(huì)這樣想。鷹飛進(jìn)了山谷，山谷里內(nèi)容多，好玩。

⑤牝牛安靜地嚼著草，嚼著嚼著，就將自己變成一尊雕塑?；沂髲囊粋€(gè)洞口竄進(jìn)另一個(gè)洞口，草皮的

下面建有它們的秘密通道。黃羊三三兩兩聚在一起，突然間，毫無(wú)預(yù)兆，其中一只就會(huì)撒開(kāi)四蹄，跳躍著，

從路的一邊跑到另一邊。誰(shuí)嚇到它了？不知道。它閃電般越過(guò)公路，公路仿佛它的底線，來(lái)回穿越這根底

線成為它的樂(lè)趣。

⑥臨近邊境了，還是能看到放牧點(diǎn)。人住的房子低矮，石頭壘起來(lái)的牛羊圈卻很大。幾個(gè)牧人，加上

幾十幾百的牝牛綿羊……讓那些微小的放牧點(diǎn)有了村莊的喧鬧。清晨，繁星依然滿(mǎn)天,可是星光正在發(fā)灰

發(fā)澀。羊的肚子餓了，擠在圈門(mén)口叫喚，果牛知道叫也是白叫,躺在地上靜候。圈門(mén)一打開(kāi),牛羊就如潮

水淌進(jìn)了草甸子。太陽(yáng)落山是它們歸圈的時(shí)候。牧人還懶懶坐在石頭上吸煙,牛羊已經(jīng)沿著公路慢慢回家。

草長(zhǎng)得稀疏，又長(zhǎng)得瘦小，可是吃了一天，牛肚羊腹都變得圓潤(rùn)，此時(shí)的歸圈就是散步，不急也不慌。羊

喜歡聚在一起，一團(tuán)一團(tuán)地，像白云，有時(shí)幾頭黑花牛擠進(jìn)羊的隊(duì)伍，云就不白了。車(chē)子停下來(lái)讓牛羊先

行，牛羊卻將車(chē)子圍起來(lái)，好奇地嗅著鼻子。這個(gè)時(shí)候，牧人才站起來(lái)甩響小鞭子。那邊的生活就是這樣，

緩慢，卻又很到位。

⑦一座碎石山成為阻擋我們視線的最后一道障礙。爬上去才能看到冰川。那就爬吧。山并不高，可是

這兒的海拔高，五千多米，我們手持登山杖，爬幾步就大喘氣。

⑧鷹在頭頂盤(pán)旋，鷹沒(méi)有高反，不會(huì)大喘氣，鷹俯瞰著它的王國(guó)。牛羊吃草，牧人躺在干溝里睡覺(jué)，

黃羊踢著前蹄扭頭四顧，草甸子裂成碎片，露出滿(mǎn)腹的礫石，還有昨夜殘雪、動(dòng)物殘骸……日子天天如此，

安詳而艱難，艱難而安詳。鷹所看到的，是不是有點(diǎn)單調(diào)、有點(diǎn)沉悶？不過(guò)，鷹因?yàn)轱w得高，在我們還拄

著登山杖努力爬山時(shí)，它已提前看到了冰川。

⑨那條冰川是這片荒寒地帶的亮色。

⑩鷹先看到冰川。

?接著是我們。我們也看到了。那個(gè)剎那是安靜的。冰川那么美麗，它也沒(méi)有大喊大叫，它就是安靜

地矗立在那兒，我們作為旅待者，憑什么大喊大叫？美的東西都不會(huì)喧嘩，絕美的東西更是沉默如金。當(dāng)

一種美排山倒海、讓人窒息地壓迫過(guò)來(lái)，我們除了閉上眼睛感受，還能做什么？

?可是，不好意思，我們終于還是忍不住喊叫起來(lái)：竟然有一對(duì)新人正在冰川拍婚紗照。我們將贊美

送給了他們?；榧喺斩际腔ê迷聢A，海風(fēng)輕輕地吹，海浪輕輕地?fù)u，可他們執(zhí)意要找一個(gè)非凡背景，他們

要請(qǐng)冰川見(jiàn)證他們生命的結(jié)合。這就要吃苦。女生穿著大紅婚紗，鞋上套著防滑冰爪，在男的攙扶下，一

步步向上走。如果是在草坪上，男孩輕易就能抱起女孩，可是在冰面上，男孩再呵護(hù)女孩，他也無(wú)力完成

這個(gè)浪漫動(dòng)作了。在這兒，向前的路要一起走完，可以相幫，不能替代。這是婚姻的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)在

通常的婚紗攝影中被平庸的童話曲解了。我們欽佩這對(duì)來(lái)自深圳的新人，他們千里迢迢奔向冰川，好像回

到家鄉(xiāng)聆聽(tīng)一場(chǎng)教誨。

?當(dāng)婚紗在晶瑩的冰坡上鋪展，真的像九百九十九朵玫瑰在盛放，還有相機(jī)、外拍燈、反光板，航拍

飛行器嗡嗡地響著，化妝師為新娘補(bǔ)妝，這些確實(shí)分散了我們對(duì)冰川的注意?？墒俏覀儾徽J(rèn)為這是損失，

我們把這次邂逅當(dāng)作一則回家的寓言。

?“回到冰川”，我這樣說(shuō)，是否用詞準(zhǔn)確呢？我們常常說(shuō)回到家鄉(xiāng)，“回到”就是重返、投奔，好像

落葉歸根，從此再不分離。可是，冰川不是我的家，昨天我沒(méi)有棄它遠(yuǎn)行，今天我也不是浪子回頭，既然

如此，我為什么非要把今天的抵達(dá)定義為“回到冰川”呢？

?和“回到”有關(guān)的，還有一個(gè)更著名的說(shuō)法“回到拉薩”。那是一首歌，沙啞而深邃，其中還有疼

痛，把我的心洗清，把我的靈魂噢醒，然后呢，是得救，是回到我們闊別已經(jīng)很久的家。這首歌普及了一

個(gè)常識(shí)，那就是，我們?nèi)ダ_是“回到”。

?去冰川的前一天上午，在拉薩八角街一根石頭經(jīng)幢下，我坐在長(zhǎng)椅上，繞著大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)的人群順時(shí)

針向我逼近又離我遠(yuǎn)去。轉(zhuǎn)經(jīng)人最核心的奉獻(xiàn)是時(shí)間，他們用滴答流淌的時(shí)間建造他的信仰，鞏固他的信

心。信仰其實(shí)就是交出，將小生命交給大生命，將小循環(huán)交給大循環(huán)，將小意義交給大意義。大昭寺有許

多磕長(zhǎng)頭的人，當(dāng)?shù)孛婧退麄兊纳眢w相擊，你聽(tīng)：模糊的誦經(jīng)，點(diǎn)亮穌油燈，鐮刀割青裸，石錘杵泥，經(jīng)

幡飄忽，卷起唐卡，沼澤地中兩只黑頸鶴踱步，天降大雪或冰雹，迷路的小羊，用牛糞烤火……藏區(qū)所有

的聲音，都在這兒匯聚。

?我們有了生我養(yǎng)我的家，為什么還需要另一個(gè)精神家園？精神為什么要流浪，擋也擋不住，逼得我

們要在無(wú)路之路上跋涉顛簸？為什么我們必須遠(yuǎn)避紅塵，要在一個(gè)荒涼的背景下，才能死心塌地和自己對(duì)

話？人與人相互環(huán)繞，可我們還是寂寞，非要去找一個(gè)不存在的夜晚、一個(gè)不存在的知己、一場(chǎng)不存在的

徹夜長(zhǎng)談？我們要怎樣，才能說(shuō)完一腔的話，才能握住知己的手，才能共同站在曠野中說(shuō)這個(gè)夜晚很真實(shí)？

?冰川到了。在九月的陽(yáng)光下，它正在融化。不用擔(dān)心，它不會(huì)消失，寒冬正在到來(lái)，就是今天，凌

晨，這兒又下了一場(chǎng)雪。那時(shí)，我們的越野車(chē)還未出發(fā)，而拍婚紗的那對(duì)新人，相擁著走出野營(yíng)帳篷，站

在漫天大雪中，已經(jīng)擺好拍攝姿勢(shì)。

5.下面對(duì)文章的理解與分析正確的兩項(xiàng)是（）

A.全文敘寫(xiě)了前往冰川途中的見(jiàn)聞，到達(dá)冰川后的見(jiàn)聞，并聯(lián)想到昨日到過(guò)的拉薩八角街，視野開(kāi)闊,

氣勢(shì)雄渾，思維深邃，文筆雄健質(zhì)樸。

B.第⑧段，作者描繪了一幅礫石、殘雪與動(dòng)物殘骸遍布的荒寒蒼涼的畫(huà)面，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬寥嗽谄D難惡

劣的自然環(huán)境中隨遇而安的生活態(tài)度，表現(xiàn)出對(duì)原始荒蠻生活的向往。

C.這篇散文多處運(yùn)用對(duì)比手法，如將冰川后的異邦美景與去冰川的道路難行對(duì)比，將紅色婚紗置于潔

白晶瑩的冰川背景中，將冰川上照婚紗照的艱難與草坪上平庸的浪漫對(duì)比，以突出主旨。

D.?到?段，由“回至〃聯(lián)想到《回到拉薩》這首歌，再由“拉薩”引出在此前一天在拉薩八角街看到人

們轉(zhuǎn)經(jīng)，磕頭的情景，構(gòu)思巧妙，銜接自然。

E.文章由作為國(guó)境線的冰川冬夏變化開(kāi)頭，結(jié)尾寫(xiě)入冬雪后冰川不會(huì)消失，首尾呼應(yīng)，點(diǎn)明主旨，引

人深思。

6.文章①到⑩段描寫(xiě)了一只鷹，它有什么特點(diǎn)？在文中這只鷹有什么作用？

7.鑒賞文中畫(huà)線句子。

8.結(jié)合文章分析冰川象征什么，并談?wù)劇盎氐奖ā钡暮x。

【答案】5.AD6.鷹，自由高飛，冷峻無(wú)畏。在前往冰川的路上，作者利用鷹巧妙地引領(lǐng)寫(xiě)景視角的

變化，冰川上空一飛向山谷一俯瞰它的王國(guó)一看到冰川。7.動(dòng)靜結(jié)合（綿羊與耗牛），擬人（知

道，靜候，不急不慌，瘦?。?，比喻（如潮水，像白云），疊音詞（懶懶、慢慢），使用精妙的動(dòng)詞（淌）。

展現(xiàn)了山谷中緩慢，自然，安詳?shù)纳町?huà)卷。8.精神家園。保持心靈純凈，遠(yuǎn)離浮躁（急功近利），

不沉迷于優(yōu)越的物質(zhì)生活；認(rèn)識(shí)生命和生活的本真，堅(jiān)守信仰；不畏艱難殘酷，勇敢面對(duì)。

【解析】5.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“表現(xiàn)出對(duì)原始荒蠻生活的向往”理解錯(cuò)誤，不是對(duì)“原始荒蠻生活”的向往，而是對(duì)“保持心靈純凈，遠(yuǎn)離

浮躁''的向往。

C.“將冰川上照婚紗照的艱難與草坪上平庸的浪漫對(duì)比”分析錯(cuò)誤，沒(méi)有將冰川上照婚紗照的艱難與草坪上平

庸的浪漫對(duì)比，作者只是用想用草坪上平庸的浪漫和冰川是互相扶持前行來(lái)表達(dá)婚姻的本質(zhì)：向前的路要

一起走完，可以相幫，不能替代。

E.“結(jié)尾寫(xiě)入冬雪后冰川不會(huì)消失”分析錯(cuò)誤，由原文“在九月的陽(yáng)光下，它正在融化。不用擔(dān)心，它不會(huì)消

失，寒冬正在到來(lái)，就是今天，凌晨，這兒又下了一場(chǎng)雪”可知，“在九月的陽(yáng)光下”表明季節(jié)剛剛進(jìn)入秋天,

所以結(jié)尾寫(xiě)的不是“入冬”。

故選ADo

6.本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。

由第②段“那個(gè)異邦有許多好看的山間城堡與街心佛塔，我們要是有翅膀，飛過(guò)這條冰川就能看到，可是我

們沒(méi)有。誰(shuí)有一雙翅膀能夠自由飛翔呢？在冰川的上空，此刻有一只鷹”可知，鷹的特點(diǎn)是自由高飛。

由第③段“我們看到了那只鷹。鷹也看著我們，眼神曠遠(yuǎn)而寒冷。追擊野兔時(shí)，鷹就是這種眼神。它沒(méi)有歧

視我們，但也不準(zhǔn)備給予我們優(yōu)待”可知，鷹的特點(diǎn)是冷峻無(wú)畏。

而從文中“我們要是有翅膀，飛過(guò)這條冰川就能看到，可是我們沒(méi)有。誰(shuí)有一雙翅膀能夠自由飛翔呢？在冰

川的上空，此刻有一只鷹”、“鷹飛進(jìn)了山谷，山谷里內(nèi)容多，好玩”、“鷹在頭頂盤(pán)旋，鷹沒(méi)有高反，不會(huì)大

喘氣，鷹俯瞰著它的王國(guó)”和“不過(guò)，鷹因?yàn)轱w得高，在我們還拄著登山杖努力爬山時(shí)，它已提前看到了冰川”

等內(nèi)容可看出，在前往冰川的路上，作者利用鷹巧妙地引領(lǐng)寫(xiě)景視角的變化，讓文章的敘述生動(dòng)靈動(dòng)，更

加吸引讀者的興趣。

7.本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

句子“羊的肚子餓了，擠在圈門(mén)口叫喚，耗牛知道叫也是白叫，躺在地上靜候”運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法，以羊的

動(dòng)襯托耗牛的靜，描繪出一幅具有禪意的畫(huà)面，

句子“耗牛知道叫也是白叫，躺在地上靜候”和“此時(shí)的歸圈就是散步，不急也不慌”運(yùn)用擬人的修辭手法，通

過(guò)耗牛和歸圈牛羊的表現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)文章的主題。

句子“牛羊就如潮水淌進(jìn)了草甸子”和“像白云”運(yùn)用比喻的修辭手法，讓文章的表達(dá)更加生動(dòng)形象，更加具有

畫(huà)面感。

“懶懶坐在”和“慢慢回家”運(yùn)用了疊音詞，使文章的表達(dá)更加形象化，非常傳神地寫(xiě)出了冰川所在的藏族地區(qū)

生活節(jié)奏的緩慢，同時(shí)，通過(guò)疊音詞的運(yùn)用，讓文章讀起來(lái)朗朗上口，富有音樂(lè)感。

句子“牛羊就如潮水淌進(jìn)了草甸子”中使用精妙的動(dòng)詞“淌”，非常形象地寫(xiě)出了牛羊涌進(jìn)草原的景象。

畫(huà)線的句子，整體上展現(xiàn)了山谷中緩慢，自然，安詳?shù)纳町?huà)卷。

8.本題考查鑒賞作品的內(nèi)容和對(duì)作品有創(chuàng)意的解讀的能力。

由第?段中“沙啞而深邃，其中還有疼痛，把我的心洗清，把我的靈魂喚醒，然后呢，是得救，是回到我們

闊別已經(jīng)很久的家”可知，冰川象征精神家園。

由第?段中“沙啞而深邃，其中還有疼痛，把我的心洗清，把我的靈魂喚醒，然后呢，是得救，是回到我們

闊別已經(jīng)很久的家''可知，"回到冰川”是為了凈化自己的心靈，回到自己的精神家園，所以，“回到冰川”的

含義是保持心靈純凈，遠(yuǎn)離浮躁，堅(jiān)守住自己的精神家園。

由第?段中“轉(zhuǎn)經(jīng)人最核心的奉獻(xiàn)是時(shí)間，他們用滴答流淌的時(shí)間建造他的信仰，鞏固他的信心。信仰其實(shí)

就是交出，將小生命交給大生命，將小循環(huán)交給大循環(huán)，將小意義交給大意義”可知，作者此處寫(xiě)出了生命

和信仰的本質(zhì)，所以“回到冰川”的含義是認(rèn)識(shí)生命和生活的本真，堅(jiān)守信仰。

由第?段中“我們有了生我養(yǎng)我的家，為什么還需要另一個(gè)精神家園？精神為什么要流浪，擋也擋不住，逼

得我們要在無(wú)路之路.上跋涉顛簸？為什么我們必須遠(yuǎn)避紅塵，要在一個(gè)荒涼的背景下，才能死心塌地和自

己對(duì)話”可知，“回到冰川”的含義是不畏艱難殘酷，勇敢面對(duì)。

二、重要句子的含意

（2023?北京西城?統(tǒng)考二模）閱讀下面作品，完成下面小題。

竹影瀟瀟

在川北老家，有村莊和人煙的地方，必有幾叢竹子，或是生長(zhǎng)著一片郁郁蔥蔥的竹林。

春風(fēng)一夜，月映星耀，竹筍破土而出。清明一尺，谷雨一丈，竹筍大口里生著人間春雨，幾日不見(jiàn)便

會(huì)躥得老高。那時(shí)候，鄉(xiāng)村的孩子都饞筍，但也牢牢記住了大人的囑咐，不可傷筍毀竹。一邊要遏制自己

嘴里的饞蟲(chóng)，一邊還要小心看護(hù)。眼看竹筍像那吃風(fēng)喝露便能補(bǔ)足充沛元?dú)獾南扇?，一面向上躥著個(gè)頭兒，

一面脫掉層層筍衣，直到筍老成竹，這才慢慢讓人放下心來(lái)。

竹林氣勢(shì)恢宏，風(fēng)搖浩蕩，村民瞇著眼打量竹搖枝晃時(shí)，想得更多的，卻不是它的身姿有多美妙，而

是當(dāng)年成熟的竹，又能砍下來(lái)派什么用場(chǎng)。農(nóng)民的生活需要竹，栽竹養(yǎng)竹，有竹可用，這才是充滿(mǎn)人間煙

火氣的真實(shí)。

需要用竹的莊稼人，握著一把打磨得刃口發(fā)亮的砍刀，走進(jìn)自己的竹林。莊稼人的眼光是一把鋒利的

尺子，能在電光火石間，丈量出竹的長(zhǎng)短寸徑，鎖定最佳目標(biāo)。一旦選到了想要的，就會(huì)蹲下身子，手起

刀落，竹屑紛飛如急雨，竹竿緩緩倒地。那竹竿體形修長(zhǎng)，倒下時(shí)無(wú)半點(diǎn)“泰山崩摧”的倒塌感，卻有一種“到

死仍君子”的瀟灑淡落。莊稼人沒(méi)那么多詩(shī)心詞緒，只低頭抬起竹梢，揮刀剔去枝葉，將竹竿扛回自家小院。

鄉(xiāng)村堪稱(chēng)藏龍臥虎之地，哪一個(gè)村莊找不出幾個(gè)心靈手巧的箓匠呢？他們用一雙巧手，拿竹子編了數(shù)

不清的器皿用具。我們村的一個(gè)熊匠，手藝遠(yuǎn)近聞名，渾號(hào)為“黑臉神日曬雨淋的莊稼人，自然臉都是黑

的，只是籟匠比旁人的膚色更深上幾分；既已“封神”，說(shuō)明大伙都認(rèn)可他的手藝。只是這神并沒(méi)有好脾氣，

倘若誰(shuí)擾了他做事，即刻就會(huì)黑起臉面，大發(fā)雷霆。

黑臉神不是好打交道的匠人，卻因他編蔑活時(shí)“下手如有神”，小孩子們冒著可能被他呵罵甚至趕出門(mén)外

的危險(xiǎn)，也要擠到院子里看他編蔑活。

黑臉神和竹子一挨近，眼中便只有竹。他順著竹節(jié)，將竹子砍成一段一段的，把腳邊的竹管取巷干脆

地一分為二，反復(fù)多次，原本粗大的竹管，變成了數(shù)十根青竹條。

破箓的好壞，直接決定了蔑器的精細(xì)程度。黑臉神當(dāng)年學(xué)徒，第一關(guān)就是破蔑，從開(kāi)始的笨手笨腳，

到現(xiàn)在的舉重若輕，看他雙手累累疊加的新舊傷痕和繭疤，便知熊刀給他的雙手留下多少痛楚的記憶，這

才擁有了讓各種竹器俯首稱(chēng)臣的技能。

蔑匠破好竹管放下蔑刀，抓起刨子，快速地將多余的竹節(jié)竹肉削去，將竹片分成蔑青和籟黃兩種。村

里毛筆字寫(xiě)得最好的，是一位小時(shí)候念過(guò)私塾的叔伯，裝了一肚子線裝書(shū)，他也喜歡來(lái)看黑臉神破竹，一

邊看還一邊評(píng)論：青龍身上扒脊皮。黑臉神干活時(shí)不喜吵鬧，然而叔伯在一旁說(shuō)什么，他從來(lái)不反感，非

但不嫌煩，臉上還流露出一種淡淡的自得，仿佛俞伯牙遇到了鐘子期。

一陣蟀蟀啪啪的脆響過(guò)后，竹子已在蔑匠的蔑刀下，變成了細(xì)細(xì)的蔑條。如此反復(fù)多次，箓匠放下刀，

抬起竹絲一抖，呼啦啦全都成了舞動(dòng)的竹絲，如同竹龍一般靈動(dòng)。這時(shí)候小孩子喝個(gè)彩拍個(gè)手，黑臉神臉

色是不難看的。也許，他每次“舞龍”，就是想聽(tīng)孩子們發(fā)自肺腑的這聲好。

黑臉神平時(shí)也下地干活，一雙手伸出來(lái)，黑畿峻，骨節(jié)大，皺紋多，怎么看都不美。一旦編起竹器來(lái)，

籟絲在他粗糙黝黑的手中靈巧飛舞，縱橫交織，穿梭自如，一來(lái)一往，轉(zhuǎn)眼之間就編了好大一片。嘴快的

小孩叫起來(lái)：“是撮箕！”另一個(gè)持反對(duì)意見(jiàn)：“是筐子！”輪不到他們鼓眼打架，黑臉神已丟下手中蔑活，一

手一個(gè)，提拎后脖頸窩，將多嘴多舌的娃兒給拎到院門(mén)外，換個(gè)耳根度申。

編完了蔑活的黑臉神蹲在角落抽煙休息，神情冷冷，給人一種倨傲的感覺(jué)。他其實(shí)也有一顆柔軟的心，

捻了煙頭，隨手掐兩段地上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)活靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹蛔蛔，順

手送給眼巴巴的小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫。

修房造屋，是莊稼人至關(guān)緊要的大事，那時(shí)大家囊中羞澀，掏不出錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)磚頭水泥，便面向自然廣

泛取材。木料不夠，竹子挺身而出，派上了大用場(chǎng)。屋子的柱子與才稟子是木頭，屋頂?shù)蔫旒芸梢允恰爸窠Y(jié)構(gòu)”，

將竹竿綁排在一起，上面鋪蓋茅草或稻草，照樣結(jié)實(shí)經(jīng)用。竹子一年便可成材，砍下便可使用。這就讓人

們愈發(fā)重視，不但細(xì)心看顧竹林里的“自留竹”，新屋背后也不忘栽上幾株，本意是等竹長(zhǎng)成了砍下來(lái)編蘿織

筐，無(wú)形之中，為屋子增添了幾分悠然的美景，幾分思古的禪意，倒是有一些“無(wú)心插柳柳成蔭”的意味了。

莊稼人還用竹竿搭晾臺(tái)來(lái)拓展空間。晾臺(tái)帶給生活的好處自不必說(shuō)，單說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，那晾臺(tái)上要么飄

揚(yáng)著小孩的開(kāi)襠褲、家人的紅褂子，要么是擺放得整整齊齊的玉米棒子。玉米棒子親親熱熱地你挨我我擠

你，飽食了陽(yáng)光，一個(gè)一個(gè)將自己染得金黃可喜。竹晾臺(tái)是鄉(xiāng)村一道鮮麗的風(fēng)景線，點(diǎn)綴了那有些貧瘠的

日月。

莊稼人對(duì)于竹之美，以“實(shí)用”為根基，生長(zhǎng)出一派圓融于天時(shí)地利的審美意趣。削竹為第，編成竹籬，

它不足半米高，算不得圍墻。圍墻是鐵面無(wú)私的，將春天墻里墻外地隔開(kāi)兩端。竹籬笆卻是春天的一分子。

老母雞鼓足勁，拍拍翅膀都能飛過(guò)的籬笆墻，與其說(shuō)它在“阻擋外人”，不如說(shuō)是在“迎候佳客”。竹籬笆一搭，

牽牛花有了可倚仗的靠山，喜不自勝地爬了滿(mǎn)架都是，夏初便開(kāi)了滿(mǎn)籬笆深紫淺紅的花。從籬笆的孔洞往

里瞧，小白菜的嫩葉子，被隔成一小格一小格的，每一格都填滿(mǎn)了郁郁蔥蔥的綠意。竹籬笆不是竹，卻將

竹的風(fēng)雅和清新，裁了一段下來(lái)，如衣裳漂亮的維邊、沒(méi)有它，衣裳還是衣裳,有了它，衣裳就多了一分

神韻。竹籬笆，讓莊稼人的屋子多了活泛靈秀的模樣。

村莊曾經(jīng)因?yàn)橹?，多了許多生活便利；如今，竹林幽幽，抬眼四望有竹葉婆娑，更添一分藝術(shù)色彩。

莊稼人曾經(jīng)種竹用竹，現(xiàn)在則慢慢學(xué)會(huì)了愛(ài)竹賞竹。世人曾經(jīng)以為賞竹是風(fēng)雅玄妙的事，其實(shí)不然，無(wú)論

文人墨客或是鄉(xiāng)野村夫，人人皆可為“竹友”。

（取材于杜陽(yáng)林同名散文）

【注】①維邊：在衣服、布鞋等的邊緣特別縫制的一種圓棱的邊兒。

9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不事理的一項(xiàng)是（）

A.竹筍大口吸啰著人間春雨吸吮：指竹筍盡情汲取水分。

B.卻有一種“到死仍君子”的瀟灑淡然淡然：指竹倒地時(shí)動(dòng)靜不大。

C.把腳邊的竹管和落干脆地一分為二利落：指擺放整齊而有條理。

D.換個(gè)耳根清凈清凈：指免受孩子聲音打擾。

10.下列對(duì)文章的理解和賞析，不無(wú)理的一項(xiàng)是（）

A.在孩子的眼里，竹筍不食人間煙火就能快速成長(zhǎng)，好像“仙人”一樣。

B.小孩子寧愿被罵也要去看黑臉神編篇活，反映出童年生活的枯燥無(wú)聊。

C.村里人在屋后種竹，本來(lái)是出于實(shí)用，無(wú)意中也形成了一種審美意趣。

D.相較于一般圍墻所制造的無(wú)情阻隔，矮且有孔洞的竹籬笆更富有情韻。

11.作品中的“黑臉神”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)分條概括，并結(jié)合文句作簡(jiǎn)要解釋。

12.解釋畫(huà)線句子在文中的意思。

沒(méi)有它，衣裳還是衣裳，有了它，衣裳就多了一分神韻。

【答案】9.C10.B11.①膚色偏黑：膚色比一般莊稼人深，面色尤其黑。

②手藝過(guò)硬：手藝遠(yuǎn)近聞名，可以封神；下手如有神。

③不好相處：倘若誰(shuí)擾了他做事，即刻就會(huì)黑起臉面，大發(fā)雷霆。

④吃苦耐勞：從開(kāi)始的笨手笨腳，到現(xiàn)在的舉重若輕；累累疊加的新舊傷痕和繭疤。

⑤內(nèi)心柔軟：隨手掐兩段地上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)活靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹嵋嵋，

順手送給眼巴巴的小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫。12.用綿邊和衣裳之間的關(guān)系來(lái)表明房屋沒(méi)有竹

籬笆也還是房屋，但是房屋若有竹籬笆點(diǎn)綴就會(huì)更多一些清新和風(fēng)雅，突出地反映出竹子在鄉(xiāng)村環(huán)境中的

美化功用。

【解析】9.本題考查學(xué)生體會(huì)重要詞語(yǔ)的豐富含意的能力。

C.“把腳邊的竹管利落干脆地一分為二”中的“利落”解釋為“擺放整齊而有條理”是錯(cuò)誤的?！袄洹笨梢灾浮把哉Z(yǔ)、

動(dòng)作簡(jiǎn)潔敏捷”，也可以指“整齊有條理”，或者是“無(wú)拖累”。根據(jù)語(yǔ)境可知，這里是“言語(yǔ)、動(dòng)作簡(jiǎn)潔敏捷”。

故選C。

10.本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“反映出童年生活的枯燥無(wú)聊”錯(cuò)誤。根據(jù)“黑臉神不是好打交道的匠人，卻因他編蔑活時(shí)，下手如有神，，小

孩子們冒著可能被他呵罵甚至趕出門(mén)外的危險(xiǎn)，也要擠到院子里看他編蔑活”可知，這里用小孩子們冒著可

能被呵罵甚至趕出門(mén)外的危險(xiǎn)，來(lái)看他編蔑活，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“黑臉神”編蔑技藝的高超。

故選B。

11.本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

根據(jù)“日曬雨淋的莊稼人，自然臉都是黑的，只是建匠比旁人的膚色更深上幾分”可知，他膚色偏黑，膚色比

一般莊稼人深，面色尤其黑。

根據(jù)“既已‘封神’，說(shuō)明大伙都認(rèn)可他的手藝”“黑臉神不是好打交道的匠人，卻因他編建活時(shí)'下手如有神

可知，他手藝過(guò)硬，手藝遠(yuǎn)近聞名，可以封神。

根據(jù)”只是這神并沒(méi)有好脾氣，倘若誰(shuí)擾了他做事，即刻就會(huì)黑起臉面，大發(fā)雷霆“可知，他不好相處，倘若

誰(shuí)擾了他做事，即刻就會(huì)黑起臉面，大發(fā)雷霆。

根據(jù)“黑臉神當(dāng)年學(xué)徒，第一關(guān)就是破蕙，從開(kāi)始的笨手笨腳，到現(xiàn)在的舉重若輕，看他雙手累累疊加的新

舊傷痕和繭疤，便知蔑刀給他的雙手留下多少痛楚的記憶”可知，他吃苦耐勞，從開(kāi)始的笨手笨腳，到現(xiàn)在

的舉重若輕，雙手有累累疊加的新舊傷痕和繭疤。

根據(jù)“他其實(shí)也有一顆柔軟的心，捻了煙頭，隨手掐兩段地上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)

活靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹蛔蛔，順手送給眼巴巴的小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫”可知，他內(nèi)心柔軟，隨手

掐兩段地上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)活靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹嵋嵋，順手送給眼巴巴的

小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫。

12.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

根據(jù)“竹籬笆不是竹，卻將竹的風(fēng)雅和清新，裁了一段下來(lái)，如衣裳漂亮的混邊”可知，“它”指的是“衣裳漂

亮的邊“，“餛邊”是為衣服、鞋子等的邊緣縫上布條帶子等，也寫(xiě)作“滾邊”?！坝辛怂律丫投嗔艘环稚耥崱?/p>

是說(shuō)明衣裳有了“漂亮的邊”的妙處。

這里是運(yùn)用了比喻的手法，是用邊和衣裳之間的關(guān)系來(lái)表明房屋和竹籬笆之間的關(guān)系。相似點(diǎn)是都增加了

“風(fēng)雅和清新”。即是說(shuō)：沒(méi)有竹籬笆，房屋還是房屋，但是房屋若有竹籬笆點(diǎn)綴，就會(huì)更多一些清新和風(fēng)雅。

再結(jié)合后文“竹籬笆，讓莊稼人的屋子多了活泛靈秀的模樣”可知，竹籬笆使房屋更富有情韻。作者借此突出

地反映出竹子在鄉(xiāng)村環(huán)境中的美化功用。

（2023上?天津武清?高三天津市武清區(qū)城關(guān)中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的作品，完成各題。

寒梅未著仍滲芳

①梅嶺古道上鋪滿(mǎn)了碎石，那是從山里就地取材挖來(lái)鋪設(shè)上去的。梅嶺古道還沒(méi)開(kāi)通前，由嶺南通往

中原，靠的是“庾嶺未開(kāi)，南北通衢也”的另一條位于烏逕新田村的古道。其間，新田村古道“日屯萬(wàn)擔(dān)米，

夜行百只船”，非常熱鬧繁華。

②走進(jìn)南雄烏逕有一千七百年歷史的新田村，仿佛感到時(shí)間是凝固的，但分明有種難以言說(shuō)的氣息在

散發(fā)，從時(shí)間捆綁的繩索中掙脫出來(lái)。我在一片土黃的顏色誘惑下，穿過(guò)狹窄的巷道，感受著時(shí)光的老去，

有東西埋藏在這里，并沒(méi)有［甲］（淹沒(méi)/浮滅），它藏在那些用紅黃的泥土學(xué)成的傾頻的墻體中，藏在瘋長(zhǎng)

的野草掩蓋的野徑上。

③在一處?kù)籼酶邞业呢翌~上，見(jiàn)到“祖德重光”幾個(gè)字。這座祠堂的房頂不是嶺南比較多見(jiàn)的大耳房檐，

而是狀如官帽；從這建筑形制可看出中原文化的影跡，褪色的香案，冷寂的殘灰，由于沒(méi)有人打掃，新田

村的祠堂變得冷清，有幾座祠堂祖先的牌位還佚奉在那兒。估計(jì)只有到了節(jié)日祭祀，這些祠堂才會(huì)重新熱

鬧起來(lái)，打破往日的沉寂。青磚砌成的祠堂院墻，泛著蒼黑的光澤。祠堂的建筑風(fēng)格與簇?fù)碓陟籼弥車(chē)?/p>

泥坯土房，形成了鮮明的對(duì)比。那一片村舍的土黃是如此的耀目，它沉穩(wěn)地烘托起祠堂的輝煌，突顯了祠

堂在鄉(xiāng)村中所具有的中心地位。

④那些泥坯砌成的房舍，是嶺南粵北鄉(xiāng)村基本的建筑式樣，它的來(lái)源并不費(fèi)功夫。中原遷徙過(guò)來(lái)的人，

從落地生根那天起，他們就與這紅黃的泥土產(chǎn)生了親和力，從挖出的第一杯土開(kāi)始，那些泥團(tuán)與他們的汗

水相互攪和，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的翻滾揉搓，再熔雜進(jìn)禾稈草梗加以固形。陽(yáng)光晾曬后，一塊塊壘筑起來(lái)。住在

里頭能嗅到泥的氣息、草的芬芳。這些泥坯房總是帶著煙火的味道，因?yàn)樗袚?dān)的是起居飲食，生兒

育女。而祠堂是屬于精神的，是每一個(gè)遷徙者魂靈所系的居所，是精神依存的地方。祠堂很自然就有了一

份莊重與典雅。

⑤夕陽(yáng)荒草，整座村子顯得寥落，祠堂的煙火也冷寂多時(shí)。祠堂維系著宗族的根，象征著一種精神的

存在，哪怕再破敗，它依然延續(xù)著香火。哪怕游子遷徙到遠(yuǎn)方，總有安家的地方。有家了，祠堂就叫立在

那兒，那是一個(gè)宗族的魂靈所在，香火的冷寂與有無(wú)，不是重要的，它始終在那些后人心中燃點(diǎn)，毀掉了

又重建。

⑥梅嶺上的秋天，綠薄了，但繁密的樹(shù)從還沒(méi)有層林盡染的秋深氣象。城樓上“嶺南第一關(guān)”幾個(gè)大字赫

然在目。那就是梅關(guān)了。蒼黑的城磚，寫(xiě)實(shí)般見(jiàn)證著歲月和人世的浮沉。自張九齡奉唐玄宗之命修筑梅嶺

古道以來(lái)，走過(guò)古老的城門(mén)下，踏上這崎嶇古道的，就有六祖惠能、韓愈、蘇東坡、湯顯祖；但是更多從

梅關(guān)走過(guò)的，是囚徒、貶謫的官員、失意的文人、天涯的倦客、被迫流落他鄉(xiāng)的遷徙者。

⑦山石凹凸不平，我想象著那些遷徙者穿過(guò)梅關(guān)的城樓，流落到嶺南各地的身影，他們逝去的足音,

已無(wú)法尋覓。我如今踩著那些遷徙者曾經(jīng)走過(guò)的足跡，頓時(shí)感到腳下的石頭仿佛變得柔軟，它仿佛讓你的

指尖觸摸到一頁(yè)塵封已久的隱秘的歷史。

⑧梅嶺古道作為一條南遷之路，它打通的不僅是一條嶺南與中原的交通要道，實(shí)際上也打通了一條文

明的根脈，中原文化通過(guò)這里與嶺南文化相融合。張九齡奉旨?xì)v經(jīng)兩年艱辛修建的梅嶺古道，后來(lái)溝通了

長(zhǎng)江與珠江兩大水系，成為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)站，而與梅嶺古道相連的珠鞏巷也逐漸［乙］(演變/蛻變)

為古道上最重要的商業(yè)重鎮(zhèn)。

⑨二百年間，由梅嶺古道穿過(guò)梅關(guān)，再由珠磯巷南遷嶺南，有記載的遷徙就達(dá)一百三十多次，其中大

規(guī)模的南遷有兩次：第一次南遷，是為逃避金兵的殺戮而南遷，發(fā)生在北宋末徽宗、欽宗二帝被俘，史稱(chēng)“靖

康之恥”的前后；第二次南遷，是南宋滅亡前后，為逃避元兵追殺而遷。

⑩梅嶺古道,在某種程度上為延續(xù)文化的命脈留下了一線生機(jī)。何況依靠珠江水系的出海口，開(kāi)通了

海上絲綢之路，那更是向海洋文明張開(kāi)了懷抱。文化是需要交流的，而梅關(guān)作為海上絲綢之路的一個(gè)重要

起點(diǎn)，與海外相連，這讓古老的中華文明獲得了一次重生的機(jī)會(huì)。

?由于族群的大遷徙，那些不得不離開(kāi)故土的人，以開(kāi)拓者的姿態(tài)，來(lái)到嶺南，先在梅嶺下的珠磯巷

落腳。以梅關(guān)為界，遷徙者將中原文化與嶺南的風(fēng)俗文化及地理環(huán)境相融合，逐漸形成了新的文化體系：

廣府文化、客家文化、潮汕文化，還有四邑僑鄉(xiāng)的華僑文化，這幾大文化，隨著那些不同姓氏的族群的遷

徙，以珠現(xiàn)巷為根據(jù)地，逐漸散布于嶺南各地，更隨著海上絲綢之路的拓展傳播至海外。

?現(xiàn)在是秋天，梅嶺上難覓梅花的影蹤，但經(jīng)冬終要綻放的梅花，總會(huì)把一段香，留在寒冬的枝條上。

那在霜雪中盛開(kāi)的寒梅，目送著那些從古道走過(guò)并遠(yuǎn)去的遷徙之人。古道雖然發(fā)出過(guò)帶枷囚徒鐐銬刺耳的

悲鳴，難免帶著悲情，但也留下了像六祖慧能、韓愈和蘇軾等衣袂飄飄的身影。經(jīng)過(guò)歷代重修的梅嶺古道，

山石堅(jiān)硬，好像要讓我們感受那些遷徙者如梅花一樣傲立寒冬的堅(jiān)定和意志。我們雖然看不到梅花的姿影，

但它不滅的香魂，仿佛早就駐留在這梅嶺古道，這時(shí)候我仿佛嗅到了夾雜在梅嶺山野上仍沒(méi)有散盡的梅花

的香氣，那幽香中恐怕也滲入了遷徙者的汗水。

(取材于杜璞君同名散文)

注：梅嶺，即大庾嶺，因嶺上多植梅樹(shù)而得名。

13.下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確一項(xiàng)是()

A.掙脫(zhEng)湮滅(yan)砌成(qi)

B.傾頸(tui)供奉(gong)簇?fù)?cu)

C.泥坯(p5i)一杯土(pou)摻雜(chdn)

D.維系(ji)屹立(yi)衣袂(mei)

14.依據(jù)上下文，在文中［甲卜［乙］處依次填入的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.淹沒(méi)蛻變B.湮滅演變

C.淹沒(méi)演變D.湮滅蛻變

15.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的1?項(xiàng)是（）

A.開(kāi)篇寫(xiě)梅嶺古道和新田村古道，后文分述新田村現(xiàn)狀及梅嶺古道歷史與文化影響。

B.新田村沉淀了歷代遷徙者不斷遷徙的歷史，具有厚重感，給人以時(shí)間凝固的感覺(jué)

C.第⑦段畫(huà)線句，含蓄表達(dá)了千百年的遷徙史也是文化的傳播與交融史的深刻蘊(yùn)意。

D.第?段，運(yùn)用擬人、排比、比喻等修辭手法，虛實(shí)結(jié)合，富有畫(huà)面感，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

16.文章為什么要用大量筆墨寫(xiě)烏逕還新田村的“祠堂”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17.根據(jù)文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)第⑩段中畫(huà)波浪線句子的含意。

18.結(jié)合全文，請(qǐng)你簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)題目“寒梅未著仍滲芳”的理解。

【答案】13.B14.B15.D16.①“祠堂”從建筑形制可看出中原文化的影跡，體現(xiàn)了遷徙之

人對(duì)中原文化的堅(jiān)守與傳承。

②“祠堂”是宗族延續(xù)的象征，是遷徙之人精神依存的地方。

③為后文寫(xiě)梅嶺古道在地理和文化上溝通中原與嶺南的內(nèi)容鋪墊。

17.①梅嶺古道將中原文化與嶺南風(fēng)俗文化融合，形成了新的文化體系。

②梅嶺古道讓古老的中華文明與海洋文明溝通，獲得了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。

18.①梅嶺古道上，深秋尚未開(kāi)放的梅花，終將會(huì)不畏嚴(yán)寒在冬天開(kāi)放、飄香。

②遷徙者如梅花一樣，面對(duì)苦難艱辛仍意志堅(jiān)定的精神。

③文化的傳承與開(kāi)拓，如梅香一樣，動(dòng)人心靈，影響深遠(yuǎn)。

④含蓄地表達(dá)了作者對(duì)文化傳播者的崇敬與贊嘆。

【解析】13.本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。

A.“掙脫”的“掙”讀音錯(cuò)誤,應(yīng)讀為“zhdng”。

C.“泥坯”的“坯”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“pi”；“一杯土”的“杯”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“砥”。

D.“維系”的“系”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“xi”。

故選B。

14.本題考查學(xué)生辨析并正確使用詞語(yǔ)的能力。

【甲】處，“淹沒(méi)”，指被水覆蓋或洪水泛濫；“湮滅”，指埋沒(méi)、清除。文中【甲】處內(nèi)容沒(méi)涉及到水，“淹

沒(méi)"不符合語(yǔ)境。由此可見(jiàn)，【甲】處應(yīng)該選擇“湮滅”。

【乙】處，“演變”，指歷時(shí)較久的發(fā)展變化；“蛻變”，指人物或者事情發(fā)生質(zhì)變。根據(jù)【乙】處后文“為古

道上最重要的商業(yè)重鎮(zhèn)”，可知此處強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展，“演變”更符合語(yǔ)境。由此可見(jiàn)，【乙】處應(yīng)該選擇“演

變

故選B。

15.本題考查學(xué)生理解和賞析文章內(nèi)容的能力。

D.有兩處錯(cuò)誤，一是“運(yùn)用擬人、排比、比喻等修辭手法”錯(cuò)誤，第?段中沒(méi)有運(yùn)用排比的修辭手法；二是“富

有畫(huà)面感”錯(cuò)誤，第?段內(nèi)容只是陳述事實(shí)，沒(méi)有畫(huà)面感。

故選D。

16.本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

縱觀全文，第三段重點(diǎn)描寫(xiě)了祠堂的建筑風(fēng)格：“這座祠堂的房頂不是嶺南比較多見(jiàn)的大耳房檐，而是狀如

官帽；從這建筑形制可看出中原文化的影跡”“祠堂的建筑風(fēng)格與簇?fù)碓陟籼弥車(chē)哪嗯魍练?，形成了鮮明的

對(duì)比”，由此可知作者是通過(guò)對(duì)祠堂建筑形制的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)中原文化的影跡，體現(xiàn)了遷徙之人對(duì)中原文化的

堅(jiān)守與傳承。

第四、五段重點(diǎn)描寫(xiě)了祠堂的作用：“而祠堂是屬于精神的，是每一個(gè)遷徙者魂靈所系的居所，是精神依存

的地方”“祠堂維系著宗族的根，象征著一種精神的存在，哪怕再破敗，它依然延續(xù)著香火。哪怕游子遷徙到

遠(yuǎn)方，總有安家的地方。有家了，祠堂就屹立在那兒，那是一個(gè)宗族的魂靈所在”，由此可見(jiàn)，作者是要突

出表現(xiàn)“祠堂”是宗族延續(xù)的象征，是遷徙之人精神依存的地方。

結(jié)構(gòu)上，文章描寫(xiě)烏逕新田村的“祠堂”，主要是引出下文，為下文的內(nèi)容做鋪墊。下文重點(diǎn)描寫(xiě)了那些遷徙

者流落到嶺南各地的，以及族群的大遷徙，使得這些人把中原的文化帶入了嶺南，并且相互融合，可見(jiàn)上

文描寫(xiě)祠堂的內(nèi)容是為后文寫(xiě)梅嶺古道在地理和文化上溝通中原與嶺南的內(nèi)容鋪墊。

17.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

題目要求分析第⑩段中畫(huà)波浪線句子“梅嶺古道，在某種程度上為延續(xù)文化的命脈留下了一線生機(jī)”的含意。

“梅嶺古道，在某種程度上為延續(xù)文化的命脈留下了一線生機(jī)”這句話在結(jié)構(gòu)上很簡(jiǎn)單，對(duì)于簡(jiǎn)單的句子，可

抓住重點(diǎn)字詞，進(jìn)行理解。

這句話闡述了梅嶺古道有延續(xù)文化的作用，那么解答本題解釋出相關(guān)原因即可，即為什么“梅嶺古道，在某

種程度上有延續(xù)文化”的作用？根據(jù)第⑩段“文化是需要交流的，而梅關(guān)作為海上絲綢之路的一個(gè)重要起點(diǎn)，

與海外相連，這讓古老的中華文明獲得了一次重生的機(jī)會(huì)”，可知梅嶺古道作為海上絲綢之路的一部分，連

通了古老的中華文明與海洋文明，讓古老的中華文明獲得了一次重生的機(jī)會(huì)，在某種程度上，起到了延續(xù)

文化的作用。

同時(shí)，根據(jù)第?段“以梅關(guān)為界，遷徙者將中原文化與嶺南的風(fēng)俗文化及地理環(huán)境相融合，逐漸形成了新的

文化體系：廣府文化、客家文化、潮汕文化，還有四邑僑鄉(xiāng)的華僑文化，這幾大文化，隨著那些不同姓氏

的族群的遷徙，以珠磯巷為根據(jù)地，逐漸散布于嶺南各地，更隨著海上絲綢之路的拓展傳播至海外”，可知

通過(guò)梅嶺古道，遷徙者將中原文化與嶺南的風(fēng)俗文化及地理環(huán)境相融合，逐漸形成了新的文化體系：廣府

文化、客家文化、潮汕文化，還有四邑僑鄉(xiāng)的華僑文化。這也是梅嶺古道在某種程度上延續(xù)文化的表現(xiàn)。

18.本題考查學(xué)生分析和理解標(biāo)題含義及作用的能力。

解答本題，可以從文章最后一段內(nèi)容入手，重點(diǎn)分析文章的主旨。根據(jù)最后一段內(nèi)容，“寒梅未著仍滲芳”

的表層含義指“現(xiàn)在是秋天，梅嶺上難覓梅花的影蹤，但經(jīng)冬終要綻放的梅花，總會(huì)把一段香，留在寒冬的

枝條上”。同時(shí)，結(jié)合原文“經(jīng)過(guò)歷代重修的梅嶺古道，山石堅(jiān)硬，好像要讓我們感受那些遷徙者如梅花一樣

傲立寒冬的堅(jiān)定和意志。我們雖然看不到梅花的姿影，但它不滅的香魂，仿佛早就駐留在這梅嶺古道，這

時(shí)候我仿佛嗅到了夾雜在梅嶺山野上仍沒(méi)有散盡的梅花的香氣，那幽香中恐怕也滲入了遷徙者的汗水”，可

知標(biāo)題“寒梅未著仍滲芳”的深層含義是：遷徙者如梅花一樣，面對(duì)苦難艱辛仍意志堅(jiān)定的精神。

“寒梅”即是遷徙者苦難艱辛的見(jiàn)證者，“梅芳”即是遷徙者意志堅(jiān)定精神的證明人。這句話用“寒梅滲芳”作喻,

含蓄地表達(dá)了作者對(duì)遷徙者，即文化傳播者的崇敬與贊嘆之情。

最后，結(jié)合文章主旨（對(duì)文化傳播者的崇敬與贊嘆），從文化傳承、融合、創(chuàng)新角度進(jìn)一步分析，作者把文化

傳播者比喻成“寒梅”，“未著仍滲芳”，遭遇艱辛仍意志堅(jiān)定，文化的傳承與開(kāi)拓，如梅香一樣，動(dòng)人心靈，

影響深遠(yuǎn)。

B?拓展培優(yōu)拿高分、

（2023上?天津河西?高三統(tǒng)考期中）閱讀下面的文章，完成小題。

根河之戀

根河是鄂溫克①人的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力速發(fā)開(kāi)來(lái)，它推去

堅(jiān)冰，歡快地伸展腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清河，水晶一般透明。

在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿(mǎn)成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)

千生物。

傳統(tǒng)的鄂溫克人與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開(kāi)看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些

溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的涉獵，他們離開(kāi)森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但

敖魯古雅部落受人尊重的長(zhǎng)輩94歲的瑪麗亞?索一步也不想離開(kāi)她的馴鹿。

一踏進(jìn)根河，我就聽(tīng)說(shuō)了她美麗的名字。先前見(jiàn)到過(guò)作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺

林里，老人穿著長(zhǎng)袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉特角的馴鹿前。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋

宛如樺樹(shù)皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她

的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞?索拍一張照片。但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？

怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的深沉呢？

因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的善火》

走上了文壇，擔(dān)時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說(shuō)里，認(rèn)識(shí)了這個(gè)寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏

熱爾圖后來(lái)辭去京官重返故鄉(xiāng)。在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影

作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷念與報(bào)答。

我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。

人類(lèi)到了21世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告

別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，

新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。

我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門(mén)前干著一些零仔的活兒。男人穿著

時(shí)尚的T，呼和牛仔褲；女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪

麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色。

鄂溫克人與外族人通婚是常見(jiàn)的事情，近些年更為普遍，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這

新部落的新一代。這里曾有過(guò)多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過(guò)往

的一切留在了畫(huà)冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往

告別，與未來(lái)接軌。

根河天亮得很早。走到窗前一看，河對(duì)面的廣場(chǎng)上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個(gè)小城的人都聚

集在此了。根河的水伴著音樂(lè)蕩學(xué).，我忍不住吸過(guò)根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂(lè)。用不著有任何忐心不安，

大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者??！我模仿著她們舉手投足.扭動(dòng)腰肢，想

象著生活在此的種種愉悅。那是我度過(guò)的最為愉快的時(shí)刻。

陽(yáng)光將河水映照得流光港彩。我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W，我只能記住這些

人和這些讓人眷戀的時(shí)光。

(取材于葉梅的同名散文，有刪改)

【注】鄂溫克是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。

19.下列加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是()

A.淮發(fā)(beng)等火(gou)接物(gui)翩翩起舞(pian)

B.清洌(lie)T恤(xuG)踱過(guò)(dU)戀戀不舍(shE)

C.狩獵(shou)譽(yù)念(juan)剎時(shí)(cha)流光溢彩(yi)

D.宛如(w&n)零碎(sui)蕩漾(yang)忐忑不安(te)

20.下列對(duì)作品的概括與分析，不正理的兩項(xiàng)是()

A.傳統(tǒng)的鄂溫克人生活在山里，以打獵為生，馴鹿是他們生活、勞動(dòng)的重要幫手。

B.文章第一段對(duì)根河的描寫(xiě)，展現(xiàn)出它巨大的生命力，這象征著鄂溫克民族的生命力、精神與品格。

C.“這些根河小城中的曼妙舞者啊”一句中“曼妙”一詞表現(xiàn)人們的舞姿輕盈美麗，表現(xiàn)了作者受到鄂溫

克人的感染，也沉浸在幸福之中。

D.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行式樣的裙子，過(guò)上了時(shí)尚的新生活。

E.文章在揭示人類(lèi)與自然平等相處這一主題的同時(shí)，也表現(xiàn)出鄂溫克人對(duì)家鄉(xiāng)的依戀之情。

21.賞析第一段中畫(huà)線語(yǔ)句。

22.文章結(jié)尾說(shuō)“我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W”。請(qǐng)根據(jù)文意，說(shuō)明“這河的深?yuàn)W”

的具體含義。

23.作者敘寫(xiě)了瑪麗亞?索、烏熱爾圖和走出山林的人們。請(qǐng)分別概括他們各自“根河之戀”的表現(xiàn)。

【答案】19.B20.DE21.運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫(xiě)出了根河巨大的生命力以及養(yǎng)育了兩岸的

生命，表達(dá)了作者對(duì)根河的依戀與贊美。

22.①鄂溫克人久遠(yuǎn)的歷史；

②豐富的精神世界；

③未來(lái)的發(fā)展。

23.①瑪麗亞?索：與根河和森林相守一生；

②烏熱爾圖：辭官返鄉(xiāng)，創(chuàng)作大量作品，擔(dān)當(dāng)起民族文化傳承的責(zé)任；

③走出山林的人們：不忘根河，勇敢熱情地接受了新生活。

【解析】19.本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。

B.“T恤”的“恤”應(yīng)讀作“xii”；“踱過(guò)”的“踱”應(yīng)讀作“du6”。

故選B。

20.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“穿上了城市里流行式樣的裙子，過(guò)上了時(shí)尚的新生活”錯(cuò)誤。從原文“她們的裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的

瑪麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色”來(lái)看，“城市里流行式樣的裙子”與原文中“城里流行的花色”有出

入，表達(dá)不準(zhǔn)確；且“裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞?索一樣”，并不能說(shuō)明她們“過(guò)上了快樂(lè)時(shí)尚的新生

活”，選項(xiàng)偷換概念。

E.“文章在揭示人類(lèi)與自然平等相處這一主題“錯(cuò)誤。本文通過(guò)描寫(xiě)根河流域的自然風(fēng)光，記敘鄂溫克族的傳

統(tǒng)歷