高中語文第5單元莊子蚜第2課鵬之徙于南冥課件新人教版選修先秦諸子蚜

第五單元《莊子》選讀第二課鵬之徙于南冥課前預(yù)習(xí)《莊子》特點(diǎn)《莊子》一書的文學(xué)價值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”(劉熙載《藝概·文概》)?！肚f子》哲學(xué)思想博大精深，深奧玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達(dá)，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。同時，從“道”的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識到了時間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，(一)知人論世，開闊視野往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。(《逍遙游》)任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。(《外物》)宏偉壯觀，驚心動魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄(《逍遙游》)，蝸角蠻觸(《則陽》)，曲盡小之情狀。而骷髏論道(《至樂》)，罔兩問影(《齊物論》)，莊周夢蝶(《養(yǎng)生主》)，人物之間，物物之間，夢幻與現(xiàn)實之間，萬物齊同，毫無界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，“晚周諸子之作，莫能先也”。(魯迅《漢文學(xué)史綱要》第三篇“老莊”)(二)通讀文本，疏通字詞6．特殊句式(1)其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其……邪？其……邪？(選擇句)(2)奚以之九萬里而南為？奚以……為？(表反問，哪用……呢)(3)惡乎待哉？惡乎……哉？(表疑問，憑借什么呢)(4)《齊諧》者，志怪者也(判斷句，《齊諧》是記載怪異事情的書)(5)之二蟲又何知？(賓語前置句，這兩只小動物又知道什么)(6)奚以知其然也？(賓語前置句，憑什么知道它是這樣的呢)(7)彼且奚適也？(賓語前置句，它將要到哪里去呢？)進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．什么是逍遙游？______________________________________________________________________________________________________________________________答：從語言層面上講，它的含義是講悠然自得地游；從哲學(xué)的層面上講，逍遙游指悠然自得、適心任性、物我一體的活動，是游于無限的空間，游于無限的時間，游于無限的精神世界；從社會學(xué)的角度，是要舍去一切功利，舍棄自我的堅執(zhí)，舍棄離我而存的虛名。自我逍遙游體現(xiàn)了莊子追求絕對精神自由的思想。為了講清這個道理，文中先從反面闡述，向我們指示著什么不是逍遙游。世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。鵬鳥海運(yùn)時水擊三千里，摶扶搖而上九萬里，氣勢壯美，但需待六月颶風(fēng)南飛。山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”，大舟飄浮有待深水，芥草不沉有待杯水。蜩與學(xué)鳩身輕翼小，“搶榆枋”而知足，但仍有所待，只是各適其性所待不同而已。不能逍遙游的除必有所待即有所依憑之外，還有所限。鯤鵬有所待，但所待也出乎常人想象的大，因而所游的空間也大，但也僅止北冥南冥之間而已，其他的如蜩與學(xué)鳩則更是拘謹(jǐn)了：這是空間的限制。彭祖八百歲，人類視為天外傳奇，比起冥靈、大椿，僅僅一小孩；比人更短的朝菌蟪蛄，更是轉(zhuǎn)瞬即逝：這是時間的限制。當(dāng)智效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君之后，有人自我感覺良好得像斥一樣：這是精神的限制。 有所待、有所限者皆不是逍遙游，哪怕他在自然界雄奇?zhèn)惾琏H鵬，在社會上超脫清醒如宋榮子、半人半神的例子，都不是逍遙游。 最后從正面提出了主張，那就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”的至人神人圣人，他們順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，才無所待，才是真正的逍遙游。2．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪”一句，如何理解？______________________________________________________________________________________________________________________________答：“天之蒼蒼”一句，意思比較難以理解。從整體上來看，這是說，人在地上，無法分辨天的顏色是否真的是深藍(lán)色。大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都無法確認(rèn)天的顏色是否真是藍(lán)色，也就是說，都不能真正認(rèn)識天。這里的意思和前文是一致的，是從另一個角度說明大鵬雖然飛得很高，但和我們在地上的人一樣，它依然受到了限制，因此它是不自由的。3．《逍遙游》體現(xiàn)了莊子什么樣的思想？______________________________________________________________________________________________________________________________答：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。文章一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一切事物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。4．如何理解作者塑造的大鵬形象？______________________________________________________________________________________________________________________________答：莊子對他塑造的大鵬形象，原則上是否定的。因為，在莊子看來，大鵬的展翅翱翔，還不能算是真正的逍遙和絕對的自由，因為它還要憑借海運(yùn)風(fēng)起。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．第二段中“湯之問棘”一段話與第一段中“北冥有魚”的內(nèi)容基本相同，該怎樣理解？今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對這兩段話有個解釋：前段話近乎怪誕，并且出自《齊諧》，恐怕讓人懷疑它不是出自文獻(xiàn)，所以引用湯棘問答來證實。并且兩段敘述詳略不同，足以明了它的作用。前一段說鵬的背翼幾千里，是指它的長度，后段用泰山形容它的高大。旋風(fēng)難以見到它的形狀，后段用羊角來形容。由此可見，后段不是前段的重復(fù)，而是對前段的補(bǔ)充印證。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。劉說有一定道理，但其實不懂莊子的心。鯤鵬在本文中連說了三次，每次因其用途不一，故敘述有差。第一次是介紹一種“游”的奇觀，故極力寫的是它的變化，它的龐大，它的游程。第二次敘述，是描寫游的過程，突出“擊水”“摶扶搖”“以六月息”等“有所待”的情況，特別引出一個“息”字，以便引出其他兩項人們熟知的、也是憑“息”而動的事物霧氣、塵埃來類比解釋有所待。第三次敘述鯤鵬之事是在第二段，此時作者要進(jìn)行的是小大之辯的論述，故極力渲染的是鯤鵬扶搖翻動羊角的宏闊氣勢，與斥之飛形成鮮明對比，用以證明小大有區(qū)別，小不理解大。2．說說三段之間尤其是第二段與第一、第三段之間的論述關(guān)系。第一段主要內(nèi)容是以鯤鵬這種意象展現(xiàn)一種偉大的“游”的形態(tài)，這種游雖然還不是逍遙游，但也是人的精神能量的一次暴烈而暢快的釋放。然后用許多比喻、類比等手法，說明這種游的內(nèi)涵；以《齊諧》說明鯤鵬飛的兩個特點(diǎn)，即①扶搖而上九萬里的高度和②對六月之息的憑借。然后以霧氣、塵埃類比說明第②點(diǎn)，以下視上的體會類比上視下，想象鯤鵬之高。以水舟關(guān)系解釋①即為什么要飛九萬里之高。隨即敘述蜩與學(xué)鳩對鯤鵬飛翔之高之遠(yuǎn)的不理解的嘲笑，作者以行路遠(yuǎn)近與持糧的關(guān)系駁斥了兩只蓬間雀的無知見解?？傊?，第二段圍繞鯤鵬展翅一飛，說明并論證了它的游是有所待和所待多么宏偉雄奇。第二段論述小大之辯。這里的小大，包括時間、空間，直至包括對世界的認(rèn)識。作者想象飛馳，對比舉出極大極小的時間觀念的對比，又再次采用鯤鵬的故事，與斥進(jìn)行空間觀念上的對比。這樣兩個層面上的對比，既是一種論證方法，本身又是一種觀點(diǎn)，即世界上的一切都是相對的。第二段在全文三段中的地位，就如同是一個啞鈴中間的握手部分，一頭連著自然界的偉大的暢游者鯤鵬，一頭連著人類在精神上的超然者和時空上的御風(fēng)而行者。第二段的論述由蜩與學(xué)鳩哂笑鯤鵬順勢而來，通過第二段的論述，得到強(qiáng)化后用來證明人類社會中的人也有小大之辨：宋榮子所笑的人并不值得自喜，而宋榮子及列子盡管已經(jīng)是社會上難得的精神相對自由的人，但還不是真正的逍遙者。這樣，在否定了作者精心贊美的自然和人類社會的偉大的暢游者之后，站在他們的高度，推出絕對的精神自由者——無己、無功、無名的逍遙游者。 第二段除了順第一段之勢證明了小大之辯，造就一架“相對”之梯，在第三段借梯推出逍遙游之外，本身還論述了不能逍遙游的另外的原因，就是“有所限”，即時間和智慧上的限制。第三段，繼續(xù)證明精神上的“有所限”如功名利祿也是不能逍遙游的原因之一。3．《鵬之徙于南冥》中宇宙的永恒和人生的短暫形成了強(qiáng)烈的對比，這種寫法有什么作用？文章通過對比突出了人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考。本文將人放在永恒的時空背景下，并用可以“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越平庸的生活，獲得生命的大快樂，就要追求精神上的絕對自由的思想主張。4．惠子和莊子的大瓠之爭，可作怎樣的理解？這里蘊(yùn)涵著對“有用”和“無用”的認(rèn)識問題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無用，無用則無害，也無困苦，就可以逍遙自在，絕對自由了。因而無用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實的認(rèn)識，自然限于一般的理解和困惑。5．莊子是怎樣借寓言來說極為深奧的人生哲理的？這一篇談?wù)撊松芾淼奈恼?，除了幾處點(diǎn)明意旨的句子之外，幾乎全用寓言。篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大。大鵬展翅，展現(xiàn)了磅礴壯觀的境界。接著轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬，自鳴得意，相互映襯。以“小知不及大知，小年不及大年”承上啟下，“朝菌”“蟪蛄”“眾人”與“冥靈”“大椿”“彭祖”，年壽長短不同；“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，活動空間大小不同。自然界如此，社會亦然。用“故夫”從自然界引申到社會，由知效一官者到宋榮子再到列子，雖一個比一個超脫，但都有所待，不是真正的逍遙游。因此，文中就是這樣借助一個個寓言故事表達(dá)了超然物外，追求絕對自由的人生理想。本課選文先借“鵬之徙于南冥”的故事將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥安鳥對比，然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事