第8課 三國至隋唐的文化（課件）-2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高一歷史上冊(cè)

第8課三國至隋唐的文化

《中外歷史綱要》上（統(tǒng)編版）精講課系列精品專輯

第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展考情分析時(shí)空定位與階段特征梳理與探究對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練本節(jié)精練一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)唯物史觀理解認(rèn)識(shí)佛、道對(duì)儒家思想的沖擊，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。時(shí)空觀念認(rèn)識(shí)三國至隋唐五代的文化所處的特定的時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。史料實(shí)證解讀印證魏晉至隋唐儒學(xué)思想特點(diǎn)及地位的變化，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。歷史解釋認(rèn)識(shí)“三教合一”的局面，但儒家思想始終占統(tǒng)治地位，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力。家國情懷讓學(xué)生認(rèn)識(shí)三國到隋唐時(shí)期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，培養(yǎng)中華民族愛國愛家情懷。二、高考考情分析時(shí)間全國卷地方卷2024安徽·唐朝文化兼收并蓄甘肅·唐代兼容并蓄促進(jìn)文化認(rèn)同2023【乙】唐后期穩(wěn)定政治浙江·唐朝民族政策與民族關(guān)系湖南·民族融合、文化認(rèn)同北京·唐政治清明；儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展2022

遼寧·唐代瓷窯遺址湖南·隋唐世家大族沒落2021山東·經(jīng)濟(jì)重心南移河北·唐世家大族

湖北·唐代儒家倫理綱常天津·漢字的起源演變和書畫的發(fā)展2020【Ⅲ】張旭的書法藝術(shù)【I】步輦圖、唐代美術(shù)【Ⅱ】五臺(tái)山壁畫、敦煌壁畫天津·《木蘭詩》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容山東·經(jīng)濟(jì)重心南移

220年

280年618年907年兩大特征：多元并蓄成就輝煌思想四個(gè)角度：三國隋朝唐朝文學(xué)藝術(shù)科技挖掘思想發(fā)展、文化繁榮與時(shí)代發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。三大圣人：“書圣”王羲之“畫圣”吳道子“詩圣”杜甫中外交流581年魏晉佛教盛行、道教傳播、民歌盛行書體完備、齊民要術(shù)、顧愷之繪畫三教并行、儒學(xué)復(fù)興、玄奘西行《唐本草》《千金方》印刷、唐詩、火器等三、時(shí)空定位

白馬寺由來：佛教在兩漢之際傳入中國，東漢明帝派使臣去西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，用白馬馱來佛經(jīng)。漢明帝讓高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺。導(dǎo)入新課原名“玄空寺”：“玄”取于中國傳統(tǒng)宗教道教教理，“空”則來源于佛教的教理，后來改名為“懸空寺”，因整座寺院就像懸掛在懸崖之上，“懸”與“玄”同音，因此得名。四、知識(shí)梳理與探究一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.發(fā)展概況自學(xué)探究1：

閱讀課本45頁，根據(jù)表格，梳理漢至隋唐儒佛道的發(fā)展?fàn)顩r。儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝三教發(fā)展概況一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.發(fā)展概況自學(xué)探究1：

閱讀課本45頁，根據(jù)表格，梳理漢至隋唐儒佛道的發(fā)展?fàn)顩r。儒學(xué)道教佛教漢朝儒學(xué)繁盛：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。道教興起：東漢末年興起，本土宗教。佛教傳入：兩漢之際佛教傳入魏晉南北朝正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；吸收佛道，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒為主，調(diào)和并吸收佛、道理論唐朝統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大三教發(fā)展概況一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展材料1以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、繁瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價(jià)值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別、哀傷不幸才是真的。

——李澤厚《中國古代思想史論》思考1：佛教、道教為什么會(huì)盛行？

儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？

①儒學(xué)自身缺陷（理論性、思辨性不足）②亂世中的人們要尋求精神解脫和心靈安慰。而魏晉南北朝時(shí)期的政治生態(tài)是材料2任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

——柏楊《中國人史綱》2.佛道興起，儒學(xué)危機(jī)原因材料4佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。

——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展材料3道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》思考1：佛教、道教為什么會(huì)盛行？

儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？2.佛道興起，儒學(xué)危機(jī)原因③佛道教義給苦難人民以精神的慰藉；④統(tǒng)治者借助佛教和道教麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子佛教是關(guān)于心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和精神的寄托玄學(xué)

魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。竹林七賢是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表。3.道教的發(fā)展、玄學(xué)興起東漢末年道教興起魏晉南北朝道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”、“尊道”唐朝三教并行；道教最受尊崇竹林七賢兩漢佛教傳入中國（修建白馬寺）魏晉南北朝佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化武則天佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。4.佛教的發(fā)展思考2：

佛教盛行帶來了哪些社會(huì)問題？

統(tǒng)治者和民間對(duì)此有什么措施？材料5佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民血汗。……寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣瘛＿@些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞。

——朱紹侯《中國古代史》社會(huì)問題：佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；與封建政府爭奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益；沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。措施：民間反佛：范縝《神滅論》對(duì)佛教進(jìn)行

抨擊；韓愈主張復(fù)興儒學(xué)。

統(tǒng)治者滅佛：三朝滅佛影響：佛教文化遭受損失；但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展江南春·千里鶯啼綠映紅唐·杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。5.佛道發(fā)展的影響1.魏晉南北朝時(shí)期，以“竹林七賢”為代表的一批近乎佯狂的玄學(xué)家，大都兼長《老》《莊》，鄙視名教，自此“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛”；以支道林、于法蘭、竺法雅等為代表的一批名僧，在用《老》《莊》學(xué)說來比附教義、解釋佛經(jīng)的同時(shí)，還參與談玄。這些現(xiàn)象主要反映了，當(dāng)時(shí)A．傳統(tǒng)儒學(xué)的包容性B．胡漢交流的頻繁性C．思想文化的多元性D．外來宗教的本土化2.魏晉南北朝時(shí)，佛與菩薩的造像藝術(shù)具有較強(qiáng)的印度特質(zhì)，姿態(tài)呆板、樣式單一。宋代以后，觀音造像的形象變化也是佛教雕塑藝術(shù)世俗化的典型體現(xiàn)，民間百姓根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出渡海觀音、送子觀音、千手觀音、藥師觀音等形象。這一變化表明A．社會(huì)思想文化多元化B．三教合流趨勢(shì)日漸明顯C．佛教呈現(xiàn)本土化特征D．華夏認(rèn)同觀念日益增強(qiáng)CC對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練思考3：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)

的背景、目的和措施。材料6韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果,其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來改造儒家學(xué)說。

——ト憲群總撰稿《中國通史·隋唐五代兩宋》《虎溪三笑圖》背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。措施：用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)新發(fā)展

虎溪三笑

東晉時(shí)有位高僧法號(hào)慧遠(yuǎn)，交游廣泛，與很多名士都有往來。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋?！?/p>

有一次詩人陶淵明和道士陸修靜過到訪，三人談得極為投契，不覺天色已晚，慧遠(yuǎn)送出山門，怎奈談興正濃，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽山崖密林中虎嘯風(fēng)生，悚然間發(fā)現(xiàn)，早已越過虎溪界限了。三人相視大笑，執(zhí)禮作別。據(jù)說，后人在他們分手處修建“三笑亭”，以示紀(jì)念。有多事者，還寫有一聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

“虎溪三笑”的故事是當(dāng)時(shí)思想界佛、道、儒三教融和趨勢(shì)的一種反映。6.儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)材料7佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人類血汗。宋明帝修湘宮寺說是積一大功德，大臣虞愿說這都是百姓賣兒貼婦錢，何公德之有！寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣瘛＿@些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞。

——朱紹侯《中國古代史》7.反佛滅佛材料8竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！?/p>

——范縝《神滅論》思考4：結(jié)合材料與所學(xué)，分析魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？原因：佛教盛行，廣修寺廟，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收

入與社會(huì)安定。表現(xiàn)：魏晉南北朝時(shí)期就有人進(jìn)行過反佛斗爭，但真正擊中要害，從理論上給

佛學(xué)以致命打擊的是范縝。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅

的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，即“形神相即”的觀點(diǎn)，“神

即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”。影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1515歸納：儒學(xué)、道教與佛教發(fā)展歷程時(shí)期儒學(xué)道教佛教漢代魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)東漢末興起兩漢之際傳入吸收佛、道精神有了新發(fā)展在民間廣泛傳播，主張“貴儒”“尊道”，玄學(xué)出現(xiàn)吸收儒、道思想漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學(xué)為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天有很大發(fā)展，禪宗影響最大多元融合，儒學(xué)獨(dú)尊受到挑戰(zhàn)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展歷史時(shí)期文學(xué)形式

代表人物

代表作

東漢末年

東晉

南北朝

唐朝

二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)自學(xué)探究2：

梳理漢至隋唐文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。歷史時(shí)期文學(xué)形式

代表人物

代表作

東漢末年

建安文學(xué)

曹操父子《蒿里行》東晉

田園詩陶淵明《桃花源記》、《歸園田居》南北朝

駢文徐陵、庾信

《哀江南賦》民歌

北方南方南朝《西洲曲》北朝《木蘭詩》唐朝詩歌李白“詩仙”杜甫“詩圣”《靜夜思》等《望岳》《登高》《春望》等

二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)自學(xué)探究2：

梳理漢至隋唐文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

木蘭辭北朝民歌唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。觀滄海曹操東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

建安文學(xué)：人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。田園詩：逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格南北朝民歌南朝民歌清麗纏綿，反映人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。與朱元思書吳均

風(fēng)煙俱凈，

天山共色。

從流飄蕩，

任意東西。自富陽至桐廬，

一百許里，

奇山異水，

天下獨(dú)絕。南朝駢文：注重韻律與對(duì)仗二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)魏晉南北朝時(shí)期①開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放。代表：李白盛唐晚唐中唐②平實(shí)淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝社會(huì)弊端日益暴露。代表：白居易③凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰代表：杜甫、李商隱

一定時(shí)期的文化

是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。唐朝時(shí)期二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)1.（2020江蘇）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是A．社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微2.（2023全國乙卷）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練AA（二）書法東漢書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北隋唐魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。二、文學(xué)藝術(shù)（三）繪畫魏晉南北朝的繪畫，成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。魏晉南北隋唐時(shí)期隋唐的畫壇，題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。顧愷之《洛神賦圖》局部吳道子《天王送子圖》局部二、文學(xué)藝術(shù)

魏晉以來的社會(huì)動(dòng)蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺(tái)上碰壁，卻不愿與流俗為伍，逐漸形成了一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人群體。在繪畫作品上，凸顯個(gè)性的文人畫開始出現(xiàn)。魏晉南北

佛教、道教的發(fā)展，崇尚氣節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣，使這一時(shí)期的繪畫凸顯個(gè)性。顧愷之“以形寫神”（布局嚴(yán)整，線條流暢）的繪畫理論成為中國古代的開創(chuàng)之作。

西晉顧愷之的《女史箴圖》（局部）1.探究：時(shí)代影響繪畫藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)（三）繪畫

曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。一次曹植到京城朝見，得知甄氏被別人讒言而死，心里非常難過。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過洛水，夜晚夢(mèng)見了甄氏來會(huì)他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，以后被魏明帝改名為《洛神賦》。這幅圖表現(xiàn)的主要是洛神的美貌以及她和曹植若即若離的關(guān)系。畫中顧愷之巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容，似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可及的無限惆悵的情境。

【名作欣賞】

《洛神賦圖》

唐代政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了文化的發(fā)展，畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。隋唐時(shí)期雍容華貴

唐代閻立本《步輦圖》二、文學(xué)藝術(shù)（三）繪畫1.探究：時(shí)代影響繪畫藝術(shù)吳道子《送子天王圖》

政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)了文化的發(fā)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。作品欣賞：天王送子圖（1）文人畫：（鼻祖：王維）①北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式。②特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)畫家多方面的文化素養(yǎng)。（2）山水畫：①中國畫的精粹。②特點(diǎn)：以自然風(fēng)景為主要描繪內(nèi)容；講究布局構(gòu)圖，畫面普遍具有氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色；意境是山水畫的靈魂。(3)風(fēng)俗畫：以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題；與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)如北宋張擇端的《清明上河圖》2.探究：文人畫、山水畫和風(fēng)俗畫二、文學(xué)藝術(shù)（三）繪畫文人畫山水畫

風(fēng)俗畫

（1）魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。（2）山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，

都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。魏晉隋唐云岡石窟龍門石窟二、文學(xué)藝術(shù)（三）石窟藝術(shù)知識(shí)拓展：千年莫高窟1.王羲之的《蘭亭集序》表現(xiàn)出作者放浪形骸，死生虛誕的心境；柳公權(quán)的《金剛經(jīng)碑》用筆在心，心正筆正；張旭仕宦不顯，其作品恣性狂逸，不循規(guī)矩。據(jù)此可知，文學(xué)藝術(shù)A．水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切關(guān)系

B．表現(xiàn)形式多樣、題材迥異C．深刻反映時(shí)代特征、作者情感

D．成就高低取決于作者風(fēng)格2.（2022全國乙卷）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是A．小篆B．楷書C．行書D．草書CD對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練科技類別

代表人物

歷史時(shí)期

科技成就數(shù)學(xué)

南朝農(nóng)學(xué)北朝醫(yī)學(xué)唐朝

地理學(xué)

西晉天文學(xué)唐朝雕版印刷隋朝發(fā)明火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方三、科技自學(xué)探究3：

根據(jù)表格，梳理漢至隋唐科技的發(fā)展?fàn)顩r。科技類別

代表人物

歷史時(shí)期

科技成就數(shù)學(xué)

祖沖之

南朝進(jìn)精確算出圓周率的數(shù)值農(nóng)學(xué)賈思勰北朝《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書醫(yī)學(xué)孫思邈唐朝

《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典地理學(xué)

裴秀西晉繪制《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法天文學(xué)僧一行唐朝是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長度的創(chuàng)始人雕版印刷隋朝發(fā)明唐朝有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器三、科技自學(xué)探究3：

根據(jù)表格，梳理漢至隋唐科技的發(fā)展?fàn)顩r。高僧來華西行取經(jīng)鑒真東渡學(xué)問僧來華（一）佛教的傳播東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②高僧玄奘，在貞觀初年前往天竺取經(jīng)。成為為公認(rèn)的佛學(xué)大師。唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法（空海）

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@四句偈語深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。四、中外文化交流自主探究4：

梳理魏晉至隋唐中外文化交流的史實(shí)。相互交融唐朝受域外文化影響巨大，出現(xiàn)不聞華夷，兼收并蓄。輻射東亞新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響，它們向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生。國際都會(huì)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)國際大都會(huì)。海路繁榮唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（二）萬國來朝四、中外文化交流對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：（2022北京）西方有“條條大路通羅馬”的說法，中國古代也有“處處有路透長安”的諺語。這兩句話蘊(yùn)含的歷史信息是

A.長安城的設(shè)計(jì)借鑒了羅馬城市布局

B.長安和羅馬兩地之間的交通網(wǎng)絡(luò)密集

C.古代商路便利了東西方之間的文化交流

D.長安和羅馬都曾經(jīng)是帝國交通網(wǎng)絡(luò)的中心D（三）其他方面的文化交流文化現(xiàn)象表現(xiàn)長安成為國際大都會(huì)遣唐使伊斯蘭教傳入對(duì)外交通發(fā)達(dá)四、中外文化交流自主探究5：

梳理其他方面的文化交流。文化現(xiàn)象表現(xiàn)長安成為國際大都會(huì)各國使節(jié)、商人、僑民聚集長安遣唐使新羅、日本派遣遣唐使和留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)伊斯蘭教傳入廣州、泉州等西亞商人的居住區(qū)域大多建有清真寺對(duì)外交通發(fā)達(dá)陸上和海上向東都可達(dá)朝鮮，海上還可達(dá)日本；向西，陸上絲綢之路可達(dá)印度、西亞至歐非，海上可達(dá)波斯灣。1．（2024江蘇）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的