2024-2025學年高中歷史第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課宋明理學學案北師大版必修3

PAGE第2課宋明理學課程標準素養(yǎng)解讀1.列舉宋明理學的代表人物及其主要觀點。2．說明宋明時期儒學的發(fā)展。1.從時空觀念角度，綜合理解宋明理學發(fā)展的歷程。2．運用史料實證和歷史說明，識記理解宋明理學的代表人物及主見。3．從家國情懷角度理解宋明儒學對后世的影響。學問點一理學的產(chǎn)生1．背景(1)唐宋時期，出現(xiàn)了“三教合一”的局面，重建儒家的核心價值觀，成為唐宋以來儒家學者不斷思索的重要問題。(2)面對逆境，朝廷要求封建思想家對儒學進行改造創(chuàng)新，以維護封建統(tǒng)治。2．產(chǎn)生(1)王安石創(chuàng)立了“新學”，并以其為指導(dǎo)，實行變法。(2)官僚地主集團反對王安石變法，把理學作為他們反對變法的精神武器。3．含義以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學。4．影響把儒學推動到了一個新的階段。“三教合一”并未動搖儒學正統(tǒng)地位魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但并不表明儒學失去了封建正統(tǒng)思想的地位，體現(xiàn)了三教融合、并存的特點。學問點二理學的奠基者程顥和程頤1．地位北宋重要的理學家，是宋代程朱理學的奠基人。2．主見(1)核心思想：天理是宇宙萬物的本原和主宰，主見先有理而后有物。(2)相識論：提出“格物致知”的相識論。(3)道德觀：強調(diào)“克己復(fù)禮”，主見“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“存天理，滅人欲”，以維護封建綱常。學問點三理學的集大成者朱熹1．思想主見(1)“理”是宇宙的本原，是萬物的依據(jù)。理是唯一的、肯定的存在，故又稱“天理”。(2)封建的三綱五常就屬于“天理”，主見“存天理，滅人欲”。2．影響(1)在元、明、清時期，朱熹被統(tǒng)治者尊崇為“大賢”，其地位僅次于孔孟。(2)朱熹的理學還跨出國門，被日本德川幕府奉為“官學”，被西歐的啟蒙學家所借用，創(chuàng)建了“理性”概念。學問點四明代理學的代表人物王陽明1．心學的形成南宋理學家陸九淵提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，認為“心”是宇宙萬物的本原。2．王陽明的地位：心學的集大成者。3．思想主見(1)提出“心外無物”“心外無理”的命題。(2)主見通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，達到“致良知”。4．心學的流行(1)朱熹的“存天理，滅人欲”是要人們接受客觀外界的“天理”。(2)王陽明的“心外無理”，是要人們復(fù)原內(nèi)心固有的“天理”。(3)復(fù)原比接受來得簡單，所以心學一出現(xiàn)，很快就流行起來。宋明理學程朱理學與陸王心學的比較史料一今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫穿處?！抖踢z書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——《朱子語類》[解讀]由史料一中“二程”的“今日格一件，明日格一件”和朱熹的“一物不格，則闕了一物道理”可得出他們在相識論上的主見，進而分析其進步作用。[思索]依據(jù)史料一，分析在相識論上，“二程”和朱熹提出的主見。有何進步作用？【提示】主見：“格物致知”。作用：對于探究科學學問和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認知規(guī)律具有科學的指導(dǎo)意義。史料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！蹶柮鳌洞痤櫀|橋書》[解讀]由史料二中關(guān)鍵語句“萬事萬物之理不外于吾心”來總結(jié)王陽明的核心思想。[思索]依據(jù)史料二，歸納王陽明思想的核心?！咎崾尽俊靶耐鉄o物”“致良知”。比較程朱理學與陸王心學項目程朱理學陸王心學相同點本質(zhì)同屬儒學范疇，都是對儒學的發(fā)展主見同屬唯心主義思想體系，都強調(diào)意識第一，物質(zhì)其次目的維護封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國古代哲學思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠的影響不同點世界觀認為宇宙萬物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點認為“心”是宇宙萬物的本原，“心外無物”“心外無理”，是一種客觀唯心主義觀點相識論“格物致知”“致良知”“知行合一”1．宋代理學興起的社會條件(1)理學的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的須要。唐末五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學復(fù)興便由此而形成。(2)理學的興起是宋代科學文化發(fā)展的必定結(jié)果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速復(fù)原和發(fā)展，科學文化的進步尤其引人注目，為理學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)理學的興起是儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈提倡儒學道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。(4)理學也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古、泥古的學風，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思索，大膽立論，講求義理，為理學的產(chǎn)生供應(yīng)了一個相對寬松的思想環(huán)境。2．宋明理學的特點(1)宋明理學是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。(2)儒學從佛、道之中吸取有益內(nèi)容，使其更為理論化、系統(tǒng)化。(3)理學更加強調(diào)以倫理道德為思想核心，通過家規(guī)、鄉(xiāng)約、童蒙讀物、消遣性的戲曲、說唱等形式進行普及。[課堂小結(jié)]時空坐標答題術(shù)語1.程朱理學主見“理”是宇宙的本原，主見“存天理，滅人欲”，強調(diào)格物致知。2．陸王心學認為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。3．宋明理學對中國社會政治、文化教化以及倫理道德產(chǎn)生了深遠影響，成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。1．魏晉南北朝以來，面對佛、道強有力的沖擊，儒學思想家的看法是()A．故步自封，消極反抗 B．提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C．主動吸取，豐富儒學 D．放棄儒學，轉(zhuǎn)奉佛道C[魏晉南北朝以來，儒、佛、道三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，儒學受佛、道哲學影響，內(nèi)容不斷得到豐富。]2．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實B．儒、佛起先出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖A[聯(lián)系所學學問可知，契嵩和尚是看到了當時儒家文化的浩大影響力，想借助于儒家文化來宣揚佛教，這是佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實的表現(xiàn)，故A項正確；佛教與儒家在宋以前就起先了合流，“起先出現(xiàn)合流”說法錯誤，故B項錯誤；由材料可知，契嵩和尚雖認為儒家和佛教處于同等重要的地位，但儒學仍為當時社會的主流思想，其統(tǒng)治地位并未發(fā)生動搖，故C、D兩項均錯誤。]3．陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認為，做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A．強調(diào)自身的修習與領(lǐng)悟B．反對儒家思想對人的束縛C．主見自由闡釋儒家經(jīng)典D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位A[依據(jù)題干材料及所學學問可知，“不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底”與“反對儒家思想對人的束縛”“自由闡釋儒家經(jīng)典”不能等同，據(jù)此解除B、C兩項；另外“不要拘泥于”不是“否定”，據(jù)此解除D項，答案為A項。]4．隆興元年，朱熹對宋孝宗進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點與這一言論思想一樣的是()A．“高校之道在乎格物以致其知”B．“存天理，滅人欲”C．“自修則人不得以非理相加”D．“學者須先立志”A[依據(jù)材料及朱熹的思想主見可得出朱熹對宋孝宗“隨事以觀理，即理以應(yīng)事”的進言體現(xiàn)了其“格物致知”的思想主見，而A項意為高校之道在于探討事物原理而獲得學問；B項意為維護封建道德規(guī)范和等級秩序，克制個人欲望；C項是指自己以君子的言行約束自己，行君子之為，則其他人就沒有機會詆毀你；D項指學習鉆研學問的人必需先立志。]5．“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃？”這是聞名和尚惠能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學吻合()A．孔孟之學 B．陸王心學C．程朱理學 D．格物致知B[材料講的是心的感受，以內(nèi)心感受去評判事物，這與陸王心學比較相近，所以答案選B項；A、C、D三項不符合，解除。]6．王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，下列詩詞中能體現(xiàn)這一意境的是()A．野曠天低樹，江清月近人B．還似舊時游上苑，車如流水馬如龍C．結(jié)廬在人境，而無車馬喧D．江流天地外，山色有無中C[結(jié)廬在人境，是應(yīng)當有車馬喧的，但卻說無車馬喧，這是由于王明陽宣揚“心外無物，心外無理”而導(dǎo)致的，C項符合題意，正確；“野曠天樹低，江清月近人”“還似舊時游上苑，車如流水馬如龍”以及“江流天地外，山色有無中”均是單純的描寫現(xiàn)實世界的風景，均和心學無關(guān)聯(lián)，所以A、B、D三項均不符合題意，解除。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一嘗謂三教之大，其不行遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。——[宋]智圓材料二所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以高校始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！陡咝Ｕ戮洹凡牧先蹶柮鳎骸胺蛉苏?，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！?1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？(2