新疆兵地聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含答案）

高二語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：孟子關(guān)于“規(guī)矩”的討論，最為人熟知的莫過(guò)于《孟子·離婁上》開篇所言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！痹凇洞呵锓甭丁こf王》中，董仲舒將這段話演繹為：“雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方員。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已?！泵献诱J(rèn)為，諸侯在表面上具備“仁心”與“仁聞”，主觀上也具有平治天下的愿望，但是未能實(shí)質(zhì)性地增進(jìn)人民福祉，究其原因是未能像堯、舜一樣廣施仁政。一直視圣人為“百世之師”的孟子，正是通過(guò)將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義。孟子不僅在政治領(lǐng)域，還重點(diǎn)在個(gè)人修身領(lǐng)域以“規(guī)矩”譬喻，主張對(duì)圣賢境界的追求。對(duì)“人”的定位是孟子思想體系的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面，孟子通過(guò)“人禽之辨”強(qiáng)調(diào)人相較禽獸而言具有仁、義、禮、智四端之心，因此人能過(guò)有道德的生活，從而突出了人之為人的絕對(duì)優(yōu)越性。另一方面，孟子說(shuō)：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也?！币?guī)矩象征著一種極致。如果說(shuō)規(guī)矩是方圓的極致，那么圣人就仿佛規(guī)矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁、義、禮、智之德的最具足者，人應(yīng)當(dāng)向著這種極致努力。孟子素來(lái)主張“圣人與我同類者”“人皆可以為堯舜”的“圣我之辨”，說(shuō)明每個(gè)人皆與圣人同類，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主體定位觀”揭示了人存在于禽獸與圣人所構(gòu)成的兩極張力之間。因此，如何避免淪為禽獸，并朝向圣人境界不斷努力，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言是非常重要的實(shí)踐課題。在孟子看來(lái)，道德境界的養(yǎng)成，其根本動(dòng)力是個(gè)體內(nèi)心對(duì)仁義之道的孜孜以求與躬行踐履。孟子說(shuō)：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄拌鹘齿嗇浤芘c人規(guī)矩，不能使人巧?！比绻f(shuō)工匠的法度是規(guī)矩，那么學(xué)者的法度則是仁義之道。問(wèn)題在于，下學(xué)的外在規(guī)矩準(zhǔn)則可以通過(guò)傳授而實(shí)現(xiàn)普及化，上達(dá)的仁義之道卻并不能通過(guò)簡(jiǎn)單的技巧來(lái)傳授，而全在于個(gè)人體悟。正如東漢時(shí)期孟學(xué)大家趙岐所說(shuō)：“規(guī)矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善?！币粋€(gè)熟諳規(guī)矩法度卻心懷叵測(cè)的人也會(huì)做出不善之舉。孟子正是通過(guò)規(guī)矩之喻鼓勵(lì)人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。與依賴外力相比，最根本的是要靠自身去找尋，付諸行動(dòng)，永不懈息，方能有所收獲。孟子主張通過(guò)擴(kuò)充四端、居仁由義、養(yǎng)浩然之氣等修養(yǎng)工夫，使得個(gè)體所本具仁義之心若“火之始然，泉之始達(dá)”那樣，漸次擴(kuò)充開去。人與禽獸的差別逐漸擴(kuò)大，人與圣人的差距也逐漸縮小，最終使得浩然之氣“塞于天地之間”，挺立起道德主體的圣人氣象。(摘編自鈕則圳《孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻》)材料二：孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣?！彼詧A規(guī)和曲尺為方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，引申出圣人是做人的最高典范。他認(rèn)為想成為好君主，就要盡君主之道；想成為好臣子，就要盡臣子之道，而君道和臣道的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人，即效法堯、舜。孟子主張規(guī)矩不能隨意改廢。他舉例說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀。學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！焙篝嘟倘松浼龝r(shí)，一定拉滿弓，學(xué)的人也要努力拉滿弓。高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。學(xué)規(guī)矩，該用什么方法?《孟子·盡心下》中道：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！辫鹘齿嗇浿腹糯谱髌骶?、房屋、車輪、車廂的四種工匠，此處泛指工匠。這里，孟子告誡人們，能工巧匠只能教給人制作的規(guī)矩和法則，卻不能夠使人一定具有高超的技巧，技巧只能靠自己去琢磨、去尋求。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，圣人并不是高不可攀的，只要遵循規(guī)矩努力去做，“人皆可以為堯舜”。仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的實(shí)施依據(jù)是人內(nèi)在固有的“不忍人之心”，實(shí)現(xiàn)方式是行先王之道，中間環(huán)節(jié)是人各修其身。因此，孟子尤其重視規(guī)矩對(duì)治國(guó)修身的規(guī)范作用。他基于“性善論”，創(chuàng)造性地提出“四心”“四端”和“四德”。《孟子·公孫丑上》中道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！痹诿献涌磥?lái)，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四心”，是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，“四端”就像人的肢體一樣，是與生俱來(lái)的。用“四心”規(guī)范人的行為，把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩。(摘編自滿新英《〈孟子〉中的規(guī)矩之道》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子認(rèn)為，人相比禽獸的絕對(duì)優(yōu)越性在于人具備仁、義、禮、智四端之心，因此人能過(guò)有道德的生活，每個(gè)人都應(yīng)向圣人境界不斷努力。B.孟子認(rèn)為道德境界的養(yǎng)成需要對(duì)仁義之道的孜孜以求與躬行踐履，孟子通過(guò)規(guī)矩之喻鼓勵(lì)人們行善為仁，最終拉近與圣人的差距。C.孟子從學(xué)藝中教與學(xué)都要依循規(guī)矩這件事得到啟示：要遵循主觀意愿和事物規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。D.“四心”“四端”和“四德”是基于“性善論”提出的，“四心”是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，而“四端”是與生俱來(lái)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.董仲舒在《春秋繁露·楚莊王》中把孟子的“規(guī)矩”發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)立了自己的理論。B.趙岐認(rèn)為有人非常熟悉規(guī)矩法度，但心懷叵測(cè)，不會(huì)去遵守規(guī)矩法度，反而會(huì)做出不善之舉。C.孟子認(rèn)為規(guī)矩不是靠老師傳授的，只能靠自己去琢和尋求，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)。D.因?yàn)槊献又匾曇?guī)矩對(duì)治國(guó)修身的規(guī)范作用，所以把“不忍人之心”當(dāng)成仁政的實(shí)施依據(jù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《孟子·離婁上》：朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。B.《孟子·梁惠王上》：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。C.《孟子·公孫丑上》：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。D.《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。4.兩則材料都涉及孟子對(duì)“規(guī)矩”的論說(shuō)，但側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.今天，很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想，可在現(xiàn)實(shí)中又常說(shuō)要“打破規(guī)矩”，這是否矛盾呢?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。匹克威克外傳[注]狄更斯終于，群眾中間傳出的許多聲音組成一種低吼聲，這種聲音通常是宣布他們所等待著的什么東西來(lái)臨了。所有的眼睛都向著暗門那邊看。望眼欲穿地等了一會(huì)兒之后，看見旗幟在空中得意地飛揚(yáng)，武器在陽(yáng)光之下閃閃發(fā)亮：于是一隊(duì)接一隊(duì)的兵涌到平地上了。軍隊(duì)停下來(lái)排好了隊(duì)；命令傳遍了所有軍隊(duì)，全體“克拉”一聲，都舉起槍；總司令由布爾德爾上校和許多軍官陪著，騎馬緩步而來(lái)，到了隊(duì)伍前面。軍樂(lè)隊(duì)全體吹奏起來(lái)；所有的馬都舉足嘯叫起來(lái)，慢慢向后退著，把尾巴四處地拂著；狗吠著，群眾尖叫著，軍隊(duì)舉槍完畢，恢復(fù)了原樣；這時(shí)，只有一片由紅衣服和白褲子構(gòu)成的由近而遠(yuǎn)的景色，一動(dòng)也不動(dòng)地固定在那里。“真是高貴而光輝的景象，”史拿格拉斯先生說(shuō)，一股詩(shī)意在他的胸中急速地爆發(fā)了，“請(qǐng)看這些英勇的、保衛(wèi)自己祖國(guó)的人們，在和平的市民面前擺出了堂堂的陣容：他們的臉輝耀著——不是殺氣騰騰的兇猛，而是文明的溫雅；他們的眼睛閃著光——不是劫掠或復(fù)仇的粗魯?shù)幕?，而是人道和智慧的溫柔的光。”匹克威克先生是完全同意這一番頌詞的，但是他不能很好地響應(yīng)它的字句了。因?yàn)椤跋蚯翱础钡拿畎l(fā)出之后，那智慧的柔光卻在戰(zhàn)士們的眼睛里變微弱了；所有的觀眾都只看見面前成千對(duì)筆直地凝視著前方的眼睛，完全喪失了任何種類的表情?！八麄儸F(xiàn)在在干什么?”匹克威克先生整了一整眼鏡問(wèn)，“我——我——我看他們好像，”文克爾先生說(shuō)，臉漸漸地變了色——“我看他們好像是要開火了?！薄昂f(shuō)?！逼タ送讼壬懊笆У卣f(shuō)?！拔摇摇铱串?dāng)真是的?！笔纺酶窭瓜壬惹械卣f(shuō)，有點(diǎn)驚慌?！安豢赡艿?。”匹克威克先生回答，當(dāng)他還沒(méi)有說(shuō)完時(shí)，一半聯(lián)隊(duì)就都舉平了槍，好像他們大家只有一個(gè)共同的目標(biāo)，而這目標(biāo)就是匹克威克派。當(dāng)然，一種最可怕、最猛烈的射擊開始了，它使得大地的心在顫抖，更使得年老紳士的心快要抖掉了。這是一種多么艱難的處境，空槍的火力不斷地威脅著我們，部隊(duì)行動(dòng)的侵?jǐn)_，更加困苦，一支新的隊(duì)伍早已整裝待發(fā)，匹克威克先生卻表現(xiàn)出一種冷靜，那是一個(gè)偉人所不可缺少的冷靜。他抓住文克爾先生的手臂，使自己在他和史拿格拉斯先生之間，并熱切地請(qǐng)求他們記住，除了有可能被聲音震聾耳朵，不用擔(dān)心即將臨頭的危險(xiǎn)?！暗恰恰绻械氖勘e(cuò)用了實(shí)彈呢?”文克爾先生流露出一絲不安，遲疑地說(shuō)道，這是他自己想到的這種假設(shè)使他失色了。“剛才聽到一些東西在空中噓噓地響--聲音清清楚楚，緊貼著我的耳朵?！薄拔覀冞€是伏在地下吧，好嗎?”史拿格拉斯先生說(shuō)?！安灰ε隆@就沒(méi)有事了?！逼タ送讼壬f(shuō)。其實(shí)他的嘴唇、他的臉也會(huì)像常人一樣發(fā)抖、發(fā)白，但這位不朽的偉人再一次證實(shí)了，恐懼和憂慮是永遠(yuǎn)也無(wú)法從他的口中吐出來(lái)的。匹克威克先生是對(duì)的：槍不放了?？墒撬麕缀踹€沒(méi)有來(lái)得及慶祝自己的判斷是正確的，隊(duì)伍里就已經(jīng)發(fā)生了變動(dòng)。沙啞的命令聲沿著隊(duì)列傳了過(guò)去，還在這三位之中誰(shuí)都沒(méi)有來(lái)得及猜到這種新變動(dòng)的意義的時(shí)候，全體六個(gè)聯(lián)隊(duì)就都端著上好了的刺刀，快步地向匹克威克先生和他的朋友們站著的地點(diǎn)沖了過(guò)來(lái)。人總不過(guò)是血肉之軀；也會(huì)有人類的勇氣所不能超越的界限。匹克威克先生透過(guò)眼鏡向前進(jìn)中的大批軍隊(duì)凝視了一會(huì)兒；然后老老實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，于是就——我們不說(shuō)是逃；因?yàn)椋谝?，那是一個(gè)卑劣的字眼；而第二呢，匹克威克先生的身材是一點(diǎn)兒也不適合于那種方式的撤退的——于是就盡他的腿載著他的身體用最高的速率，踩著碎步跑開了。確實(shí)跑得很快，以至于他竟沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己處境的尷尬。等到發(fā)覺(jué)，已經(jīng)太遲了。對(duì)方的軍隊(duì)，就是在幾秒鐘之前曾經(jīng)列陣使匹克威克先生覺(jué)得惶惑的，已經(jīng)擺開陣勢(shì)準(zhǔn)備擊退裝作攻城的軍隊(duì)了；結(jié)果呢，匹克威克先生和兩位同伴發(fā)現(xiàn)自己突然被兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的行列包圍了，一條是在急速地向前推進(jìn)，另外一條是保持著敵對(duì)的陣勢(shì)堅(jiān)決地等待著沖擊。“嗬!”前進(jìn)著的行列中的軍官喊——“讓開!”靜止不動(dòng)的一邊的軍官們叫?！拔覀兿蚰睦锱苣?”發(fā)了急的匹克威克派們尖聲叫喊?！班馈馈馈笔俏ㄒ坏幕卮?。瞬間的狼狽，夾雜著沉重腳步的踐踏和猛烈的沖擊；一聲忍住的笑——六個(gè)聯(lián)隊(duì)已經(jīng)過(guò)去五百碼遠(yuǎn)了；匹克威克先生的靴子底朝了天。史拿格拉斯先生和文克爾先生各人都很矯捷地被迫上演了一場(chǎng)翻跟頭的鬧?。划?dāng)后者坐在地上，用一條黃色絲手絹來(lái)阻擋從鼻子里淌出來(lái)的生命之流的時(shí)候，映入眼中的第一件東西卻是他的可敬的領(lǐng)袖在不遠(yuǎn)的地方追自己的帽子，那帽子隨風(fēng)飛揚(yáng)，像故意捉弄對(duì)方似的跳著，由近而遠(yuǎn)。人的一生中是難得經(jīng)歷像追逐自己的帽子的時(shí)候這樣可笑的窘境的，也是難得像這樣不容易博得慈善的憐恤的。特別的鎮(zhèn)定，和一種特別的判斷力，是捉帽子的時(shí)候所必需的。你要鎮(zhèn)定，不能跑得太快而踩中帽子，你要有敏銳而準(zhǔn)確的判斷力，否則會(huì)走另一個(gè)極端，那是會(huì)根本找不到它的。最好的辦法是文雅地緊跟著你所追的東西，小心而謹(jǐn)慎，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，輕輕地走到它的前面，迅速地向它一撲，一把抓住帽頂，把它結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地掀在頭上；并且始終高高興興地微笑著，似乎你像任何人一樣，覺(jué)得這是怪有趣的事情。那時(shí)微風(fēng)輕輕吹過(guò)，匹克威克先生的帽子就在風(fēng)前面嬉戲地滾著?？罩写抵L(fēng)，匹克威克嘴里也吹著風(fēng)，帽子滾了又滾，像追逐嬉戲大浪潮的海豚一樣快活；它簡(jiǎn)直要徑自向前滾去，叫匹克威克先生望塵莫及了，幸而它的行程終于被阻，這時(shí)那位紳士正打算放棄它而讓它隨風(fēng)飄。原來(lái)，匹克威克先生完全精疲力竭了，正打算放棄這場(chǎng)追逐，這時(shí)帽子卻偏撞在前面排列著的車子的車輪上。匹克威克先生看到這是一個(gè)有利的機(jī)會(huì)，就急忙地沖上去保全了他的財(cái)產(chǎn)，氣喘吁吁地把它戴在頭上。(有刪改)[注]小說(shuō)講述一位獨(dú)身的老紳士匹克威克先生的故事，他創(chuàng)辦“匹克威克社”，1827年5月12日，匹克威克通訊社召開了一次正式會(huì)議，會(huì)議決定：為了增長(zhǎng)見識(shí)、開闊眼界，匹克威克和三個(gè)同事——特普曼先生、文克爾先生和史拿格拉斯先生，到遠(yuǎn)離倫敦的地方去游歷。這部作品反映了廣闊的生活畫面，真實(shí)地描寫了19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)，當(dāng)時(shí)英國(guó)黨派爭(zhēng)斗厲害，上層社會(huì)虛偽。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.軍隊(duì)開始開火時(shí)，匹克威克先生表現(xiàn)出“冷靜”，抓住同伴的胳膊，告訴他們“不用擔(dān)心即將臨頭的危險(xiǎn)”，表現(xiàn)出紳士風(fēng)度。B.作者對(duì)匹克威克先生有嘲笑，在嘲笑中也有贊美，如稱呼他為“年老紳士”“一個(gè)偉人”“不朽的偉人”“可敬的領(lǐng)袖”。C.軍隊(duì)向匹克威克先生和他的朋友喊“嗬”和“讓開”，卻沒(méi)有停下演習(xí)，史拿格拉斯先生和文克爾先生被迫翻了跟頭。D.面對(duì)隨風(fēng)滾動(dòng)的帽子，匹克威克先生想保持“鎮(zhèn)定”和“文雅”，但他還是精疲力竭，最終追到了帽子，保全了他的財(cái)產(chǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開頭的場(chǎng)景描寫展示了軍隊(duì)的出場(chǎng)，從視覺(jué)上正面寫旗幟、武器和士兵，從聽覺(jué)上正面寫命令和舉槍，還從側(cè)面描寫了觀眾的反應(yīng)。B.史拿格拉斯先生、文克爾先生在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的表現(xiàn)與匹克威克先生在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的表現(xiàn)形成反差，凸顯了匹克威克先生的形象。C.追帽子是我們?nèi)粘Ｉ罾锍３？赡苡龅降那榫?，作者卻將它專門拿出來(lái)，煞有其事地進(jìn)行一番分析和總結(jié)，讓讀者忍俊不禁。D.小說(shuō)雖有喜劇效果，卻無(wú)荒誕之感。因?yàn)樽髡呱朴谟^察生活，善于發(fā)現(xiàn)并捕捉生活細(xì)節(jié)，使情節(jié)內(nèi)容和人物形象顯得非常真實(shí)。8.畫橫線部分在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)9.小說(shuō)是如何取得幽默的藝術(shù)效果的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨①，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。(選自《老子》，有刪改)材料二：昔太公望、周公旦受封而相見，太公問(wèn)周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親?！碧唬骸棒攺拇巳跻印！敝芄珕?wèn)太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅?。”其后齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至。”圣人之見，終始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎熱升②。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齒，筐③不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所適，施之于其所宜，即萬(wàn)物一齊，而無(wú)由相過(guò)。夫明鏡便于照形，其于以函食不如簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧④。由此觀之，物無(wú)貴賤，因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也；因其所賤而賤之，物無(wú)不賤也。夫玉璞不厭厚，角?⑤不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也。所急則均，其用一也。今之裘與蓑孰急見雨則裘不用升堂則蓑不御此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故《老子》曰：“不尚賢”者。言不致魚于木、沉鳥于淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬(wàn)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田，得以所有易所無(wú)，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。(選自《淮南子·齊俗訓(xùn)》，有刪改)[注]①難得之貨：珠玉寶器。②熱升：熨斗。③筐：小簪。④黑蜧：神蛇，能興風(fēng)雨。⑤角?：覆蓋刀劍外表的角飾。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)今之裘A與蓑孰急B見雨則C裘不用D升堂E則蓑不御F此G代為H常者也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“不尚賢”與“見賢思齊焉”(《〈論語(yǔ)〉十二章》)兩句中的“賢”詞義相同。B.“強(qiáng)其骨”與“自勝者強(qiáng)”(《〈老子〉四章》)兩句中的“強(qiáng)”詞義不同。C.“圣人之見”與“今人乍見孺子”(《人皆有不忍人之心》)兩句中的“見”詞義相同。D.《老子》，即《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為是道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物老子的傳世作品。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.圣人治理天下，要使百姓的心靈空虛，要滿足百姓的飲食，削弱百姓的意志，還常常使百姓沒(méi)有奸詐的心智，沒(méi)有貪婪的欲望。B.太公望認(rèn)為魯國(guó)尊敬尊者而親敬親者會(huì)使魯國(guó)削弱。后來(lái)魯國(guó)一天天削弱，終于滅亡?？梢娛ト丝捎砷_始的微小變化而知道結(jié)局。C.愚笨的人有他擅長(zhǎng)的地方，聰明的人有他不足的地方。世間萬(wàn)物都可用在適合自己特性和能發(fā)揮作用的地方，只是功用有大有小。D.堯治理天下時(shí)，任命舜、禹等各自擔(dān)任適合自己的官職；人民能用他們所擁有的交換所沒(méi)有的，離叛的人少，聽從王命的人多。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。(4分)(2)物無(wú)貴賤，因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也。(4分)14.兩則材料都談到“不尚賢”，統(tǒng)治者為什么應(yīng)“不尚賢”呢？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙②山，碧連天，晚云閑。城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳③，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君歌笑處④，垂柳下，矮槐前。[注]①宋神宗熙寧九年(1076年)十一月，蘇軾在密州聽說(shuō)自己又將調(diào)任的消息，登上超然臺(tái)，寫下了這首詞。②馬耳九仙：山名，這兩座山都在密州諸城西南。③聯(lián)拳：身體蜷曲的樣子。這里形容鷗鷺并在一起的樣子。④這是詞人對(duì)密州的僚友所說(shuō)，“使君”指詞人自己。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詞人登高望遠(yuǎn)，看到馬耳、九仙兩座山峰之間的翠色一直延伸到天邊夕陽(yáng)西下時(shí)的層云之中。B.“城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然”體現(xiàn)了詞人超然的心態(tài)和博大的胸懷，他對(duì)將要調(diào)任表現(xiàn)得淡然。C.“莫使匆匆”直抒胸臆，抒發(fā)了留戀之情，離愁別緒的表達(dá)讓讀者更能領(lǐng)略詞人的真情實(shí)感。D.詞人看到鷗鷺飛舞離去的景象，客觀地訴說(shuō)一生遭遇凄涼，好像回首間一下就過(guò)去了好多年。16.結(jié)尾句“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意蘊(yùn)豐富且富有表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中，表現(xiàn)將士們修整矛和戟而準(zhǔn)備一起投身到征戰(zhàn)中的兩句是“▲，▲”。(2)蔣老師在講述李白《將進(jìn)酒》中的“▲，▲”兩句時(shí)，指著自己的頭發(fā)，感慨：時(shí)光易逝，轉(zhuǎn)眼間滿頭“青絲”變“白發(fā)”。(3)《論語(yǔ)》中，孔子經(jīng)常將“君子”與“小人”進(jìn)行對(duì)舉來(lái)闡述道理，如“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18-20題。在《百年孤獨(dú)》中，布恩迪亞家族的每一代人，無(wú)論是開拓者，還是其后代，都無(wú)法逃脫孤獨(dú)的命運(yùn)。小說(shuō)中的人物經(jīng)常在人生的某個(gè)階段感到深深的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)既有物理上的隔離，(①)。例如，家族的后代對(duì)家族過(guò)去的迷戀和對(duì)未來(lái)的不確定，使其感到與世界A。這種孤獨(dú)不僅是對(duì)個(gè)人境遇的反映，也是對(duì)人類共同經(jīng)歷的探索。孤獨(dú)還體現(xiàn)在整個(gè)拉丁美洲的文化與歷史中。馬孔多的隔絕象征著拉丁美洲在文化和歷史上與世界其他部分的隔閡。隨著外部世界的入侵和文化的沖突，這種孤獨(dú)變得更加復(fù)雜，反映了文化認(rèn)同和自我認(rèn)知的危機(jī)。孤獨(dú)是理解《百年孤獨(dú)》這部小說(shuō)主題B的關(guān)鍵詞，它既是(②)，也是對(duì)整個(gè)拉丁美洲文化和歷史的反思。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)20.有評(píng)論說(shuō)“孤獨(dú)是貫穿《百年孤獨(dú)》始終的主題”，為什么這樣說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合上述文字簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21-22題。①高中階段，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，②學(xué)業(yè)壓力大。③學(xué)生要主動(dòng)掌握、學(xué)習(xí)科學(xué)用眼和護(hù)眼的知識(shí)，④積極關(guān)注自身視力狀況。⑤即使感覺(jué)視力發(fā)生明顯變化，⑥就應(yīng)盡早到正規(guī)醫(yī)院進(jìn)行檢查。⑦還要注意勞逸結(jié)合，⑧在校期間應(yīng)充分利用課間休息時(shí)間和體育課活動(dòng)時(shí)間，多遠(yuǎn)眺或到室外活動(dòng)；⑨周末盡量多參加戶外活動(dòng)，及時(shí)使緩解壓力。高中生應(yīng)控制持續(xù)閱讀和書寫的時(shí)間，每次連續(xù)讀寫盡量不超過(guò)40分鐘。要自覺(jué)控制電子產(chǎn)品使用的時(shí)長(zhǎng)和頻率，非學(xué)習(xí)必要盡量不用電子產(chǎn)品。要養(yǎng)成規(guī)律、健康的生活方式，每天保證8-9小時(shí)睡眠時(shí)間，注意營(yíng)養(yǎng)均衡，多吃水果蔬菜，少吃甜食和油炸食品。總之，學(xué)會(huì)科學(xué)用眼，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)是很重要的。21.文中第一段文字有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變?cè)狻?6分)22.請(qǐng)簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路。今天，我們這一代人的長(zhǎng)征，就是要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)偉大的理想，沒(méi)有平坦的大道可走。我們還有許多“雪山”、“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，一切貪圖安逸、不愿繼續(xù)艱苦奮斗的想法都是要不得的，一切驕傲自滿、不愿繼續(xù)開拓前進(jìn)的想法都是要不得的。不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删停覀兌家罅霌P(yáng)偉大長(zhǎng)征精神，在新的長(zhǎng)征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)?！?xí)近平以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高二語(yǔ)文試卷參考答案1.C(曲解文意，“規(guī)矩”不含主觀意愿)2.B(A項(xiàng)，“發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)立自己的理論”分析不當(dāng)，董仲舒和孟子的意思差不多，董仲舒沒(méi)有就此創(chuàng)立自己的理論。C項(xiàng)，“規(guī)矩不是靠老師傳授的”不合文意，原文是“強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的”。D項(xiàng)，因果倒置)3.A(A項(xiàng)，講的是如果國(guó)家治理缺少規(guī)矩，朝廷不信道義，工匠不信尺度，君子觸犯義理，百姓觸犯刑律，國(guó)家還能生存的，那實(shí)在是太僥幸了。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的重要，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)。B項(xiàng)，講的是施行仁政而安定百姓的方法。C項(xiàng)，講的是養(yǎng)浩然之氣。D項(xiàng)，講的是舍生而取義)4.①材料一側(cè)重闡述孟子如何運(yùn)用“規(guī)矩”進(jìn)行譬喻：在政治領(lǐng)域，孟子將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義；在個(gè)人修身領(lǐng)域，孟子以“規(guī)矩”譬喻，主張對(duì)圣賢境界的追求，鼓勵(lì)人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。②材料二側(cè)重闡述孟子是如何論說(shuō)學(xué)規(guī)矩和守規(guī)矩的：孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)規(guī)矩必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人皆可以為堯舜；而守規(guī)矩必須把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分)5.①不矛盾，因?yàn)閮蓚€(gè)“規(guī)矩”的內(nèi)涵和外延有差別。②孟子所說(shuō)的“守規(guī)矩”中的“規(guī)矩”主要指道德修養(yǎng)，“守規(guī)矩”就是要修養(yǎng)道德水平，提升道德境界，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，今天很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想。③現(xiàn)實(shí)中人們常說(shuō)的要“打破規(guī)矩”中的“規(guī)矩”指一定的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣等，“打破規(guī)矩”指打破條條框框、固有認(rèn)知和思維定式，這樣才能不斷創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與科技發(fā)展。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他案，言之成理的可酌情給分)6.B(“在嘲笑中也有贊美，如……”分析不當(dāng)，這里是反語(yǔ)，是對(duì)他的迂腐的嘲諷)7.B(“形成反差”不合文意，他們?cè)诿鎸?duì)危險(xiǎn)時(shí)都陷入窘境，都洋相百出)8.①結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)前文，匹克威克先生像史拿格拉斯一樣，剛看到整齊排列的軍隊(duì)時(shí)，心生詩(shī)意并贊美。當(dāng)隊(duì)伍發(fā)布了“向前看”的命令后，那智慧的柔光變微弱了，場(chǎng)面發(fā)生了戲劇性的變化，引出了后文的內(nèi)容。②內(nèi)容上，體現(xiàn)了小說(shuō)對(duì)人們公認(rèn)的價(jià)值觀的反思，閃耀光芒的“英勇”“智慧”等詞匯背后的行為讓身臨其境的人感受到威脅、恐懼和憂慮。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)9.①運(yùn)用夸張的手法設(shè)置幽默風(fēng)趣的場(chǎng)景。匹克威克先生與朋友正觀看閱兵演習(xí)，正陶醉于其中的歡樂(lè)，卻突然暴露在兩軍的火力之下，這個(gè)場(chǎng)景非常夸張，鞋底朝天的場(chǎng)景更是夸張，引人發(fā)笑。②通過(guò)對(duì)比的反差表現(xiàn)幽默。在軍隊(duì)開始開火時(shí)匹克威克先生還表現(xiàn)出冷靜，但當(dāng)射擊結(jié)束、刺刀隊(duì)列向其行進(jìn)過(guò)來(lái)時(shí)，他趕緊逃竄，這些描寫具有幽默效果。③運(yùn)用巧合表現(xiàn)幽默。匹克威克先生摔倒后，恰好帽子隨風(fēng)飛走了，在地上滾動(dòng)，匹克威克先生不停地追逐，最終帽子巧合地撞在了一輛車子的車輪上。這些巧合有利于塑造匹克威克滑稽可笑的形象。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)10.BDF[(原文標(biāo)點(diǎn))今之裘與蓑孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御。此代為常者也。]11.C(兩句中的“見”詞義不同：前者為“見識(shí)、觀察”，后者為“看見”)12.C(“只是功用有大有小”不合文意，文中強(qiáng)調(diào)的是世間萬(wàn)物都有功用，并沒(méi)有涉及功用大小的問(wèn)題)13.(1)使那些聰明的人不敢妄為。用無(wú)為(順應(yīng)自然)的方式處理事務(wù)，那么天下就沒(méi)有不安定太平的。(“不敢為”“治”翻譯正確各1分，句意2分。不敢為，不敢妄為；治，安定太平)(2)萬(wàn)物沒(méi)有寶貴和低賤之分，依據(jù)它的寶貴之處(或長(zhǎng)處)而珍視(或崇尚)它，萬(wàn)物無(wú)不是寶貴的。[“無(wú)貴賤”“貴之”翻譯正確各1分，句意2分。無(wú)貴賤，沒(méi)有寶貴和低賤之分；貴之，珍視(崇尚)它]14.①統(tǒng)治者不崇尚賢者，可使百姓不爭(zhēng)奪，沒(méi)有貪婪的欲望，讓天下安定太平。②周公認(rèn)為，舉用賢才而崇尚功德，后代必定有弒君奪權(quán)的人出現(xiàn)。③世間萬(wàn)物和人各有所長(zhǎng)，各有所用。沒(méi)有貴賤之分，因此不必崇尚賢才。(每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可)[參考譯文]材料一：(在上位的統(tǒng)治者)不崇尚賢能之人，使百姓不爭(zhēng)奪；不以珠寶玉器等難得的財(cái)貨為珍貴，使百姓不做強(qiáng)盜；不炫耀貪欲的事物，使百姓思想不被惑亂。因此，圣人治理天下，要使百姓的心靈空虛，滿足百姓的飲食，削弱百姓的意志，強(qiáng)健百姓的筋骨。常常使百姓沒(méi)有奸詐的心智，沒(méi)有貪婪的欲望，使那些聰明的人不敢妄為。用無(wú)為(順應(yīng)自然)的方式處理事務(wù)，那么天下就沒(méi)有不安定太平的。材料二：從前太公望、周公旦受封在宮廷相見，太公問(wèn)周公說(shuō)：“用什么辦法治理魯國(guó)？”周公說(shuō)：“尊敬尊者而親敬親者?！碧f(shuō)：“魯國(guó)從此就要削弱下去了?！敝芄珕?wèn)太公說(shuō)：“怎樣治理齊國(guó)？”太公說(shuō)：“舉用賢才而崇尚功德?！敝芄f(shuō)：后代必定有弒君奪權(quán)的人出現(xiàn)。”之后齊國(guó)一天天強(qiáng)大，一直到稱霸諸侯，但是二十四代后田常弒君而代之。魯國(guó)一天天削弱，到了三十二代終于滅亡。因此《周易》中說(shuō)：“踏著寒霜，冰雪時(shí)節(jié)就要到來(lái)?！笔ト说囊娮R(shí)，由開始的微小變化而知道最后的終結(jié)。因此紂王飲酒積糟成丘產(chǎn)生于象牙筷子，酷刑炮烙產(chǎn)生于熨斗。因此愚笨的人有他擅長(zhǎng)的地方，聰明的人有他不足的地方。木柱不能夠剔牙齒，小簪子不能夠支撐大屋，馬兒不能夠負(fù)載重物，牛兒不能夠奔馳，鉛不可以制成刀，銅不可以制成弩，鐵不可以做船，木頭不能夠制成鍋，各自使用在適合自己特性的地方，施用在適合發(fā)揮作用的環(huán)境中，那么萬(wàn)物的功用便可以整齊劃一，而不存在相互指責(zé)的地方。明鏡是便于照形的，用它來(lái)蒸食物就不如竹算；毛色純一的牛，對(duì)于宗廟祭祀是適宜的，用它來(lái)求雨，就不如黑了。從這里可以看出，萬(wàn)物沒(méi)有寶貴和低賤之分，依據(jù)它的寶貴之處(或長(zhǎng)處)而珍視(或崇尚)它，萬(wàn)物無(wú)不是寶貴的；依據(jù)它的短處而認(rèn)為它低賤，萬(wàn)物沒(méi)有不是低賤的。對(duì)于玉石人們是不嫌它厚的，對(duì)于角不會(huì)嫌它薄，對(duì)于漆不嫌它黑，對(duì)于鉛粉不嫌它白，這四種東西的用處是相反的。但所急需都是相同的，它們的作用是一樣的。現(xiàn)在使用的皮裘和蓑衣哪一個(gè)更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能用來(lái)侍奉國(guó)君了。這就是互相更替擔(dān)任主宰者。比如舟、車、楯、肆、窮廬，因此各種環(huán)境都有適宜的交通工具。所以《老子》中說(shuō)：“不崇尚有賢才的人。”說(shuō)的是不把魚送到木頭上去，不把飛鳥沉到深淵中去。所以堯治理天下的時(shí)候，任命舜擔(dān)任掌管土地之官，契擔(dān)任軍政主管之官，禹掌管工程建設(shè)，后稷為農(nóng)業(yè)主管，奚仲為百工之長(zhǎng)。他們引導(dǎo)萬(wàn)民的方法，讓居住在水邊的人以打魚為主，生活在山林中的人以采木為主，活動(dòng)在山谷地區(qū)的人以牧業(yè)為主，生