蘇格拉底的申辯讀后感

蘇格拉底的申辯讀后感蘇格拉底的申辯讀后感篇一雖然看起來(lái)《蘇格拉底的申辯》記述得是蘇格拉底為他的清白所做的申辯，其申辯對(duì)象是雅典的五百人陪審團(tuán)，但其實(shí)本篇對(duì)話錄是柏拉圖在借蘇格拉底之口為哲學(xué)所做的申辯，其申辯的對(duì)象乃是政治。貫穿于整個(gè)《申辯》的線索便是政治與哲學(xué)之間的張力。柏拉圖幾乎所有的對(duì)話篇的主人公都是蘇格拉底，在柏拉圖的對(duì)話篇中，蘇格拉底和他的對(duì)話者們探討著各種問(wèn)題，與其說(shuō)蘇格拉底所探討的“是什么”的問(wèn)題是他的哲學(xué)，倒不如說(shuō)蘇格拉底的哲學(xué)就是他的生活方式，是他對(duì)善的追尋。在蘇格拉底這里，哲學(xué)的目的便是要實(shí)現(xiàn)一種善的生活。所謂蘇格拉底的生活方式就是一種審慎的、不斷追問(wèn)的生活。在《申辯》中，當(dāng)有人提出流放蘇格拉底，條件是讓蘇格拉底放棄愛(ài)知，蘇格拉底對(duì)此斷然拒絕，說(shuō)道：“一個(gè)未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的生活”。正因?yàn)榇?，蘇格拉底整天在市場(chǎng)上和別人對(duì)話，省察那些自以為知的人，通過(guò)一個(gè)個(gè)的詰難指出他們的無(wú)知。也正因?yàn)檫@樣，蘇格拉底才得罪了雅典公民，最終導(dǎo)致了蘇格拉底之死。雖然蘇格拉底反復(fù)提到自己拒絕從政，但蘇格拉底并不反對(duì)政治，因?yàn)檎蔚哪康囊彩且獙?shí)現(xiàn)一種善的生活，在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)政治與哲學(xué)一樣都是以善為目的的。但是，政治與哲學(xué)的根本不同之處在于，哲學(xué)是原始性的，而政治則是次生的。哲學(xué)作為一種對(duì)善的追問(wèn)是直接指向善的，而政治雖然也以善為目標(biāo)，但已經(jīng)退化為一種手段。在哲學(xué)那里，手段與目的是不分的，人們既是通過(guò)哲學(xué)追問(wèn)進(jìn)而向善進(jìn)發(fā)，并且哲學(xué)追問(wèn)本身也就是一種善的生活。而在政治那里，手段與目的完全分離，政治只是一種為了實(shí)現(xiàn)善的生活的手段，因而在政治生活中，人們看起來(lái)似乎已經(jīng)完全忘卻了對(duì)善的追尋。哲學(xué)與政治之間的對(duì)立，在這一意義上就可以說(shuō)是一種面向上對(duì)立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于實(shí)現(xiàn)善的事物。正是哲學(xué)與政治這一點(diǎn)對(duì)立才進(jìn)一步衍生出其它方面的對(duì)立。對(duì)于哲學(xué)而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意見(jiàn)；而對(duì)于政治而言，由于它僅僅作為一種以實(shí)現(xiàn)善為目的次生性的手段，它需要以意見(jiàn)為基礎(chǔ)，最終由意見(jiàn)逐步上述到對(duì)真理的探尋，因此，它才需要一些“高貴的謊言”作為政治生活得以順利進(jìn)行的保障。盡管哲學(xué)與政治有著根本的不同，但政治作為一種實(shí)現(xiàn)善的生活的手段卻又是必要的，因?yàn)槌前钪忻總€(gè)人的稟賦有所不同，他們對(duì)真理的接近程度也因而有所不同。我們不能奢望城邦中每個(gè)人都像蘇格拉底一樣過(guò)著一種哲學(xué)的生活，對(duì)于這些暫時(shí)不能達(dá)到真正愛(ài)知境界的人，其生活的根基只能建立在正確的意見(jiàn)之上。所以就這一點(diǎn)而言，蘇格拉底并不反對(duì)政治。既然蘇格拉底并不反對(duì)政治，那么他為什么又要傾其一生去省察和煩擾那些雅典城邦中的“政治人”，甚至還為此付出了生命呢這看似是一種悖謬，實(shí)則并非如此。蘇格拉底反對(duì)的并非是政治，政治作為一種在城邦之中實(shí)現(xiàn)善的生活的手段是必不可少的，蘇格拉底真正反對(duì)的是政治作為一種手段的目的化，也就是政治忘卻了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在蘇格拉底看來(lái)，政治是實(shí)現(xiàn)善的手段，雖然它會(huì)因此形成種種具體的制度，這種制度可能看上去十分具體和瑣碎，但是這些作為手段的政治始終都一如既往地以實(shí)現(xiàn)善的生活為其目的。但是，在當(dāng)時(shí)的雅典城邦之中，種種不正義的制度戕害著人們的善生，這使得蘇格拉底意識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)偏離了它本來(lái)的軌道，已經(jīng)忘卻了它本然的目的，信以為政治的目的就是權(quán)力或者權(quán)術(shù)。所以，蘇格拉底才自詡為牛虻，不停地叮咬這雅典城邦這匹大馬，不斷地警醒雅典公民要把善作為其政治生活的真正目標(biāo)。蘇格拉底的申辯讀后感篇二近日，讀完了《蘇格拉底的申辯》這本書(shū)。說(shuō)實(shí)話，在看到中國(guó)青年上推薦這本書(shū)時(shí)，還以為只是以蘇格拉底作為噱頭，而引出作者對(duì)于哲學(xué)方面自己的理念。但當(dāng)讀完之后，才發(fā)現(xiàn)這真的完全只是蘇格拉底的申辯。是對(duì)這一歷史事件發(fā)生時(shí)蘇格拉底申辯的話進(jìn)行記錄，同時(shí)，針對(duì)不同版本（如有柏拉圖版、色諾芬版等）的《蘇格拉底的申辯》，作者通過(guò)廣泛研讀、認(rèn)真對(duì)比作出真?zhèn)芜M(jìn)行辨別，最后對(duì)于蘇格拉底申辯的哲學(xué)意義進(jìn)行探討。全書(shū)中，蘇格拉底申辯的辯詞內(nèi)容并不多，更多的是對(duì)于一些詞匯、譯文內(nèi)容進(jìn)行注解說(shuō)明。雖然主題內(nèi)容并不多，但我讀起來(lái)也非常吃力，一方面是對(duì)希臘文化了解甚少，另一方面是對(duì)其歷史及神話故事知之甚少。書(shū)中講了蘇格拉底被審判的原因，因?yàn)槠涞米锪苏渭?，而被以不信神、敗壞青年等莫須有的罪名提起訴訟；在其申辯的環(huán)節(jié)，如果為逃避懲罰，他完全可以采用訴苦、裝可憐的方式，但蘇格拉底沒(méi)有，為了堅(jiān)持自己內(nèi)心的哲學(xué)真理、為了踐行神的圣諭，他將自己所做一切的目的娓娓道來(lái)，如果他換種方式去申辯，也完全不至于到達(dá)被判死刑的地步，但他反而反其道而行之，明知不可為而為之，以激怒法官、激怒大眾的方式闡述他心中的哲學(xué)思想，最后以赴死的結(jié)局來(lái)?yè)Q取哲學(xué)對(duì)抗政治的勝利。讀完此書(shū)，讓我有一種進(jìn)入另一個(gè)世界的感覺(jué)，讓我知道在我們現(xiàn)在每天追求更好的生活、更高的權(quán)位、更大的利益時(shí)，還有那么一群人在為追求真理、思考什么是智慧、什么是美好的生活而努力，可以說(shuō)這樣的人是高尚的，他們的思想境界是崇高的，崇高到可以為追求真理而無(wú)畏生死。從內(nèi)心來(lái)講，他們的人生是值得羨慕的，因?yàn)樗麄冇泻V定的信仰與精神追求，可以無(wú)視現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)名奪利、喧囂浮華。這樣的人生是精彩的人生，是精神世界極大豐富的人生！認(rèn)真思考，蘇格拉底這樣的哲人是值得敬佩的。其實(shí)回顧歷史，中華五千年文化演變過(guò)程中，也有眾多忠臣良將為了實(shí)現(xiàn)自己忠貞的抱負(fù)與信仰，寧可直言而死也不屈服茍活，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是堅(jiān)定的信仰?；蛟S我們達(dá)不到他們那種境界，但我們也是可以向他們學(xué)習(xí)的，生活中遇見(jiàn)不平事，是否能秉持公正的信念而出手相助，工作中遇見(jiàn)無(wú)良的領(lǐng)導(dǎo)與事