2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)32百家爭(zhēng)鳴含解析人民版

PAGE課時(shí)作業(yè)32百家爭(zhēng)鳴時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2024·安陽市高三聯(lián)考]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家尊禮，主見“為國(guó)以禮”；道家“非禮”，認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)()A.私學(xué)興起，民間思想異樣活躍B.禮崩樂壞，須要重建社會(huì)秩序C.思想自由，百家爭(zhēng)鳴局面形成D.諸侯爭(zhēng)霸，分封秩序起先瓦解2．[2024·長(zhǎng)沙市高三聯(lián)考]百家爭(zhēng)鳴是思想的百科全書，包含了有關(guān)“價(jià)值、意義、方式、禮儀”等知與行的多方面學(xué)問，構(gòu)成了古代社會(huì)精神層面生活的源泉與核心。這反映出百家爭(zhēng)鳴()A.諸派思想內(nèi)容無需后人創(chuàng)新B.對(duì)后世影響領(lǐng)域?qū)拸V巨大C.各家學(xué)說都具有較大好用性D.不利于推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型3．[2024·棗莊市高三模擬]《孔子家語》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之美徳矣?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)()A.救饑是仁的詳細(xì)化B．應(yīng)當(dāng)遵循等級(jí)秩序C.君臣關(guān)系的重要性D．治國(guó)要以徳政為主4．[2024·青島市高三模擬]孟子指出，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。據(jù)此可知，孟子()A.主見人應(yīng)遵循事物發(fā)展的規(guī)律B.提倡通過修身養(yǎng)性復(fù)原人的善性C.繼承和發(fā)展了以民為本的思想D.旨在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處之道5．[2024·蘇州市高三模擬]《孟子》在評(píng)價(jià)孔子時(shí)曾說：“孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰有命?！边@表明先秦儒家主見()A.與人相比，天最尊貴B．與天相比，人是中心C.命運(yùn)面前，有所作為D．順應(yīng)自然，無為而治6．[2024·惠州市高三聯(lián)考]孟子勸誡“為政者”接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，認(rèn)為賜予民眾以福利，使“民之歸仁也，猶水之就下”，才能贏得天下。這表明孟子()A.開啟儒家民本思想的先河B.宣揚(yáng)養(yǎng)精蓄銳的政治主見C.重視禮樂制度的教化作用D.提倡民為邦本的治國(guó)理念7．[2024·杭州市高三模擬]滕文公問治國(guó)之道。孟子曰：“民事不行緩也……民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。荀無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也?！泵献釉撗哉?)A.具有樸實(shí)的人文精神B．主見禮法并用以治民C.主見推行重商以富民D．反映了社會(huì)道德淪喪8．[2024·新鄉(xiāng)市高三模擬]“太上(統(tǒng)治的最高境界)，不知有之(人民并不感覺到統(tǒng)治者的存在)；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！瀑馄滟F言。功成事遂，百姓皆謂：我‘自然’?！辈牧戏从车闹饕沃饕娛?)A.為政以德B．無為而治C.小國(guó)寡民D．禮法并用9．[2024·青島市高三模擬]在中國(guó)思想文化發(fā)展史上的第一個(gè)枝繁葉茂時(shí)期，有思想家認(rèn)為：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！痹撍枷?)A.貫穿著講求實(shí)際功利的精神B.蘊(yùn)含了樸實(shí)的辯證法思想C.體現(xiàn)了消極悲觀的處世看法D.成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流10．[2024·泰安市高三聯(lián)考]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子認(rèn)為的君臣是買賣關(guān)系，即“主賣官爵，臣賣智力”，并強(qiáng)調(diào)“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非子的主見反映了當(dāng)時(shí)()A.商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)B.專制集權(quán)趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C.君臣之間相互利用D.世卿世祿制度徹底廢除11．[2024·日照市高三模擬]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某學(xué)派主見“術(shù)者，因任而受官，循名而責(zé)實(shí)”“而君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也”。該學(xué)派()A.代表平民階層的利益B.主見“圣人執(zhí)要，四方來效”C.反對(duì)苛政和隨意刑殺D.推動(dòng)了古代邏輯思想的發(fā)展12．[2024·洛陽市高三模擬]有人認(rèn)為中國(guó)古代最講“愛”的莫過于墨子，譽(yù)之為“世界同等博愛主義第一大家”，這是因?yàn)槟拥闹饕?)A.代表手工業(yè)者的利益B．提倡主動(dòng)地愛惜別人C.強(qiáng)調(diào)愛不分厚薄親疏D．強(qiáng)調(diào)各國(guó)要和平相處13．[2024·聊城市高三聯(lián)考]儒、墨同為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯學(xué)，當(dāng)時(shí)有“不入于儒，即入于墨”之說。法家代表韓非子稱墨家和儒家為“世之顯學(xué)”，儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊(道家代表)則歸墨”。墨家學(xué)派能夠成為顯學(xué)的主要緣由在于()A.順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B．代表下層平民利益C.統(tǒng)治階級(jí)大力支持D．適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)須要14．[2024·蚌埠市高三模擬]據(jù)記載，楚惠王的使者穆賀當(dāng)面抨擊墨子的學(xué)說是“賤人之所為”；荀子指責(zé)墨子的學(xué)說是“役夫之道”。這說明，墨子的學(xué)說()A.反映了平民階層的要求B.抑制了統(tǒng)治階級(jí)的暴政C.促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.阻礙了社會(huì)變革的進(jìn)程15．[2024·錦州市高三聯(lián)考]下表所列言論出自《孫子兵法》中的不同篇目。言論出處故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也《作戰(zhàn)篇》進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主《地形篇》主不行以怒而興師，將不行以慍而攻戰(zhàn)?！税矅?guó)全軍之道也《火攻篇》夫用兵之法，全國(guó)為止，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之《謀攻篇》對(duì)上述言論相同點(diǎn)的理解，最精確的是()A．好用至上B．人文關(guān)懷C．知己知彼D．中庸守正二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2024·濰坊市高三模擬]閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的政治形勢(shì)，各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才，這些人才大多數(shù)都來自于士階層。于是士的社會(huì)地位同以前相比更加顯赫，奔跑出入于各國(guó)，成為各國(guó)官僚隊(duì)伍的后備人才。士人求仕最常用的方法是游說自薦，如商鞅初入秦就是通過游說得到秦孝公重用……隨著聚徒講學(xué)風(fēng)氣的盛行，收有門徒的士人往往被尊為“夫子”，其“率徒講學(xué)，辯其談?wù)f”，聲勢(shì)比一般士人更盛……戰(zhàn)國(guó)士人有著較強(qiáng)的自尊自辦法識(shí)，號(hào)稱“從道不從君”，在后世大一統(tǒng)專制王朝的統(tǒng)治中，這種意識(shí)仍舊長(zhǎng)期存在?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》材料二宋代士大夫提出：“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。他們有博大的社會(huì)胸襟，深切的憂患意識(shí)，高遠(yuǎn)的志向和人生志向。主見人人皆可為圣賢，以圣賢為目標(biāo)，就會(huì)表現(xiàn)出一種圣賢的精神氣質(zhì)。到了明清之際，一些士大夫認(rèn)為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神，才不會(huì)出現(xiàn)亡國(guó)亡天下的慘痛歷史。聞名代表人物有王船山、黃宗羲、顧炎武等，他們認(rèn)為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)建功業(yè)的豪杰精神。士大夫要做圣賢，首先要考慮自己是不是豪杰，有沒有經(jīng)世的實(shí)力，有沒有堅(jiān)毅的意志，有沒有卓越的事功?！幾灾鞚h民《士大夫精神與中國(guó)文化》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層活躍的緣由，并簡(jiǎn)要說明其意義。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋代到明清之際“士大夫精神”側(cè)重點(diǎn)的改變，并簡(jiǎn)析其緣由。17．[2024·濱州市高三質(zhì)檢]閱讀材料，完成下列要求。材料馬克思主義依據(jù)人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本沖突的不同性質(zhì)，把人類歷史發(fā)展分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)幾種社會(huì)形態(tài)。廣義的社會(huì)轉(zhuǎn)型是指人類社會(huì)從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，這是一種質(zhì)的改變；狹義的社會(huì)轉(zhuǎn)型是指在同一種社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)生活的某一個(gè)或幾個(gè)方面發(fā)生了較大甚至較為猛烈的改變，但是這種改變不涉及社會(huì)形態(tài)的改變，只是一種量變。結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的相關(guān)學(xué)問，提煉材料中有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)觀點(diǎn)并加以論述。(要求：論題正確且明確，持論有據(jù)，表述清楚)課時(shí)作業(yè)321．解析：據(jù)題意可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同的思想學(xué)派提出了不同的治國(guó)主見，這在本質(zhì)上說明原有的統(tǒng)治秩序出現(xiàn)問題，須要建立新的社會(huì)秩序，故選B；A、C、D項(xiàng)都是表現(xiàn)，沒有反映出本質(zhì)問題，解除。答案：B2．解析：依據(jù)材料“百科全書”“知與行的多方面學(xué)問”“構(gòu)成了古代社會(huì)精神層面生活的源泉與核心”等信息可知，材料強(qiáng)調(diào)的是百家爭(zhēng)鳴的思想成果包含內(nèi)容多、影響范圍寬廣巨大，故B符合題意；諸派思想內(nèi)容無需后人創(chuàng)新，說法不符合史實(shí)，故解除A；各家學(xué)說并不是都具有較大好用性，例如道家學(xué)派追求精神自由的學(xué)說，故解除C；百家爭(zhēng)鳴有利于推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型，故解除D。答案：B3．解析：據(jù)材料“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之美德矣”可知，孔子主見賑災(zāi)應(yīng)當(dāng)是君主的事，官員或個(gè)人不能代替君主來做，這體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，更說明孔子將民生問題政治化和等級(jí)化，B正確；A不是材料主旨；材料主見臣子應(yīng)當(dāng)遵守等級(jí)秩序，而非強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，C錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)當(dāng)由誰來救災(zāi)，而不是“德政”，D與題意無關(guān)。答案：B4．解析：題干中孟子認(rèn)為，假如一個(gè)人能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了，這體現(xiàn)了孟子對(duì)人與自然和諧相處之道的理解與闡述，故選D項(xiàng)；材料主旨是說孟子闡述人、天、地三者關(guān)系，并未涉及主見人應(yīng)遵循事物發(fā)展的規(guī)律，故解除A項(xiàng)；材料雖然有“性”，但這里的“性”指的是人的本性，孟子雖提出“性善論”，但是材料中并未指明通過什么樣的方式復(fù)原人的善性，故解除B項(xiàng)；題干并未涉及“以民為本”這一主見，故解除C項(xiàng)。答案：D5．解析：材料的意思是依禮法而進(jìn)，依道義而退，至于得與不得就聽由命運(yùn)支配。即一個(gè)人，只要依據(jù)本分去做，應(yīng)當(dāng)做的事情，就要義不容辭地努力進(jìn)??；不應(yīng)當(dāng)做的事情，就要想都不想地堅(jiān)決后退，故C項(xiàng)正確；A、B、D項(xiàng)都不符合題意。答案：C6．解析：依據(jù)材料“民為貴，社稷次之，君為輕”“民之歸仁也，猶水之就下”可知，孟子看到了民眾強(qiáng)大的力氣，認(rèn)為只有為民眾謀福利，才能贏得民眾支持，贏得天下，D項(xiàng)符合題意；孔子本就有民本思想，解除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，解除。答案：D7．解析：材料的意思是老百姓有他們的規(guī)律，有固定產(chǎn)業(yè)的人才有肯定的原則，沒有固定產(chǎn)業(yè)的人便不會(huì)有肯定的原則。沒有肯定原則的人，就會(huì)胡作非為作奸犯科，什么事都做得出來。等到他們犯了罪，然后加以懲罰，這等于陷害。說明孟子的言論強(qiáng)調(diào)要以民為本，具有樸實(shí)的人文精神，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是荀子的主見，解除B；C、D項(xiàng)都沒有體現(xiàn)，解除。答案：A8．解析：依據(jù)“不知有之”，即“人民并不感覺到統(tǒng)治者的存在”，說明該主見是要削減統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，體現(xiàn)了無為而治的特點(diǎn)，屬于道家的主見，故選B；A、D是儒家主見，解除；從材料信息無法看出小國(guó)寡民的特點(diǎn)，解除C。答案：B9．解析：依據(jù)材料“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼”可知，這里的是非、“彼出于是，是亦因彼”體現(xiàn)了樸實(shí)的道家辯證法思想，B正確；講求實(shí)際功利是法家的主見，解除A；消極悲觀的處世看法在材料中并未體現(xiàn)，解除C；儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流，解除D。答案：B10．解析：韓非子認(rèn)為的君臣是買賣關(guān)系，是借此進(jìn)一步打破依靠倫理關(guān)系來維持的舊有的秩序，進(jìn)而進(jìn)一步加強(qiáng)了專制集權(quán)體制，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，材料也不能體現(xiàn)，解除A；材料并不強(qiáng)調(diào)二者利用，解除C；D項(xiàng)太肯定，解除。答案：B11．解析：材料反映的是法家的主見，B項(xiàng)的意思是圣明的君主獨(dú)掌大權(quán)，四方的官員都來效力，與法家的思想相符合，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是墨家，C項(xiàng)是儒家，D項(xiàng)與法家無關(guān)，三者均解除。答案：B12．解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，墨子主見兼愛非攻，即無差別地去愛全部人，強(qiáng)調(diào)愛不分厚薄親疏，故選C；A、B、D中的說法不能精確體現(xiàn)墨子兼愛的含義，與題意不符，解除。答案：C13．解析：依據(jù)所學(xué)，墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者較重視社會(huì)生產(chǎn)，因此也較重視下層的民眾，因此代表下層平民利益的墨家思想地位突出，故B項(xiàng)符合題意；墨家主見非攻，其思想并不符合時(shí)代的要求，解除A、D；“大力支持”的說法不符合史實(shí)，解除C。答案：B14．解析：依據(jù)材料中的“賤人之所為”“役夫之道”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，墨子的學(xué)說之所以被地主階級(jí)所抨擊，是因?yàn)槟拥膶W(xué)說反映了平民階層的利益和要求，A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)夸大了墨子學(xué)說的作用，均解除。答案：A15．解析：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《孫子兵法》代表了先秦的兵家思想，以上理論強(qiáng)調(diào)慎重考慮之后才能出戰(zhàn)，最好能不戰(zhàn)而屈人之兵，體現(xiàn)了先秦兵家的慎戰(zhàn)思想，強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷，B選項(xiàng)符合題意；好用至上的說法與材料無關(guān)，材料強(qiáng)調(diào)的是慎戰(zhàn)思想，A選項(xiàng)解除；知己知彼的說法與材料無關(guān)，C選項(xiàng)解除；中庸守正的思想屬于孔子的思想，D選項(xiàng)解除。答案：B16．解析：(1)緣由：依據(jù)材料“面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的政治形勢(shì)，各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才”可歸納出傳統(tǒng)社會(huì)秩序變動(dòng)和各國(guó)變法招攬人才；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)私學(xué)教化發(fā)展，學(xué)術(shù)下移。意義：依據(jù)材料“……戰(zhàn)國(guó)士人有著較強(qiáng)的自尊自辦法識(shí)”并所學(xué)學(xué)問可知，其意義主要體現(xiàn)為：推動(dòng)各國(guó)變法，為各國(guó)官僚隊(duì)伍供應(yīng)后備人才；百家爭(zhēng)鳴，推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的旺盛；自尊自主精神，塑造了學(xué)問分子的品行，影響后世。(2)改變：依據(jù)材料“主見人人皆可為圣賢，以圣賢為目標(biāo)，就會(huì)表現(xiàn)出一種圣賢的精神氣質(zhì)”“一些士大夫認(rèn)為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神”可歸納出改變是從宋代強(qiáng)調(diào)圣賢情懷到明清之際強(qiáng)調(diào)豪杰精神。緣由：結(jié)合明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想及個(gè)人因素等方面的改變進(jìn)行分析即可。答案：(1)緣由：①禮崩樂壞，傳統(tǒng)社會(huì)秩序變動(dòng)；②各國(guó)變法，重視人才；③私學(xué)教化發(fā)展，學(xué)術(shù)下移。意義：①推動(dòng)各國(guó)變法，為各國(guó)官僚隊(duì)伍供應(yīng)后備人才；②百家爭(zhēng)鳴，推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的旺盛；③自尊自主精神，塑造了學(xué)問分子的品行，影響后世。(2)改變：從宋代強(qiáng)調(diào)圣賢情懷到明清之際強(qiáng)調(diào)豪杰精神。緣由：①君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)沖突空前尖銳的現(xiàn)實(shí)；②商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，猛烈沖擊傳統(tǒng)道德觀念；③宋明理學(xué)嚴(yán)峻脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，漸漸失去尋求圣賢學(xué)問的精神；④對(duì)明代滅亡的反思；⑤對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的批判繼承；⑥進(jìn)步思想家的推動(dòng)(明清之際進(jìn)步思潮的推動(dòng))。17．解析：依據(jù)材料中關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的定義“狹義的社會(huì)轉(zhuǎn)型是指在同一種社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)生活的某一個(gè)或幾個(gè)方面發(fā)生了較大甚至較為猛烈的改變，但是這種改變不涉及社會(huì)形態(tài)的改變，只是一種量變”并結(jié)合古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的相關(guān)學(xué)問可以得出觀點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)存在社會(huì)轉(zhuǎn)型，是一種質(zhì)變。論述：依據(jù)所學(xué)學(xué)問，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個(gè)領(lǐng)域分別論述，突出這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型。詳細(xì)論證過程如下：首先，經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)濟(jì)變革是這一次社會(huì)變革的根本動(dòng)力。鐵器和牛耕的運(yùn)用，使井田制漸漸走向瓦解，私田增多，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了改變，出現(xiàn)個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由此建立。重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策起先推行。其次，政治方面，周王室日益衰微，分封制、宗法制漸趨崩潰，形成了諸侯爭(zhēng)霸兼并的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各諸侯國(guó)主動(dòng)開展變