2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課題綜合集訓(xùn)26近代中國的思想解放潮流和馬克思主義在中國的發(fā)展含解析新人教版

PAGE課題綜合集訓(xùn)(二十六)近代中國的思想解放潮流和馬克思主義在中國的發(fā)展(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·昌樂一中月考)魏源在《海國圖志》說：“機(jī)房織造不用手足，其機(jī)動以火煙，可代人力。以羊毛與棉花紡成洋布、大呢、羽毛，皆自然敏速?！鋸V推貿(mào)易之法，有火輪船航河駛海，不待風(fēng)水。用火車往來，一時(shí)可行百有八十里?！边@表明《海國圖志》()A．推動了中國近代民主思想的傳播B．促進(jìn)了中國近代民族工業(yè)的誕生C．變更了中國閉關(guān)鎖國的社會現(xiàn)狀D．有利于打破閉塞自大的思想藩籬D[《海國圖志》是當(dāng)時(shí)記載歐美歷史、地理最翔實(shí)的著作，材料中魏源認(rèn)為西方的機(jī)器生產(chǎn)比中國的手工勞動效率高，輪船和火車等新式交通工具有利于“廣推貿(mào)易”，這有利于打破中國人對外國的傳統(tǒng)偏見和自視為天朝上國、世界中心的陳腐觀念，對當(dāng)時(shí)的思想界起了啟迪作用，故選D項(xiàng)。魏源的主見不是近代民主思想，解除A項(xiàng)；中國近代民族工業(yè)是“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與史實(shí)不符。]2．(2024·蘇北四市一模)1867年恭親王奕(道光第六子)奏請?jiān)诰熗酿^內(nèi)添設(shè)天文算學(xué)館。高校士倭仁認(rèn)為此舉“以夷變夏”，“上虧國體，下失人心”，“甚為可恥”。奕駁曰“今不以不如人為恥，而猶以學(xué)人為恥”。而士大夫聚黨私議不息，阻攔投考同文館的人員，多方譏詆，斥奕為“鬼子六”。據(jù)此可知()A．頑固派被動接受新式教化B．洋務(wù)派拋棄中國傳統(tǒng)文化C．西方科技不能適應(yīng)中國國情D．中國近代教化變革舉步維艱D[作為洋務(wù)運(yùn)動重要代表之一的奕在設(shè)立新式學(xué)堂過程中遭到大量頑固派的反對，說明近代教化變革艱難，故選D項(xiàng)；頑固派堅(jiān)決反對學(xué)習(xí)而沒有接受西方學(xué)問，解除A項(xiàng)；洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方技術(shù)，但強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”，解除B項(xiàng)；題干信息不能說明西方科技是否適應(yīng)國情，解除C項(xiàng)。]3．(2024·荊、荊、襄、宜四地期末)19世紀(jì)六七十年頭，王韜在談到“中體西用”時(shí)說：“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝，如徒頌美西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！痹撗哉?)A．對士大夫具有誘導(dǎo)作用B．是早期維新派的典型主見C．相識到洋務(wù)運(yùn)動的弊端D．表明中體和西用互不關(guān)聯(lián)A[王韜對洋務(wù)派的“中體西用”的策略進(jìn)行了確定——通過確定中國傳統(tǒng)文化而更好地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，故選A項(xiàng)，解除C項(xiàng)；王韜對洋務(wù)派的中體西用進(jìn)行了贊揚(yáng)，而維新派反對封建專制統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；王韜認(rèn)為洋務(wù)派提倡“中體”是為了更好地學(xué)習(xí)“西用”，解除D項(xiàng)。]4．(2024·文山檢測)19世紀(jì)末，維新派鄭觀應(yīng)曾提出“造機(jī)器，則始得機(jī)器無窮之妙用也。各種機(jī)器自能制造，則各種貨物亦自能制造。所造之物既便自用，且可外售于人，不致全以利權(quán)授外洋矣”。據(jù)此可知，鄭觀應(yīng)的主見()A．干脆推動洋務(wù)運(yùn)動興起B(yǎng)．體現(xiàn)了晚清政府的重商主義政策C．表明“實(shí)業(yè)救國”思潮起先出現(xiàn)D．有利于抵制西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略D[鄭觀應(yīng)主見自造機(jī)器，“所造之物既便自用，且可外售于人，不致全以利權(quán)授外洋矣”，意思是我們機(jī)器生產(chǎn)出來的貨物既便利自用，也可以銷售，不至于把這種利潤全讓給外國人，這種思想有利于抵制西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，故選D項(xiàng)；鄭觀應(yīng)的主見是在19世紀(jì)末提出來的，而洋務(wù)運(yùn)動興起于19世紀(jì)60年頭，解除A項(xiàng)；鄭觀應(yīng)屬于維新派，其主見不能體現(xiàn)清政府的政策，解除B項(xiàng)；“實(shí)業(yè)救國”是主見興辦民族資本主義企業(yè)來救國，但鄭觀應(yīng)的主見中沒有提到，解除C項(xiàng)。]5．(2024·郴州一模)1897年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《擬上皇帝書》，他建議皇帝“聯(lián)各國之歡”，即利用列強(qiáng)各國之間的困難關(guān)系，相機(jī)與之聯(lián)絡(luò)，以使之能相互牽制，以弭外禍。這與康有為等人提出的聯(lián)英、日拒俄的“以夷制夷”之策有相像之處。他們的這一主見()A．建立在對列強(qiáng)理性相識之上B．變更了國人保守落后的觀念C．存在著淡化外患的相識弊端D．干脆推動了維新高潮的興起C[嚴(yán)復(fù)的“利用列強(qiáng)各國之間的困難關(guān)系，相機(jī)與之聯(lián)絡(luò)，以使之能相互牽制”和康有為等人的“以夷制夷”之策，都沒有看清列強(qiáng)侵華的本質(zhì)，缺乏對列強(qiáng)的理性相識，存在淡化外患的相識弊端，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)嚴(yán)復(fù)等人的主見對國人觀念的影響，故解除B項(xiàng)；他們的主見并未干脆推動維新高潮的興起，故解除D項(xiàng)。]6．(2024·惠州一模)據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，1861—1900年間，意識到并憂慮“中國變局”的士大夫不少于37位，而反對西學(xué)并訴諸文字的士大夫是這個(gè)數(shù)字的50－100倍。這種現(xiàn)象反映了()A．天朝上國觀念已被摒棄 B．民族危機(jī)日益加深C．興辦洋務(wù)成為社會共識 D．傳統(tǒng)思想根深蒂固D[依據(jù)材料“是這個(gè)數(shù)字的50－100倍”可知，當(dāng)時(shí)反對西學(xué)的士大夫人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于接受西學(xué)的人，說明傳統(tǒng)思想根深蒂固，故選D項(xiàng)；從反對西學(xué)的士大夫人數(shù)可以看出，天朝上國觀念依舊存在，并未被摒棄，解除A項(xiàng)；民族危機(jī)日益加深會使更多的人意識到并憂慮“中國變局”，解除B項(xiàng)；從反對西學(xué)的士大夫人數(shù)可以看出，興辦洋務(wù)并未成為共識，解除C項(xiàng)。]7．(2024·懷化模擬)西學(xué)中源說(基本觀點(diǎn)認(rèn)為西方某些科學(xué)技術(shù)和事物源自中國)在19世紀(jì)60年頭至90年頭最為盛行。到20世紀(jì)初，這種理論的市場便越來越小，指責(zé)之聲越來越多。這一變更說明()A．中體西用思想成為主流B．華夷觀念根深蒂固C．中國傳統(tǒng)文化遭到否定D．西學(xué)的影響力擴(kuò)大D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，隨著西學(xué)的不斷傳入，不合事實(shí)的西學(xué)中源說由盛行到衰落，直至破產(chǎn)，這充分說明西學(xué)有著極大的影響力，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)與題干主旨不符，解除；華夷觀念在19世紀(jì)末20世紀(jì)初已經(jīng)崩潰，解除B項(xiàng)；中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位直到新文化運(yùn)動才動搖，解除C項(xiàng)。]8．(2024·廣東省新高考適應(yīng)性測試)梁啟超說：“國民之文明程度低者，雖得明主賢相以代之，及其人亡則其政息焉，譬猶嚴(yán)冬之際，置表于沸水中，雖其度驟升，水一冷而墜如故矣?！薄瓋H憑“圣主”光緒帝“乾綱睿斷”是不能取得改革勝利的。這反映了梁啟超()A．對百日維新失敗感到缺憾B．強(qiáng)調(diào)國民素養(yǎng)的重要性C．主見興民權(quán)實(shí)行君主立憲D．放棄資產(chǎn)階級改良道路B[從“國民之文明程度低者，雖得明主賢相以代之，及其人亡則其政息焉”可知，梁啟超認(rèn)為由于國民的素養(yǎng)過低，即使有明主賢相執(zhí)政，也不會許久存在，這是強(qiáng)調(diào)國民素養(yǎng)對于中國政治制度變革的重要性，故選B項(xiàng)，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及梁啟超興民權(quán)實(shí)行君主立憲的主見，也不能體現(xiàn)其救國道路的變更，解除C、D兩項(xiàng)。]9．(2024·鐵嶺一模)傅斯年于1919年在文章中指出：“一個(gè)空瓶子，里面并沒有多量的渾水，把清水注進(jìn)就完了。假使是個(gè)渾水滿了的瓶子，只得先把渾水傾去，清水才能鉆進(jìn)來?！庇纱送浦?，傅斯年()A．提倡西方的科學(xué)民主 B．欲改造中國傳統(tǒng)文化C．主見中西文化相交融 D．全盤汲取西方的文化B[傅斯年文章的意思是，在中國提倡新思想、新文藝、新道德，但是舊式的傳統(tǒng)文化會對其大力阻滯，故應(yīng)當(dāng)一方面創(chuàng)建新思想、新文藝、新道德，一方面破壞舊道德、舊思想、舊文藝，這表明傅斯年主見改造中國傳統(tǒng)文化，但并非“中西文化相交融”，故B項(xiàng)正確，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及“科學(xué)民主”，解除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)新文化運(yùn)動“全盤汲取西方的文化”，解除D項(xiàng)。]10．(2024·天一大聯(lián)考)談到中國的讀書人，陳獨(dú)秀說：“余每見吾國曾受教化之青年，手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫；以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？”這表明，陳獨(dú)秀()A．提倡白話文反對文言文B．贊美新青年激勵(lì)讀書人C．批判舊教化體制的弊端D．主見提高青年身體素養(yǎng)C[陳獨(dú)秀認(rèn)為“吾國曾受教化之青年”的現(xiàn)實(shí)狀況是“手無縛雞之力，心無一夫之雄”“白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫”，如若此種狀況，青年一代如何才能“任重而致遠(yuǎn)”呢，據(jù)此可知，陳獨(dú)秀言論之意主要在于批判舊時(shí)代的教化，故選C項(xiàng)；題干未涉及文言文與白話文的相關(guān)內(nèi)容，解除A項(xiàng)；“以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎”說明陳獨(dú)秀對青年一代的悲觀之情，并非贊美，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)是陳獨(dú)秀主見的一部分，并不是題干的全部內(nèi)容，解除。]11．(2024·?？谀M)1921年，梁漱溟指出，“今日的中國，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子時(shí)羞怯不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢見人的東西”。材料所述狀況出現(xiàn)的主要緣由是()A．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)已經(jīng)成為糟粕B．人們已擺脫封建思想束縛C．新文化運(yùn)動文化觀的極端傾向D．民眾普遍接受了西方文化C[據(jù)題干時(shí)間信息可知，題干所述現(xiàn)象出現(xiàn)在新文化運(yùn)動起先之后，“談到孔子時(shí)羞怯不能出口”說明新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全盤否定，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；儒學(xué)至今仍舊有其現(xiàn)實(shí)意義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位，不等于人們已經(jīng)擺脫了封建思想束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)，民眾不行能普遍接受西方文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．(2024·福建師大附中模擬)孫中山曾說：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”，孫中山民生主義具有特定的內(nèi)涵、范圍和理論。下列關(guān)于孫中山民生主義的說法正確的是()A．孫中山認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民生主義最切實(shí)的舉措是平均地權(quán)B．反對資本家和地主的剝削壓迫，有利于維護(hù)工農(nóng)夫眾的權(quán)益C．貧富差距懸殊的問題得到有效緩解D．解決了農(nóng)夫的土地問題B[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，孫中山的民生主義思想是不斷發(fā)展的，由最初的“平均地權(quán)”發(fā)展為“平均地權(quán)，節(jié)制資本”、承認(rèn)“耕者有其田”，因此孫中山的民生主義反對資本家和地主的剝削壓迫，有利于維護(hù)工農(nóng)夫眾的權(quán)益，故B項(xiàng)正確；孫中山認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民生主義的途徑是“平均地權(quán)、節(jié)制資本”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中“有效緩解”的說法錯(cuò)誤；孫中山后來力圖解決農(nóng)夫的土地問題，但是沒有解決，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]13．(2024·泉州質(zhì)檢)1917年，孫中山發(fā)表《民權(quán)初步》一書，主見教化國民學(xué)會民主、集會、結(jié)社，以“會社”為陣地，參政議政，實(shí)現(xiàn)“民有選舉官吏之權(quán)，民有罷免官吏之權(quán)，民有創(chuàng)制法案之權(quán)，民有復(fù)議法案之權(quán)?！睂O中山意在()A．提高國民民權(quán)意識B．推動國民革命的深化發(fā)展C．踐行民生主義思想D．促進(jìn)國民民族意識的覺醒A[由“主見教化國民學(xué)會民主、集會、結(jié)社，以‘會社’為陣地，參政議政”可知，孫中山是要教中國人學(xué)會行使民權(quán)的初步方法，旨在培育中國人民的民辦法識，故選A項(xiàng)；國民革命起先于1924年，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民權(quán)主義而非民生主義，解除C項(xiàng)；材料中并未提及民族意識，解除D項(xiàng)。]14．(2024·青島質(zhì)檢)1935年，毛澤東在瓦窯堡會議上指出：“民族資產(chǎn)階級是一個(gè)帶兩重性的階級，他們一方面不喜愛帝國主義，一方面又怕革命的徹底性……在殖民地化威逼的新環(huán)境之下，他們的看法可能發(fā)生變更?！泵珴蓶|作出這一推斷的主要依據(jù)是()A．中日民族沖突上升為中國社會主要沖突B．中國共產(chǎn)黨提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C．中國民族資本主義發(fā)展逆境與利益訴求D．日本發(fā)動“九一八”事變擴(kuò)大對華侵略A[從材料中的“在殖民地化威逼的新環(huán)境之下，他們的看法可能發(fā)生變更”可以看出，毛澤東認(rèn)為在中日民族沖突上升為中國社會主要沖突的背景下，資產(chǎn)階級也會站在人民這邊反抗帝國主義侵略，故答案為A項(xiàng)；資產(chǎn)階級看法變更的依據(jù)是民族危機(jī)加深，而不是中國共產(chǎn)黨提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，也不是民族資本主義發(fā)展逆境與利益訴求，解除B、C兩項(xiàng)；1937年日本發(fā)動盧溝橋事變，擴(kuò)大對華侵略，解除D項(xiàng)。]15．(2024·河北衡水中學(xué)期中)毛澤東在某篇文章中說，“(孫中山先生逝世)二十四年了，中國革命的理論和實(shí)踐，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，都大大地向前發(fā)展了……中國人民已經(jīng)取得的主要的和基本的閱歷，就是這兩件事：(一)在國內(nèi)，喚起民眾……(二)在國外，聯(lián)合世界上以同等待我的民族和各國人民，共同奮斗”。該文章()A．標(biāo)記著新民主主義思想產(chǎn)生B．嚴(yán)格遵循了孫中山的革命思想C．為新中國成立做了理論打算D．闡明白團(tuán)結(jié)盟國抗戰(zhàn)的重要性C[依據(jù)“(孫中山先生逝世)二十四年了”“中國人民已經(jīng)取得的主要的和基本的閱歷”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可推知，該文章是毛澤東1949年發(fā)表的《論人民民主專政》，當(dāng)時(shí)解放斗爭已接近尾聲，該文章提出的主見為新中國的成立做了理論打算，故選C項(xiàng)，解除D項(xiàng)；新民主主義思想在1949年之前已產(chǎn)生，解除A項(xiàng)；1945年中共七大確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，“嚴(yán)格遵循了孫中山的革命思想”說法有誤，解除B項(xiàng)。]16．(2024·天津二模)1992年，鄧小平發(fā)表了聞名的南方談話，回答了束縛和困擾人們思想的最重大的相識問題是()A．是否建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)問題B．如何相識和建設(shè)社會主義問題C．“一國兩制”和實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一問題D．要不要堅(jiān)持社會主義道路問題B[1992年鄧小平到南方視察，發(fā)表了一系列重要講話，回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)根本問題，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均與材料中“最重大的相識問題”不符，解除。]二、非選擇題(本題共4小題，第17、18題各14分，第19、20題各12分，共52分)17．(2024·昌樂月考)19世紀(jì)中葉，晚清社會興起了一股反傳統(tǒng)的重商思想，在重商思想的實(shí)踐中，促進(jìn)中國社會的近代化。閱讀材料，回答問題。材料一夫商務(wù)未興之時(shí)，各國閉關(guān)而治，享其地利而有余。及天下既以此為務(wù)，設(shè)或此衰彼旺，則此國之利源源而往，彼國之利不能源源而來，無久而不貧之理。所以地球各國，居今日而競事通商，亦勢有不得已也?！枪手袊谏陶玻舜丝晒搏@之利，則從而分之；中國所自有之利，則從而擴(kuò)之；外洋所獨(dú)擅之利，則從而奪之。三要既得，而中國之富可期?！幾匝Ω３伞痘I洋芻議·商政》材料二今朝廷欲振興商務(wù)，各督撫大臣果能上體宸忠，下體商情，莫若奏請朝廷增設(shè)商部，以熟悉商務(wù)，曾環(huán)游地球，兼通中西言語文字之大臣總司其事，并準(zhǔn)各直省創(chuàng)設(shè)商務(wù)總局?！幾脏嵱^應(yīng)《盛世危言·戶政》材料三中國對外貿(mào)易經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展，進(jìn)出口貿(mào)易已在世界貿(mào)易中占居重要的地位。但中國的對外貿(mào)易“進(jìn)口貨多為制造品，出口貨多為原料品”，“現(xiàn)時(shí)入超之?dāng)?shù)又復(fù)有年年增巨之勢”，而且尤為重要的是“現(xiàn)時(shí)中國對外貿(mào)易大權(quán)，完全操于外人之手”?！幾晕鋱指伞吨袊鴩H貿(mào)易概論》(1)依據(jù)材料一、二，分別概括其重商思想的主要觀點(diǎn)。(8分)(2)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析重商思想對促進(jìn)中國近代化的作用。(6分)[解析]第(1)問，依據(jù)材料一“居今日而競事通商，亦勢有不得已也”“外洋所獨(dú)擅之利，則從而奪之”“三要既得，而中國之富可期”及材料二“莫若奏請朝廷增設(shè)商部……并準(zhǔn)各直省創(chuàng)設(shè)商務(wù)總局”等信息概括。第(2)問，依據(jù)材料三“中國對外貿(mào)易經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展，進(jìn)出口貿(mào)易已在世界貿(mào)易中占居重要的地位”等信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問從思想、經(jīng)濟(jì)和政治等方面回答。[答案](1)觀點(diǎn)：對外通商是世界大勢所趨；商業(yè)發(fā)展使國家富強(qiáng)；與洋人爭利(抵制外來經(jīng)濟(jì)侵略)；設(shè)立商務(wù)機(jī)構(gòu)以適應(yīng)商業(yè)發(fā)展須要。(8分)(2)作用：思想上，沖擊著傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想；經(jīng)濟(jì)上，有利于民族工業(yè)的發(fā)展和抵制外來經(jīng)濟(jì)侵略；政治上，促進(jìn)了政治制度的革新，推動了救亡圖存運(yùn)動。(6分)18．(2024·山東師范高校附中月考)民國時(shí)期，很多學(xué)問分子對五四新文化運(yùn)動是否是“中國的文藝復(fù)興”有著不同的見解。閱讀下列材料：材料一由一群北大教授領(lǐng)導(dǎo)的新運(yùn)動，與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相像之處。首先，它是一場自覺的、提倡用民眾運(yùn)用的活的語言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語言創(chuàng)作的古文學(xué)的運(yùn)動。其次，它是一場自覺地反對傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運(yùn)動。它是一場理性對傳統(tǒng)，自由對權(quán)威，張揚(yáng)生命和人的價(jià)值對壓制生命和人的價(jià)值的運(yùn)動。最終，這場運(yùn)動是由力圖用新的批判與探究的現(xiàn)代歷史方法論去探討他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的?！幾院m《中國的文藝復(fù)興》材料二稱五四(新文化)運(yùn)動為中國的文藝復(fù)興，我們對這種看法不能同意。五四時(shí)代的人，一面對中國舊文化沒有深刻的自我相識，他們不能觀賞孔孟、老莊！這些卻真正是中國舊文化的菁英。一面也可以說他們對于自我有所覺醒，對于世界有所發(fā)覺，但他們的覺醒是西洋文藝復(fù)興以來對人類已有的覺醒，他們的發(fā)覺是西洋文藝復(fù)興以來對世界已獲得的發(fā)覺，在世界史意義上都是舊的而不是新的。它不能與西洋文藝復(fù)興有同樣的意義?！幾择T大麟《“五四運(yùn)動與東方文藝復(fù)興”》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別概述胡適與馮大麟對傳統(tǒng)文化的看法。(6分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，以五四新文化運(yùn)動是否是“中國的文藝復(fù)興”為主題寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確：史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；250字左右)(8分)[解析]第(1)問，“胡適的看法”，依據(jù)“反對傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運(yùn)動”“力圖用新的批判與探究的現(xiàn)代歷史方法論去探討他們的文化遺產(chǎn)”等信息概括；“馮大麟的看法”，依據(jù)“對中國舊文化沒有深刻的自我相識，他們不能觀賞孔孟、老莊！這些卻真正是中國舊文化的菁英”等信息概括。第(2)問，依據(jù)“由一群北大教授領(lǐng)導(dǎo)的新運(yùn)動，與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相像之處”得出論點(diǎn)：新文化運(yùn)動是中國的文藝復(fù)興；論證可依據(jù)“反對傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度”“張揚(yáng)生命和人的價(jià)值”“探討他們的文化遺產(chǎn)”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行。依據(jù)“稱五四(新文化)運(yùn)動為中國的文藝復(fù)興，我們對這種看法不能同意”得出論點(diǎn)：新文化運(yùn)動不是中國的文藝復(fù)興；論證可依據(jù)“他們不能觀賞孔孟、老莊！這些卻真正是中國舊文化的菁英”“在世界史意義上都是舊的而不是新的”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行回答。[答案](1)胡適的看法：反對傳統(tǒng)文化，利用西方學(xué)說探討文化遺產(chǎn)。馮大麟的看法：確定傳統(tǒng)文化，提倡深刻相識傳統(tǒng)文化。(6分)(2)論點(diǎn)方面(任答一點(diǎn)即可)論據(jù)、論證方面新文化運(yùn)動是中國的文藝復(fù)興(2分)新文化運(yùn)動與文藝復(fù)興有諸多相像：如①都批判傳統(tǒng)思想；②都確定人的價(jià)值；③都借助于文化遺產(chǎn)；④都促進(jìn)了思想解放。(6分)新文化運(yùn)動不是中國的文藝復(fù)興(2分)新文化運(yùn)動與文藝復(fù)興有諸多不同：如①文藝復(fù)興借助了古典文化，新文化運(yùn)動批判了傳統(tǒng)文化中的精華；②文藝復(fù)興促進(jìn)了人類的覺醒和對世界的發(fā)覺，在世界史上具有新的意義，新文化運(yùn)動只是繼承原有的覺醒和發(fā)覺，沒有任何新意。(6分)19.(2024·天一大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》并將其名為《天演論》……自此進(jìn)化論在中國廣泛傳播開來，進(jìn)化論思想從傳入中國起先，就被給予濃重的政治色調(diào)。加上19世紀(jì)末中國面臨的民族與社會危機(jī)，使中國人越來越推崇進(jìn)化思想，將之視為社會的普遍“公理”。梁啟超在他的《自由書·豪杰之公腦》中就說：“生存競爭，天下萬物之公理也，既競爭，則優(yōu)者必勝，劣者必?cái)?，此又有生以來不行避之公例也。”這種思想僵化了人們的思維，進(jìn)化歷史觀的單向進(jìn)步發(fā)展思維，也使得中國人更加熱情地追求將來的志向社會?！幾在w靜《“五四”前后達(dá)爾文進(jìn)化論在中國傳播的內(nèi)容及其影響》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)歷史學(xué)問，對“進(jìn)化論在中國的傳播”提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法詳細(xì)明確，說明須史論結(jié)合)(12分)[解析]結(jié)合材料內(nèi)容。總結(jié)材料體現(xiàn)的進(jìn)化論在近代中國傳播的狀況，可知進(jìn)化論在中國的傳播帶有主動和消極作用。可隨意選擇主動或消極方面，總結(jié)成論題，結(jié)合中國近代社會變革政治制度，學(xué)習(xí)西方思想的史實(shí)加以說明即可。[答案]示例：看法：進(jìn)化論的傳播為中國人民救亡圖存供應(yīng)了精神動力。(2分)說明：近代中國飽受欺凌，各種救國思潮不斷涌現(xiàn)，進(jìn)化論宣揚(yáng)的“優(yōu)勝劣汰，適者生存”使中國人民更清晰地相識到“落后挨打”的現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)中國人更劇烈地追求將來的志向社會，推動了救亡圖存運(yùn)動的不斷發(fā)展。(6分)總之，進(jìn)化論在中國被給予政治色調(diào)，是時(shí)代須要的產(chǎn)物，也是激發(fā)救亡圖存的精神動力。盡管這種政治化有很多不足，但也推動了中國人的理念更新