2024-2025學年高中歷史第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課宋明理學學案北師大版必修3

PAGE第2課宋明理學課程標準素養(yǎng)解讀1.列舉宋明理學的代表人物及其主要觀點。2．說明宋明時期儒學的發(fā)展。1.從時空觀念角度，綜合理解宋明理學發(fā)展的歷程。2．運用史料實證和歷史說明，識記理解宋明理學的代表人物及主見。3．從家國情懷角度理解宋明儒學對后世的影響。學問點一理學的產生1．背景(1)唐宋時期，出現(xiàn)了“三教合一”的局面，重建儒家的核心價值觀，成為唐宋以來儒家學者不斷思索的重要問題。(2)面對逆境，朝廷要求封建思想家對儒學進行改造創(chuàng)新，以維護封建統(tǒng)治。2．產生(1)王安石創(chuàng)立了“新學”，并以其為指導，實行變法。(2)官僚地主集團反對王安石變法，把理學作為他們反對變法的精神武器。3．含義以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學。4．影響把儒學推動到了一個新的階段?！叭毯弦弧辈⑽磩訐u儒學正統(tǒng)地位魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但并不表明儒學失去了封建正統(tǒng)思想的地位，體現(xiàn)了三教融合、并存的特點。學問點二理學的奠基者程顥和程頤1．地位北宋重要的理學家，是宋代程朱理學的奠基人。2．主見(1)核心思想：天理是宇宙萬物的本原和主宰，主見先有理而后有物。(2)相識論：提出“格物致知”的相識論。(3)道德觀：強調“克己復禮”，主見“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“存天理，滅人欲”，以維護封建綱常。學問點三理學的集大成者朱熹1．思想主見(1)“理”是宇宙的本原，是萬物的依據(jù)。理是唯一的、肯定的存在，故又稱“天理”。(2)封建的三綱五常就屬于“天理”，主見“存天理，滅人欲”。2．影響(1)在元、明、清時期，朱熹被統(tǒng)治者尊崇為“大賢”，其地位僅次于孔孟。(2)朱熹的理學還跨出國門，被日本德川幕府奉為“官學”，被西歐的啟蒙學家所借用，創(chuàng)建了“理性”概念。學問點四明代理學的代表人物王陽明1．心學的形成南宋理學家陸九淵提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，認為“心”是宇宙萬物的本原。2．王陽明的地位：心學的集大成者。3．思想主見(1)提出“心外無物”“心外無理”的命題。(2)主見通過“內心反省”克服“私欲”，達到“致良知”。4．心學的流行(1)朱熹的“存天理，滅人欲”是要人們接受客觀外界的“天理”。(2)王陽明的“心外無理”，是要人們復原內心固有的“天理”。(3)復原比接受來得簡單，所以心學一出現(xiàn)，很快就流行起來。宋明理學程朱理學與陸王心學的比較史料一今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫穿處。——《二程遺書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》[解讀]由史料一中“二程”的“今日格一件，明日格一件”和朱熹的“一物不格，則闕了一物道理”可得出他們在相識論上的主見，進而分析其進步作用。[思索]依據(jù)史料一，分析在相識論上，“二程”和朱熹提出的主見。有何進步作用？【提示】主見：“格物致知”。作用：對于探究科學學問和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認知規(guī)律具有科學的指導意義。史料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。——王陽明《答顧東橋書》[解讀]由史料二中關鍵語句“萬事萬物之理不外于吾心”來總結王陽明的核心思想。[思索]依據(jù)史料二，歸納王陽明思想的核心?！咎崾尽俊靶耐鉄o物”“致良知”。比較程朱理學與陸王心學項目程朱理學陸王心學相同點本質同屬儒學范疇，都是對儒學的發(fā)展主見同屬唯心主義思想體系，都強調意識第一，物質其次目的維護封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國古代哲學思想的重大成就，產生了重大而深遠的影響不同點世界觀認為宇宙萬物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點認為“心”是宇宙萬物的本原，“心外無物”“心外無理”，是一種客觀唯心主義觀點相識論“格物致知”“致良知”“知行合一”1．宋代理學興起的社會條件(1)理學的興起適應了唐末以來重建倫理綱常的須要。唐末五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學復興便由此而形成。(2)理學的興起是宋代科學文化發(fā)展的必定結果。宋代一統(tǒng)政局后，農業(yè)、手工業(yè)得到快速復原和發(fā)展，科學文化的進步尤其引人注目，為理學的發(fā)展奠定了基礎。(3)理學的興起是儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結果。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉折，韓愈提倡儒學道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統(tǒng)治相適應，儒學道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。(4)理學也是北宋初期思想解放的產物。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古、泥古的學風，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思索，大膽立論，講求義理，為理學的產生供應了一個相對寬松的思想環(huán)境。2．宋明理學的特點(1)宋明理學是儒、道、佛三家融合的產物。(2)儒學從佛、道之中吸取有益內容，使其更為理論化、系統(tǒng)化。(3)理學更加強調以倫理道德為思想核心，通過家規(guī)、鄉(xiāng)約、童蒙讀物、消遣性的戲曲、說唱等形式進行普及。[課堂小結]時空坐標答題術語1.程朱理學主見“理”是宇宙的本原，主見“存天理，滅人欲”，強調格物致知。2．陸王心學認為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強調內心的修養(yǎng)。3．宋明理學對中國社會政治、文化教化以及倫理道德產生了深遠影響，成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。1．魏晉南北朝以來，面對佛、道強有力的沖擊，儒學思想家的看法是()A．故步自封，消極反抗 B．提出“罷黜百家，獨尊儒術”C．主動吸取，豐富儒學 D．放棄儒學，轉奉佛道C[魏晉南北朝以來，儒、佛、道三教在彼此反復辯駁中相互吸納滲透，儒學受佛、道哲學影響，內容不斷得到豐富。]2．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動適應社會現(xiàn)實B．儒、佛起先出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖A[聯(lián)系所學學問可知，契嵩和尚是看到了當時儒家文化的浩大影響力，想借助于儒家文化來宣揚佛教，這是佛教主動適應社會現(xiàn)實的表現(xiàn)，故A項正確；佛教與儒家在宋以前就起先了合流，“起先出現(xiàn)合流”說法錯誤，故B項錯誤；由材料可知，契嵩和尚雖認為儒家和佛教處于同等重要的地位，但儒學仍為當時社會的主流思想，其統(tǒng)治地位并未發(fā)生動搖，故C、D兩項均錯誤。]3．陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認為，做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A．強調自身的修習與領悟B．反對儒家思想對人的束縛C．主見自由闡釋儒家經(jīng)典D．否定了“六經(jīng)”的權威地位A[依據(jù)題干材料及所學學問可知，“不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底”與“反對儒家思想對人的束縛”“自由闡釋儒家經(jīng)典”不能等同，據(jù)此解除B、C兩項；另外“不要拘泥于”不是“否定”，據(jù)此解除D項，答案為A項。]4．隆興元年，朱熹對宋孝宗進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點與這一言論思想一樣的是()A．“高校之道在乎格物以致其知”B．“存天理，滅人欲”C．“自修則人不得以非理相加”D．“學者須先立志”A[依據(jù)材料及朱熹的思想主見可得出朱熹對宋孝宗“隨事以觀理，即理以應事”的進言體現(xiàn)了其“格物致知”的思想主見，而A項意為高校之道在于探討事物原理而獲得學問；B項意為維護封建道德規(guī)范和等級秩序，克制個人欲望；C項是指自己以君子的言行約束自己，行君子之為，則其他人就沒有機會詆毀你；D項指學習鉆研學問的人必需先立志。]5．“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃？”這是聞名和尚惠能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學吻合()A．孔孟之學 B．陸王心學C．程朱理學 D．格物致知B[材料講的是心的感受，以內心感受去評判事物，這與陸王心學比較相近，所以答案選B項；A、C、D三項不符合，解除。]6．王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，下列詩詞中能體現(xiàn)這一意境的是()A．野曠天低樹，江清月近人B．還似舊時游上苑，車如流水馬如龍C．結廬在人境，而無車馬喧D．江流天地外，山色有無中C[結廬在人境，是應當有車馬喧的，但卻說無車馬喧，這是由于王明陽宣揚“心外無物，心外無理”而導致的，C項符合題意，正確；“野曠天樹低，江清月近人”“還似舊時游上苑，車如流水馬如龍”以及“江流天地外，山色有無中”均是單純的描寫現(xiàn)實世界的風景，均和心學無關聯(lián)，所以A、B、D三項均不符合題意，解除。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一嘗謂三教之大，其不行遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態(tài)，復乎心性，釋有焉?！猍宋]智圓材料二所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以高校始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。——《高校章句》材料三王陽明：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！?1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？(2