統(tǒng)考版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第36講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興學(xué)案含解析新人教版

PAGE第36講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興[必備學(xué)問·夯基固源]主干學(xué)問歷史認(rèn)知授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第217頁一、西方人文精神的起源1．智者學(xué)派(感性人文主義)(1)背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把探討重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身(2)概況①出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。②探究主題：以人和人類社會(huì)為探究的主題，探討人類，反思人類自己。③思想主見：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。④代表人物及主見：普羅泰格拉，其提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。(3)評(píng)價(jià)主動(dòng)作用推動(dòng)了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展消極作用忽視制度、法律、道德對(duì)人的行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開了便利之門2.蘇格拉底(理性的人文主義)(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主見①提出“有思想力的人是萬物的尺度”的思想。②提出“美德即學(xué)問”的思想。③提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教化對(duì)美德同樣重要。(3)影響：是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。3．柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主見依據(jù)才智品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索代表作《志向國(guó)》影響為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)4.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主見：關(guān)注自然界和人類生活，特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。(2)影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。二、文藝復(fù)興1．背景經(jīng)濟(jì)十四五世紀(jì)，意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽政治新興資產(chǎn)階級(jí)形成并漸漸成長(zhǎng)壯大文化意大利較好地保留了大量古代希臘羅馬的古典文化外因造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播干脆緣由教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想2.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：人文主義。主見以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和主子，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，追求學(xué)問。4．成就人物作品思想主見薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類同等，主見發(fā)展人的特性。但丁《神曲》領(lǐng)先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》等作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?.擴(kuò)展(1)概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等很多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。(2)代表人物：莎士比亞。他是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)卓越的戲劇家，創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量喜聞樂見的作品。他借助作品中的人物之口，熱忱謳歌人的宏大和名貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，極富特性，充分反映了人文主義思想。6．影響主動(dòng)影響政治為資本主義制度的確立和發(fā)綻開拓了道路經(jīng)濟(jì)有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想沖破基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線自然科學(xué)提倡科學(xué)試驗(yàn)，留意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立【教材拓展補(bǔ)遺】[構(gòu)圖解史]古希臘人文精神的起源信息提?。何鞣饺宋木衿鹪从诠畔ＥD哲學(xué)。自然哲學(xué)標(biāo)記著古代西方人的精神覺醒，智者學(xué)派將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域，蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。[名師點(diǎn)睛]古代雅典民主政治發(fā)展有局限性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，人文精神不符合統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，因此，人文精神并不是當(dāng)時(shí)官方主流思想。[易錯(cuò)易混]蘇格拉底與智者學(xué)派蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。[思維點(diǎn)擊]蘇格拉底的思想特點(diǎn)材料你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，美德才是學(xué)問。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底遷移運(yùn)用：據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問，指出材料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主見。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？提示：主見：“美德即學(xué)問”。社會(huì)特征：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。[圖解歷史]文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件[學(xué)問拓展]市民和世俗學(xué)問分子，一方面極度厭惡基督教神權(quán)地位和禁欲主義主見，另一方面又沒有成熟的文化體系以取代基督教文化，只能借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的主見。[易錯(cuò)提示]文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。[思維點(diǎn)擊]文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)材料文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new－birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹堋段餮笫贰愤w移運(yùn)用：據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓?duì)作者所說“復(fù)生”和“新生”的理解。提示：“復(fù)生”：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對(duì)古希臘確定人的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說是對(duì)古希臘文化的復(fù)興?！靶律保何乃噺?fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。[核心素養(yǎng)·重點(diǎn)深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第219頁主題(一)西方人文精神的起源一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”人文主義人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀?！踞槍?duì)練1】古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來源于神的支配。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘()A．戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程 B．重視個(gè)體的生命價(jià)值C．城邦和公民走向墮落 D．?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響解析：依據(jù)材料“面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無助的悲嘆之中”得出古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，人文主義思想起源，故選B項(xiàng)；人文主義思想推動(dòng)了民主進(jìn)程，解除A項(xiàng)；古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，人文主義思想興起，促進(jìn)了城邦和公民走向旺盛，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來源于神的支配”可知古希臘未擺脫神對(duì)城邦的影響，解除D項(xiàng)。答案：B二、“歷史說明”下的“認(rèn)知深化”比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問的作用；都主見追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)目的孔子的目的是復(fù)原周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主見孔子的主見有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主見有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學(xué)問”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響三、“唯物史觀”下的“歷史說明”智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，“人是萬物的尺度”，而各種學(xué)問是提高人實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，道德和學(xué)問合二為一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問四、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”[史料一]普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦①。”對(duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的②。”[史料二]你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，學(xué)問才是美德③。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西④。這就是我的教義?！幾蕴K格拉底的演講[思索]比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺和利益②智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的主觀意志和作用③蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一④道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)(2)答題用什么——依據(jù)所學(xué)篩選信息普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。結(jié)合①②③④所獲信息從哲學(xué)發(fā)展上分析。[提示]內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦克服干脆民主制的弊端。主題(二)文藝復(fù)興一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵(1)提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。(2)以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提出特性自由和特性解放。(3)立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義?！踞槍?duì)練2】下圖出自1543年出版的《人體構(gòu)造》一書，該書搭配著精致的版畫插圖，并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官，插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)。這主要反映出當(dāng)時(shí)()A．人們追求樂觀的生活情趣B．自然科學(xué)已擺脫教會(huì)束縛C．現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流D．醫(yī)學(xué)進(jìn)步豐富了人文主義解析：據(jù)材料“插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)”可知16世紀(jì)時(shí)的文藝復(fù)興確定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的快樂，提倡人的特性解放和自由同等，故選A項(xiàng)。答案：A二、“歷史說明”下的“認(rèn)知深化”1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的緣由(1)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘、羅馬的古典文化，事實(shí)上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域開展的一場(chǎng)新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開拓道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。(3)它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，動(dòng)搖了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。三、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”[史料一]大家知道，文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》[史料二]基督教會(huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和華蜜，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義，而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問、探究自然、觀賞藝術(shù)、享受友情和快樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)記?！戾局骶帯妒澜缰泄攀贰穂思索](1)依據(jù)史料一，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“借古喻今”的含義，分析文藝復(fù)興實(shí)行這種看法的緣由。(2)據(jù)史料二指出基督教會(huì)和人文主義者的不同觀點(diǎn)，并說明其對(duì)立的實(shí)質(zhì)。[教你讀史](1)史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)史料二中“人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者”說明文藝復(fù)興主見追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放。[提示](1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神底蘊(yùn)，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)觀點(diǎn)：基督教會(huì)主見以神為中心，宣揚(yáng)神性和神的權(quán)威，要人們追求所謂來世的自由和華蜜，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義。人文主義者主見以人為中心，頌揚(yáng)人性的名貴，提高人的權(quán)威；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。[關(guān)鍵實(shí)力·定向突破]史料考法實(shí)力提升授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第220頁材料文藝復(fù)興時(shí)期的新教化吸取了希臘羅馬古代文化的養(yǎng)料，并受到當(dāng)時(shí)新文化的滋潤(rùn)，人文主義教化家所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。他們要求以培育身心健康、學(xué)問廣博、多才多藝的新人的教化志向進(jìn)行教化革新。意大利最早的人文主義教化思想家P·P·韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就依據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫了《論紳士風(fēng)度和自由教化》，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教化，使受教化者獲得身心的良好發(fā)展。到16世紀(jì)，不但全部關(guān)于教化方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟識(shí)，一些老師、教化思想家和出版家還發(fā)表很多探討“新教化”的論著。有些人文主義教化家主持的學(xué)校除教化王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟，為近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教化開創(chuàng)了端倪，在教化史上具有巨大的進(jìn)步作用。——[美]斯皮瓦格爾《西方文明簡(jiǎn)史》要求：文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教化發(fā)生了巨大變更，依據(jù)材料概括文藝復(fù)興時(shí)期新教化的特點(diǎn)。信息：答案：以人為本(突出人文主義)；教化內(nèi)容汲取古希臘羅馬文化養(yǎng)料；培育目標(biāo)發(fā)生變更(主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家)；教化理念革新，強(qiáng)調(diào)人的身心健康；教化對(duì)象范圍擴(kuò)大。要求：視察上面兩幅圖，論證說明東西方教學(xué)理念不同在于是否師生同等。論證：答案：《孔子講學(xué)圖》中孔子坐于高臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國(guó)式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念；《雅典學(xué)院》中蘇格拉底與學(xué)生站在一起同等溝通，體現(xiàn)了同等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r(shí)期禮崩樂壞，孔子希望復(fù)原西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度旺盛。材料莎士比亞戲劇應(yīng)和著文藝復(fù)興的聲勢(shì)，在17世紀(jì)接連傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)，對(duì)歐洲各國(guó)戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其不行忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個(gè)巨大的歷史際遇：隨英語向世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)浸潤(rùn)到各大洲，最終傳遍了全球。——摘編自《湯顯祖和莎士比亞：16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇》等發(fā)覺問題：材料表明17世紀(jì)后莎士比亞作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰。思索：為什么莎士比亞的作品具有超越時(shí)空的魅力和永恒的價(jià)值？試答：答案：(1)莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富，用語通俗等特點(diǎn)，便于傳播。(2)作品充溢人文主義精神，符合時(shí)代要求。(3)殖民擴(kuò)張使英語覆蓋地域劇增，莎士比亞作品隨之?dāng)U大了影響力。(4)東西方文化的碰撞、溝通漸漸增多。[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第221頁[考情分析]在高考中，西方人文精神的起源是考查頻率較高的區(qū)域，題型以選擇題為主，內(nèi)容涉及人文精神的內(nèi)涵或者蘇格拉底等人物的思想主見。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求看，人文精神體現(xiàn)的人文關(guān)懷和人文精神的內(nèi)涵，仍是須要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在全國(guó)卷中所占比例極低，建議淡化處理細(xì)微環(huán)節(jié)，把它放在人文思想發(fā)展的總體趨勢(shì)中把握。1．命題點(diǎn)：西方人文精神的起源——古希臘哲學(xué)(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治解析：由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，解除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，解除D項(xiàng)。答案：C2．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興——?dú)W洲文化的活躍(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)如圖(圖見2024年高考全國(guó)卷Ⅱ第33題)可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲()A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛解析：由材料可知15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的旺盛，這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17、18世紀(jì)歐洲各國(guó)紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，政治變革加速，與圖片時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，與圖片時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革起先于16世紀(jì)，與圖片時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。答案：A3．命題點(diǎn)：梭倫的人文精神(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神解析：D對(duì)：依據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，留意人的精神生活，因此具有人文精神。A錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸制度。B、C錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。答案：D4．命題點(diǎn)：古代西方人文主義思想的淵源(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱解析：題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，故B項(xiàng)正確；神話傳聞不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．命題點(diǎn)：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展對(duì)教會(huì)的沖擊(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成解析：從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特殊強(qiáng)調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力氣壯大，A項(xiàng)正確；人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)權(quán)威在漸漸減弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A6．命題點(diǎn)：西方人文精神的起源(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修