廣東省揭陽市東山中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷（含答案）

揭陽東山中學(xué)2024—2025學(xué)年度第一學(xué)期期中考高二年級語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。《國語·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標準。（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強調(diào)知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”這是儒家所設(shè)想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．從上古時代到春秋時代，人們強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。B．中國文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．中國文化強調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標準。C．中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（

）（3分）A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達文化傳播也就廣泛B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛或者衰落的標志。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（6分）5．在數(shù)字化、信息化時代，我們應(yīng)該如何保護傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在異鄉(xiāng)①（美）海明威秋天，戰(zhàn)爭不斷進行著，但我們再也不去打仗了。米蘭②的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來。每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫(yī)生說：“一切都會順利的。小伙子，你是個幸運兒。你會重新踢足球的，像個錦標賽選手?！迸赃叺氖中g(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時，少校對我眨眨眼，一面問醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。每天，還有三個同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時間不長，所以沒有得到勛章。起初，因為我佩著勛章，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”③，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎僅僅由于我是個美國人。打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點變了。至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語法。不過，他卻夸獎我口語流暢。我們輕松自如地用意大利語閑聊。有一天，我對他說，“意大利語一學(xué)就通，說起來挺容易，我不太有興趣了”?！班?，不錯，”少校說，“那你為什么不研究一下語法呢？”于是他就教我語法。不久，我感到意大利語完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語法概念模糊時，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機械治療，可他總是按時上醫(yī)院，從不錯過一天。當(dāng)我學(xué)不好意大利語法時，他罵我是個丟人的大笨蛋，并且說，他自己也是個傻瓜，煞費心思來教我。少校長得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，將右手伸入機器，讓牽引帶夾著手指翻動，眼睛直盯著墻壁。“要是戰(zhàn)爭結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問我，“注意，語法要正確！”“回美國。”“結(jié)婚了嗎？”“沒有，但很想。”“你太蠢了，”他看上去很惱火，“一個男人決不能結(jié)婚?！薄盀槭裁?，少校先生？”“別叫我少校先生?！薄盀槭裁茨腥瞬粦?yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說，“即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會喪失的東西。”他說著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦。“可為什么一定會失掉呢？”“肯定會失掉，”他望著墻壁說，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來，在大腿上狠狠拍幾下?！翱隙〞У?，”他幾乎大吼了，“別跟我爭辯！”接著他對看管機器的護理員叫道：“來，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會兒，我聽見他向醫(yī)生請求借用電話，后來，門關(guān)上了。他重新回到這間房間時，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸Σ黄穑彼f，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?，請原諒?！薄班蕖蔽彝锵У卣f，“非常遺憾?！彼驹谀莾?，咬著下嘴唇?！巴敉纯?，”他說，“難哪！”他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了。“我簡直忘不掉悲痛?！彼呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰也沒料到她會死。在少校坐的手術(shù)椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗醫(yī)療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。（選自《海明威短篇小說選》，有刪改）【注】①本文寫于第一次世界大戰(zhàn)后。②米蘭：意大利西北部城市。③“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語，意為“友愛”“克己”。6．下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）（3分）A．小說以第一人稱敘述，將“我”的所見所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實可信，同時拉近了故事人物與讀者的距離。B．很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個美國兵勛章，其他人因此改變了對“我”的態(tài)度，“我”感到很傷心。C．當(dāng)“我”追問為什么不能結(jié)婚時，少校怒氣沖沖地告誡“我”，表情可怕，少校這種看似不近情理的言行，表達了他的無限悲憤。D．作者用血肉豐滿的藝術(shù)形象、獨具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語言、簡單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了反戰(zhàn)思想和對和平的向往。7．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．文章第一段作者精心對死狐、死鹿和一串串的死鳥進行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對照，具有生動的象征意義。B．少校因遭受悲痛的喪妻之苦，所以當(dāng)“我”追問為什么不能結(jié)婚時，才流露出看似不近情理的言行，顯得非常惱怒。C．小說結(jié)尾寫少校對墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無法康復(fù)但依然對未來充滿憧憬。D．小說以《在異鄉(xiāng)》為題，揭示了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷導(dǎo)致那些九死一生的軍人疏離社會，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個世界里的主題。8．小說開頭所描寫的環(huán)境具有什么特點？這樣的環(huán)境描寫有什么作用？（5分）9．小說的標題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊，請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成文后題目?？鬃用?，字仲尼，姓孔氏。丘生而其父叔梁紇死，葬于防山。為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮。年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。”孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。其后魯定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由大司寇行攝相事，與聞國政三月，涂不拾遺。

然魯自大夫以下皆僭離于正道，魯終不能用?？鬃铀煨小＿m宋，與弟子習(xí)禮大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子去。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何！”孔子適鄭，與弟子相失，獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰東門有人累累若喪家之狗子貢以實告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?！然哉！”孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，故《書傳》《禮記》自孔氏。古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，三百五篇，孔子皆弦歌之。孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?？鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月己丑卒。葬魯城北泗上，弟子皆服三年。太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡方框內(nèi)把相對應(yīng)的字母涂黑。（3分）鄭人或謂A子貢曰B東門C有人D累累若喪E家之狗F子貢以G實告孔子。11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.俎豆，俎和豆都是古代祭祀、宴會時盛食物用的禮器。后以“俎豆”表示祭祀、崇奉。B.周，朝代名，周武王滅商后建立，建都鎬京，分西周和東周兩個時期。C.《詩》，即《詩經(jīng)》，又稱《詩三百》，是中國最早的詩歌總集。D.魯哀公，廟號。封建帝王死后，在太廟立室奉祀時所起的名號叫廟號。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.孔子奇人異相，享至圣之譽?？鬃映錾碡毢?，身材高大，年少好禮為人稱贊，死后備受后世學(xué)者尊崇，中原凡是講習(xí)《六藝》的都把他的言論作為標準。B.孔子能力突出，治政有方。不論是管理錢糧出入還是管理牲畜，孔子都打理得井井有條；重返魯國做中都宰后，處理政事的辦法被其他人效仿。C.孔子一生顛沛流離，積極用世?？鬃与x開魯國十四載，游歷了齊、宋、衛(wèi)、鄭等國，傳播道德，講習(xí)禮儀，雖遭到阻撓排斥，仍孜孜不倦。D.孔子弦歌不絕，居功至偉?？鬃涌疾烊亩Y樂制度，用《詩》《書》《禮》《樂》教導(dǎo)弟子，其弟子約有三千，這幾本著作也是靠他才傳下來的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。（2）由大司寇行攝相事，與聞國政三月，涂不拾遺。14.文中記載了哪幾件關(guān)于孔子重視“禮”的事情？請結(jié)合文本簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。游諸葛武侯書臺宋·陸游沔陽道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當(dāng)時典午稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠比管樂蓋有余。世上俗儒寧辦此，高臺當(dāng)日讀何書？【注】①諸葛武侯書臺：諸葛亮相蜀時，曾在成都北筑讀書臺。②沔陽：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。15．下列對這首詩的理解，不正確一項是(

)（3分）A．本詩開篇從河陽道中的諸葛武侯祠著筆，渲染出衰颯的氣氛，引發(fā)了懷古之思。B．詩中寫司馬懿不敢應(yīng)戰(zhàn)諸葛亮之事，暗含了作者對兩人鮮明的褒貶與愛憎態(tài)度C．詩中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認為諸葛亮遠勝前人管仲與樂毅。D．詩人批判一般的讀書人見識鄙俗淺陋，即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義。16．本詩“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”兩句與蘇軾《江城子》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”三句，二者都是虛寫，但表達的情感不同，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（8分）17．補寫出下列句子的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強調(diào)青年人要有遠大的理想和目標，要承擔(dān)起實現(xiàn)強國夢的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“____________，______________”。（2）《春江花月夜》中的“，”兩句，描寫月亮從潮水中涌出的雄闊景象。（3)雖然在政治上很不得意，但內(nèi)心仍充滿自信，其《將進酒》中的“，”兩句就是明證。（4）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是：_______________，_______________。三、語言文字運用（16分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，7分）“士”在古代是一個相對特殊的群體，自始至終承擔(dān)著一項重要任務(wù)，傳承和創(chuàng)新文化思想，在中國文化史上具有特殊的地位。南懷瑾跟歷史上的絕大多數(shù)“士”不同，他一生行止，很是特立獨行。借用南懷瑾自己的說法，無論何種黨派，包括既成勢力，對他的邀請，他都奉行“買票不入場”的立場——交朋友可以，但潔身自好，獨立不倚。他雖不趨炎附勢，與“出世”保持一定距離，卻又樂于為兩岸和平統(tǒng)一牽線搭橋。他的這種不關(guān)心個人名利卻關(guān)心天下的統(tǒng)分和文化存續(xù)的獨立人格在現(xiàn)當(dāng)代中華大地實屬僅見。南先生的學(xué)問領(lǐng)域，遠遠超出古代士人階層的皓首窮經(jīng)或通經(jīng)致用。他是以一己之力打通儒釋道，并且將窮經(jīng)悟道和修行實踐結(jié)合起來。年輕時，南懷瑾精研儒家四書五經(jīng)；二十幾歲，在峨眉閉關(guān)三年，研讀大藏經(jīng)；中年時，幾次閉關(guān)研讀諸子百家。他不斷地求索問道，只因他心懷復(fù)興中華文明的偉大夢想。他不忍心看到中華文化的精華在西潮來襲后被遺忘，被作踐，他不忍心看到炎黃子孫淪落到數(shù)典忘祖的境地。他會講課，會寫書，會辦企業(yè)，會武功，會醫(yī)，會交際。他學(xué)問淵深，涉足廣泛，道器兼顧、知行合一。18．下列各句中的破折號，與文中破折號的作用相同的一項是（

）（3分）A．堅強，純潔，嚴于律己，客觀公正——這一切品質(zhì)都難得地集中在一個人身上。B．“小林——，我來了！我真的來了！”他大喊著。C．周公館內(nèi)，魯侍萍大哭著對周萍說：“我是你的——你打的這個人的媽”。D．我發(fā)現(xiàn)郵袋又重了許多——除了新收上來的一疊作業(yè)本，還有許多好吃的東西。19．請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。中國古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖,據(jù)說世界和平組織的一個徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是“兼愛”,也就是絕對的普遍的平等之愛;墨子和平思想的原則是“非攻”,①;墨子在“兼愛”和“非攻”的基礎(chǔ)上提出以“尚同”為原則來實現(xiàn)永久和平的理想社會。墨子反對“攻無罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無道”，在守望和平主義理想的同時，②。在墨子看來，僅僅一個國家內(nèi)部的人相親相愛，③，戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭，必須提倡“兼愛”,否則任何團體或國家內(nèi)部的“部分的愛”都將是徒勞無功的。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密:每處不超過15字。（6分）21.請用“除非……”句式概括第2段中墨子的主要觀點，不超過20字。（3分）四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。王爾德說：愛自己是終身浪漫的開始。孟子說：仁者愛人，有禮者敬人。作為生活在社會群體中的個人，對于愛自己和愛他人，你有怎樣的感悟和思考？結(jié)合上述材料，寫一篇文章。要求：題目自擬，文體不限，不得少于800字，不得抄襲、套作。

揭陽東山中學(xué)高二年級第一學(xué)期期中考試語文試卷答案1．B【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“人們強調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯誤。結(jié)合材料一開頭“從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂”分析，缺少限制范圍“一般觀念上都”，選項表述絕對。C.“不是征服自然”錯誤。原文第二段說“強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，選項缺少“片面”，表述絕對，曲解文意。D.“其內(nèi)涵有相同性”錯誤。結(jié)合材料二第六段“中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽觀內(nèi)涵不同，選項曲解文意。故選B。2．A【解析】本題考查考生分析文本觀點態(tài)度的能力。B.“納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標準”錯誤。材料一結(jié)尾段說“這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標準”，將“已然”當(dāng)“未然”，原文“納入了”“成為”應(yīng)該是已然，選項中是“納入”“將成為”，時態(tài)有誤。C.“‘天下為公’‘天下一家’是其社會基礎(chǔ)”錯誤。原文材料二倒數(shù)第三段說“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)”，可見選項偷換概念，張冠李戴，混淆了“歷史文化基礎(chǔ)”和“社會基礎(chǔ)”。D.“是中國文化傳承的核心載體”錯誤。結(jié)合材料二結(jié)尾段“兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒有說“是中國文化傳承的核心載體”，應(yīng)該是“主流價值”。故選A。3．A【解析】本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)的把握能力。材料三觀點是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機”。B.主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。C.主要講不同文化的沖擊干擾等。D.民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。只有A項是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來作答的。故選A。4．①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門見山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運用了大量的道理論證、引用論證。在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強不息”，使論證更明確，更有說服力。③運用了舉例論證。點明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（每點2分，共6分）5．①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運用民間喜聞樂見的方式進行傳播。②對蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動文化的傳承，促進文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（一點2分，二點4分，三點共5分）6．B【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“‘我’感到很傷心”分析錯誤。小說中只說到“打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點變了”，并沒有提到“我”對此的反應(yīng)。故選B。7．C【解析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“依然對未來充滿憧憬”分析錯誤。根據(jù)原文描寫“他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了?！液喼蓖坏舯??！呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面”可知，少校妻子的死對他打擊很大，以至于他“對那些照片卻很淡漠”，說明他對未來并不抱有期待。故選C。8．(5分)環(huán)境特點：深秋遲暮、寒冷凄涼、蕭瑟陰郁。（1分）作用：①營造了深秋寒冷蕭瑟、滿目滄桑的陰郁氛圍，烘托出人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望，同時也為全文奠定了沉重的悲情基調(diào)。②開頭環(huán)境描寫暗示了文章主題，烘托主人公對戰(zhàn)爭的厭惡和對死亡的恐懼。（一點2分共4分）9．①戰(zhàn)火紛飛的意大利，對于故事的敘述者“我”——一個美國人來說，是異國他鄉(xiāng)；②遠離戰(zhàn)場的米蘭城，對于經(jīng)歷了血與火的傷病員來說，是另一個世界，而他們的希望是和平和療治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷；③戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷導(dǎo)致這些九死一生的軍人疏離社會，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個世界里。（6分）10.BDF【解析】“鄭人或謂子貢曰”意思是“鄭國人對子貢說”,“曰”為“說”的意思,后面是“鄭人”說的話,因此“曰”后應(yīng)斷開?！皷|門有人”意思是“東門外有個人”,不能斷開?！皢始抑贰北扔魇タ可?、到處亂竄、無處投奔的人，是一個詞，不能斷開。到此“鄭人”的話語結(jié)束。“以實告”是謂語,“子貢”和“孔子”分別是主語和賓語，因此“子貢以實告孔子”為一句完整的話,不能斷開。11.D【解析】“魯哀公,廟號名”錯誤?！鞍А笔侵u號。112.D【解析】“以《詩》書》禮》樂》為教材……這幾本著作也是靠他才傳下來的”錯誤。原文相關(guān)信息是“追跡三代之禮,序《書傳》,故《書傳》《禮記》自孔氏”,可見“這幾本著作也是靠他才傳下來的”擴大了范圍。13.(1)后來(他)離開魯國,到了齊國受到排斥,又受到了宋國、衛(wèi)國的驅(qū)逐,被圍困在陳國與蔡國之間,于是返回魯國。（4分）（已而:不久；去:離開；斥乎齊:在齊國被排擠；反:通“返”，返回。）(2)(孔子)憑大司寇身份代理相國政務(wù),參與國家政事僅三個月，丟在路上的東西沒有人拾取。（4分）（由：憑…身份；行攝：代理、兼任；與聞：參與；涂:通“途”,道路。）14.①幼時玩游戲的時候,常常擺設(shè)起各種祭器,學(xué)做祭祀時的禮儀動作。②顛沛流離到宋國的途中,不忘與弟子在大樹下演習(xí)禮儀。③孔子追溯探究夏、商、周三代的禮樂制度,整理《書傳》等和禮儀相關(guān)的書籍。【參考譯文】:孔子名丘,字仲尼，姓孔?？浊鸪錾螅迨辶杭v就去世了,埋葬在防山。當(dāng)孔子還是一個孩子與小伙伴們做游戲的時候，經(jīng)常把玩具當(dāng)作祭器擺設(shè)起來，模仿大人祭祀的樣子。(孔子)十七歲的時候,魯國的孟整子病重將死，告誡他的兒子孟懿子說:“現(xiàn)在孔丘從小就喜好禮儀，說不定他就是那個該出現(xiàn)的名人吧?我就要死了，你一定要拜他為師。”孔子家里貧困地位卑微。等到長大后，(孔子)先是給季孫氏家當(dāng)管理倉庫的小官，在掌握錢糧的出入方面準確公平;后來又做過管牲口的小官，牲畜繁殖得很好。因此擔(dān)任司空職務(wù)。后來(他)離開魯國，到了齊國受到排斥，又受到了宋國、衛(wèi)國的驅(qū)逐,被圍困在陳國與蔡國之間，于是返回魯國?？鬃由砀呔懦吡?，人們都把他叫作“高人”,并且因此感到奇異。魯君又善待孔子，因此返回魯國。后來魯定公叫孔子做了中都宰，一年之后，周圍各地的官員都來效法他。(孔子)憑大司寇身份代理相國政務(wù)，參與國家政事僅三個月，丟在路上的東西沒有人拾取。然而魯國從大夫以下都僭職越權(quán)，不守正道，魯國終究還是沒有任用孔子。于是(孔子)只好離開魯國了。(孔子)到宋國去，和弟子們在一棵大樹下演習(xí)禮儀。宋國的司馬桓想殺孔子，(派人)把那棵大樹砍了，孔子離開了宋國弟子說:“(我們)應(yīng)該走快點啊!”孔子說:“上天已經(jīng)把品格賦予了我，桓又能把我怎么樣呢!”孔子到鄭國去，和(他的)弟子們失散了，一個人孤零零地站在鄭國的東門口。鄭國人對子貢說:“東門外有個人，憔悴頹喪像一只喪家狗?！弊迂暟涯莻€人的話如實地對孔子說了?？鬃娱_心地笑起來，說:“對啊!對啊!”孔子離開魯國一共經(jīng)過十四年又回到魯國。在孔子生活的那個年代，周王朝已經(jīng)非常衰弱了,當(dāng)時禮崩樂壞,《詩》《書》也都殘缺不全。(孔子)考察夏、商、周三代的禮樂制度,整理《書傳》,所以《書傳》禮記》都是通過孔子傳授下來的。古代流傳下來的詩有三千多篇,等到孔子整理的時候，刪掉了那些重復(fù)的，選出了那些可以用來對人們進行禮義教育的，(選出來的)三百零五篇,孔子都一一配樂歌唱?？鬃佑谩对姟贰稌贰抖Y》《樂》教學(xué)生,弟子大概有三千人,精通六藝的就有七十二人?？鬃踊盍似呤龤q，死于魯哀公十六年四月己丑日葬于魯國都城北面的泗水旁邊，弟子們都在那里為他守了三年孝。太史公說:“《詩經(jīng)》有這樣的話:巍峨的高山令人仰望,寬闊的大路讓人行走?！北M管(我)不能回到孔子的時代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯?shù)?，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物,儒生們按時在孔子故居演習(xí)禮儀,我流連忘返以至留在那里無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了,生前都榮耀一時,死后也就完了?？鬃邮莻€平民，傳世十幾代，學(xué)者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)《六藝》的都要以孔夫子為標準來判斷是非,(孔子)可說是至高無上的圣人了!15．D【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義”錯，詩人是嘲諷俗儒不明白諸葛亮為何能夠建立這樣的功業(yè)，還在紛紛猜測當(dāng)年諸葛亮在這高臺上讀的是什么奇書。故選D。16．①本詩由陣陣松風(fēng)想到諸葛亮吟唱《梁甫吟》及慨然出山的場景，表達出對諸葛亮的仰慕之意；②蘇詞想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫?，表達對亡妻深沉的思念。（4分）17、（1）士不可以不弘毅；任重而道遠（2）春江潮水連海平，海上明月共潮生（3）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來（4）相顧無言，惟有淚千行18．D【解析】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。從“‘買票不入場’的立場——交朋友可以，但……”可知，文中破折號的作用是解釋說明。A.表示總結(jié)上文。B.表示聲音延長。C.表示話題轉(zhuǎn)換。D.表示解釋說明。故選D。19．他不關(guān)心個人的名利，卻關(guān)心天下的統(tǒng)分，關(guān)心文化的存續(xù)，這種獨立性人格在現(xiàn)當(dāng)代中華大地實屬僅見。（一句一分，共4分）20.示例:①也就是以德義服天下(或:也就是以友愛團結(jié)天下)②也支持用武力來反對侵略③若國與國之間不能相親相愛（6分）21.示例:除非提倡“全部的愛”,否則戰(zhàn)爭不能避免。（3分）22．作文審題：這是一道引語類材料作文題。材料要求我們結(jié)合王爾德和孟子的名言，談?wù)剬τ趷圩约汉蛺鬯说捏w驗和思考。王爾德的話強調(diào)的是愛自己，孟子的話強調(diào)的是愛人，二者看似矛盾，實則都有道理。二者是一個有機的統(tǒng)一：愛自己是愛他人的前提。愛自己是開始，善待自己，熱愛生活，這樣才能享受一生的浪漫；愛自己是開始，有了這個開始，才可能懂得愛他人，一個連自己都不愛的人又何談去愛他人？愛他人是愛自己的升華。人和人的關(guān)系是相互的，懂得愛他人的人自然也能得到他人的關(guān)愛，這又是更高層面的愛自己。寫作時，可以從王爾德的名言“愛自己是終身浪漫的開始”出發(fā)，講述自己在生活中如何關(guān)愛自己，如注重身體健康、培養(yǎng)興趣愛