高中語文第8課寡人之于國也課件6新人教版必修

寡人之于國也《孟子》孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反思，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。讓我們帶著一顆朝拜的心，沿著歲月的河道溯源，走近經(jīng)典，聆聽孟子。文本導(dǎo)入孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒國(今山東鄒城東南)人。我國偉大的思想家、教育家。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后世稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。受業(yè)于孔子之門人子思，得孔子嫡傳。作者簡介著有《孟子》7篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是“民本”“仁政”。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的“仁政”學(xué)說。作者簡介躬行仁義，大勢所趨孟子所處的戰(zhàn)國中期，是一個(gè)“上無天子，下無方伯；力功爭強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)的混亂時(shí)期。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐侵凌被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。寫作背景在梁惠王中晚期，魏國由于在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛，公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢”來到魏國得以宣揚(yáng)自己的政治主張，于是有了《寡人之于國也》這樣一篇傳誦千古的梁惠王與孟子間的政事問答。寫作背景1．寡人寡德之人，是古代國君對(duì)自己的謙稱。古代國君對(duì)自己的稱呼還有孤(小國之君)、不轂(ɡū)(不善)、予一人、朕等?！半蕖痹瓰榈谝蝗朔Q代詞，從秦始皇開始，才作為皇帝的專稱，除了皇帝之外其他人不能使用。但是也有特例，即皇太后也可以自稱“朕”。古代王侯可自謙為寡人，唐以后唯有皇帝可稱寡人。常識(shí)梳理2．則移其民于河?xùn)|在我國古代，“河”一般特指黃河。因而河?xùn)|指的就是黃河以東的地區(qū)。河南指的就是黃河以南的地區(qū)。需要注意的是，黃河中游以北的地區(qū)通常不叫河北，而叫河內(nèi)。常識(shí)梳理3．謹(jǐn)庠序之教庠為周朝學(xué)校的名稱。序?yàn)橐笊虝r(shí)代學(xué)校的名稱，起初是教射之地，后發(fā)展成為貴族一切公共活動(dòng)(包括教育子弟)的場所，以禮樂、習(xí)射、宗教教育為主要內(nèi)容。“庠序”并稱，指古代的鄉(xiāng)學(xué)，即地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。常識(shí)梳理思維建構(gòu)①王道之始②王無罪歲文章圍繞“民不加多”的問題展開討論，論述了如何施行“仁政”，以“王道”統(tǒng)一天下的問題，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，說明只有施行“仁政”，才能得民心，才能得天下。這種“保民而王”的思想，實(shí)際上也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。內(nèi)容把握1．梁惠王的治國之策是什么？這樣寫有什么作用？合作學(xué)習(xí)答案梁惠王的治國之策就是“盡心”“移民”。他談到自己的政績時(shí)，是頗為自夸的語氣。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”，從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民眾歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。2．孟子認(rèn)為采取怎樣的措施才能做到王道？這種措施的具體效果如何？(用原文回答)答案措施：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”“五畝之宅，樹之以桑”“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。效果：“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”“是使民養(yǎng)生喪死無憾”“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始”“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“數(shù)口之家可以無饑”“頒白者不負(fù)戴于道路矣”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。3．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？答案①以對(duì)比批判?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。②以類比啟示。針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于“歲”的推諉，運(yùn)用類比進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，類似“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，揭示害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。4．孟子的這篇散文，在寫法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)具體分析。答案(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的三部分依次用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”作結(jié)尾，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。(2)善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。(3)氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如文章第6段孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。有人認(rèn)為，孟子的“仁政”思想是兩千多年前的產(chǎn)物，對(duì)于我們今天的社會(huì)建設(shè)，沒有太大的借鑒意義。但也有人認(rèn)為，這種“仁政”思想對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)建設(shè)仍有重要的借鑒意義。那么，你是如何看待的呢？我的觀點(diǎn)：

思辨論壇答案孟子的這些仁民、富民、養(yǎng)民、教民的措施，目的雖說是為了促成統(tǒng)治者“王道”的形成，但它客觀上也是利民、保民的，在一定程度上體現(xiàn)出民為國本的思想。所以說，孟子的“仁政”思想，對(duì)我們今天的社會(huì)建設(shè)仍有積極的借鑒意義。(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，才能使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。所以一個(gè)講“仁義”的社會(huì)一定是一個(gè)和諧的社會(huì)。(3)它是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國家和民族的凝聚力的基礎(chǔ)。只有在施行“仁政”思想的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)我們國家和民族的復(fù)興，才能讓中華民族雄立于世界民族之林。(4)它是人心所向的實(shí)現(xiàn)天下安寧太平的條件之一。而仁民、富民、養(yǎng)民、教民則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的重要舉措。(5)民富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，只有使民力得以滋繁，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，而“仁政”思想下的國家建設(shè)正是人民休養(yǎng)生息的保障。當(dāng)前，國家對(duì)農(nóng)民的一系列優(yōu)惠政策，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參與國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，正符合孟子的“仁政思想”。請(qǐng)以“語文是什么”為話題，運(yùn)用排比句式，寫一段200字左右的文段。針對(duì)練筆答案語文是一位畫家，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，她用神來之筆勾勒出一幅栩栩如生的春雨圖；語文是一位音樂家，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，她