通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第1部分中國古代史第1單元課題2從“王權(quán)時代”到“皇權(quán)時代”-春秋戰(zhàn)國時期社會變革與轉(zhuǎn)型教師用書教案

PAGE課題2從“王權(quán)時代”到“皇權(quán)時代”——春秋戰(zhàn)國時期社會變革與轉(zhuǎn)型一、春秋戰(zhàn)國時期的政治變革1．春秋時期的大變革(1)王室衰微：宗法分封制度的原則遭到破壞，周王室失去天下共主的地位。(2)春秋爭霸：一些強(qiáng)大起來的諸侯國，打著“尊王攘夷”的旗號進(jìn)行爭霸斗爭，大國兼并小國，加快了統(tǒng)一中國的步伐，促進(jìn)了民族交融。2．戰(zhàn)國時期的大變革(1)國君公室的衰微：國君稱“王”，卿大夫強(qiáng)宗崛起，并奪位政變。(2)變法運(yùn)動的興起：商鞅變法以后，秦國領(lǐng)先消退分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力日益強(qiáng)大。春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個特別的大動蕩、大變革、大發(fā)展時期，也是我國從奴隸社會向封建社會的過渡時期。這一時期，諸侯爭霸兼并斗爭頻繁，民族交融不斷；井田制日益瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系漸漸產(chǎn)生；宗法制、分封制趨于崩潰，大國兼并小國，奴隸社會日益瓦解，封建社會漸漸確立，中國歷史進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。二、春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)變革1．農(nóng)業(yè)(1)耕作方式：鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣。生產(chǎn)工具：鐵器出現(xiàn)。(2)土地制度：井田制遭到破壞，封建土地私有制漸漸形成。(3)水利工程：戰(zhàn)國時期修建的都江堰使成都平原成為千里沃野。2．手工業(yè)：官營手工業(yè)、民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)并存，以官營手工業(yè)為主導(dǎo)。3．商業(yè)：春秋戰(zhàn)國時期私營商業(yè)興起，官府限制商業(yè)的局面被打破，商人社會地位提高，出現(xiàn)了很多擁有雄厚資產(chǎn)的大商人，如范蠡和呂不韋。三、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1．早期儒學(xué)(1)孔子①主見：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說；主見德治；留意政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之；教化上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主見“有教無類”，留意人的全面發(fā)展。②地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。(2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。2．其他學(xué)派(1)道家①老子主見“無為而治”，反映了春秋時期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極心情。②莊子繼承和發(fā)揚(yáng)老子的學(xué)說，宣揚(yáng)天道與自然無為，反映了戰(zhàn)國時期沒落的奴隸主貴族試圖調(diào)和社會沖突的愿望。道家思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。(2)墨家：墨子主見“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會安定，建立公允社會的愿望。(3)法家：戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”等思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，受到統(tǒng)治者的推崇。(1)儒家的“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)分儒家的“仁愛”范圍狹窄，且主見“克己復(fù)禮”為“仁”，講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。(2)孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念二者有著本質(zhì)的區(qū)分。孟子的思想對緩和階級沖突，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為動身點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。四、先秦時期的科技文化1．科技夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”戰(zhàn)國出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置2.漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡潔符號被認(rèn)為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3．繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。(2)成就①遠(yuǎn)古時代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰(zhàn)國時期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。4．文學(xué)《詩經(jīng)》地位中國第一部詩歌總集內(nèi)容收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三個部分特點(diǎn)以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)影響奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典楚辭創(chuàng)始者屈原特點(diǎn)以南方民歌為基礎(chǔ)，采納楚國方言，句式敏捷，易于表達(dá)情感代表作充溢浪漫主義風(fēng)格的《離騷》1．春秋戰(zhàn)國時期的華夏認(rèn)同(1)從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變更。(2)春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來和親密聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。(3)進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷漸漸融入華夏族。2．老子的樸實(shí)唯物史觀老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，這是中國古代樸實(shí)的唯物史觀。3．百家爭鳴的實(shí)質(zhì)、地位及影響百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變更在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次洶涌澎湃的思想解放運(yùn)動。它不僅為新興的地主階級登上政治舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響特別深遠(yuǎn)。1．春秋戰(zhàn)國走向一統(tǒng)的文化淵源戰(zhàn)國紛爭之際，各國都恪守著天下定于一的信念，他們爭辯的動身點(diǎn)是如何統(tǒng)一，卻不是是否統(tǒng)一?！S倬云《文化與親緣——中國人雙重認(rèn)同的根源》[命題思索]由西周宗法分封制發(fā)展而來的文化認(rèn)同：血緣同根、民族認(rèn)同等，成為幾千年維系統(tǒng)一的精神圖騰。2．春秋戰(zhàn)國時期商業(yè)的特點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時的大商人都出于中原地區(qū)?！@是當(dāng)時各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的。同時，大商人無一例外都與政治有親密的聯(lián)系，或把政治閱歷運(yùn)用于經(jīng)商，或以財(cái)寶換取政治地位，封建社會大商人的這一特點(diǎn)，自始就已表現(xiàn)出來了。——張豈之《中國歷史·先秦卷》[命題思索]作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國時期的大商人都出于中原地區(qū)。大商人和政治聯(lián)系親密。命題角度側(cè)重于春秋戰(zhàn)國時期商業(yè)的特點(diǎn)、發(fā)展與旺盛。3．孔子思想的深遠(yuǎn)影響中國為什么會擁有世界上最古老的、連綿不斷的文明？……促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，或許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[命題思索]斯塔夫里阿諾斯的有關(guān)論述指出儒家學(xué)說在人類文明進(jìn)程中的地位，說明儒家文化在現(xiàn)代仍舊受到重視。?探究1“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)史料一農(nóng)夫蚤(早)出暮入，耕稼樹藝，多聚叔(菽)粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，(捆)布纟參，此其分事也?！赌印し菢飞稀肥妨隙瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！睹献印ち夯萃跎稀?1)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。(2)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。(1)史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。(2)史料二為原始文獻(xiàn)史料，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。[提示](1)特點(diǎn)：分散性，以家庭為生產(chǎn)單位、個體經(jīng)營為主的經(jīng)營方式；封閉性，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織，具有封閉性；自足性，生產(chǎn)的主要目的是滿意自家生活須要和交納賦稅；脆弱性，規(guī)模小、水平低和抵擋天災(zāi)人禍的實(shí)力弱。(2)因素：有利因素，農(nóng)夫的辛勤勞動；耕作工具的不斷改進(jìn)；政府的重視。不利因素，自身的脆弱性；自然條件的制約。多視角相識小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響(1)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中心集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力。(3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造就了中國古代科技好用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也確定了中國古代科技無法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代很多文學(xué)作品多是反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的志向和向往。(4)民族心理與家庭倫理觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國農(nóng)夫具有忠厚醇厚、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時也鑄就了中國古代留意孝道、重視加強(qiáng)鄰里關(guān)系及家庭和諧的觀念。?探究2春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴史料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不行改矣。——《史記·太史公自序》史料二春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》(1)闡述史料一中司馬遷的觀點(diǎn)。(2)概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。據(jù)所學(xué)學(xué)問指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(1)史料一解讀要分三個層次，分別從正反兩個角度對儒、墨、法三家進(jìn)行評價。依據(jù)句號分層概括，解讀留意史料一中的關(guān)鍵詞“不行易”“不行廢”“不行改”的內(nèi)涵。(2)史料二解讀時留意標(biāo)點(diǎn)符號，標(biāo)點(diǎn)符號是解讀史料的重要依據(jù)，依據(jù)史料中的分號劃分層次可知，諸子百家具有顯明的地域色調(diào)。[提示](1)儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不行易”，墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”“不行廢”，法家的“正君臣上下之分”“不行改”。(2)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策供應(yīng)了理論依據(jù)?！鞍偌覡庿Q”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，主見實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。?探究3我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》史料《詩經(jīng)》反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會生活?！洞T鼠》《伐檀》等詩諷刺了腐敗的統(tǒng)治者，表達(dá)了人民抗拒的心聲；《采薇》《君子于役》等詩反映了斗爭徭役給人民帶來的苦痛和悲傷；《七月》等詩反映了人民的生產(chǎn)生活狀況，表現(xiàn)了天人和諧的意識?！虹妗墩撐幕臅r代性》依據(jù)史料概括指出《詩經(jīng)》的文學(xué)特色。史料指出《詩經(jīng)》反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會生活，并以《碩鼠》《采薇》《七月》等聞名詩篇為例，指出了所描繪的社會現(xiàn)實(shí)。[提示]具有時代感和人民性(具有現(xiàn)實(shí)主義和關(guān)注百姓生活的特點(diǎn))?！对娊?jīng)》的地位和影響(1)《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國詩歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實(shí)主義詩歌供應(yīng)了范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。(3)《詩經(jīng)》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。以家國情懷感悟諸子百家的思想主見閱讀材料，回答問題。材料一在政治上，“有道”代表了孔子的志向政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”?？鬃拥摹坝械馈本哂袃蓚€特點(diǎn)：全部的人依據(jù)禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序；靠“仁”來實(shí)現(xiàn)和諧，詳細(xì)表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我相識、自我指責(zé)和自我調(diào)整的理論依據(jù)。——劉澤華《中國古代政治思想史》材料二面對當(dāng)時的實(shí)際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此動身，墨家反對當(dāng)時以強(qiáng)欺弱的殘酷斗爭。——白壽彝《中國通史》依據(jù)材料，說明儒、墨兩家治理社會的方案，并加以簡要評價?！咎崾尽糠桨福嚎鬃又饕姟叭省薄岸Y”結(jié)合；貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主見官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對奢侈；主見“兼愛”“非攻”。評價：孔子主見實(shí)行“仁”“禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會秩序，為中國古代封建統(tǒng)治供應(yīng)志向政治的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則；成為中國兩千多年封建社會統(tǒng)治者自我相識與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主見不利于社會關(guān)系變革，無法實(shí)現(xiàn)其政治志向。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當(dāng)時一般民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時的社會狀況下難以實(shí)現(xiàn)。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價值(1)儒家：“仁政”“己所不欲，勿施于人”等思想體現(xiàn)了和諧意識，對調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對目前創(chuàng)建和諧社會具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推動全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)；孔子還強(qiáng)調(diào)誠信、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰，這些思想對增加中華民族的凝合力、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。(2)道家：“無為”思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。(3)法家：法治、變革思想對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家：“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才等觀念的重要思想來源。還原歷史情境教材主干學(xué)問?？汲Ｐ戮汓c(diǎn)1：春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)科技文化的特點(diǎn)(2024·全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[嘗試解答]________C[由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故解除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些詳細(xì)的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故解除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，所以《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故解除D項(xiàng)；古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)閱歷的積累和總結(jié)，包含了勞動人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。]練點(diǎn)2：西周與戰(zhàn)國兩個時期文字的變更(2024·全國卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變更，促成這一變更的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行[嘗試解答]________A[文字的發(fā)展演化受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時期，漢字的運(yùn)用更為廣泛和頻繁。為了書寫便利，人們對文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡，故選A項(xiàng)。]題號命題特點(diǎn)練點(diǎn)1傳統(tǒng)文化對《墨子》中科技成就的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對考生“文化自信”的培育練點(diǎn)2歷史說明字形的書寫由繁到簡，體現(xiàn)的是文字運(yùn)用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化溝通的廣泛挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)3：春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸(2024·全國卷Ⅰ)據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃獨(dú)立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度起先解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)[嘗試解答]________D[依據(jù)材料可知，楚國兼并周邊地區(qū)，楚國國君要求周王提升爵位等級被拒，隨后自封為武王，這說明分封制度受到挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了禮樂制度走向瓦解，但當(dāng)時這一制度仍存在，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及王位世襲制度，故B項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)了分封制遭到破壞，沒有涉及宗法制度，故C項(xiàng)錯誤。]練點(diǎn)4：春秋戰(zhàn)國時期商貿(mào)業(yè)的發(fā)展(2024·全國卷Ⅱ)下圖為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了()A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B．爭霸斗爭促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C．交通條件確定地方經(jīng)濟(jì)狀況D．城市規(guī)模擴(kuò)大推動商業(yè)旺盛[嘗試解答]________A[由圖片可以看出，“陶”位于濟(jì)水之濱，“曹魯之間”水運(yùn)交通便利，區(qū)域位置優(yōu)越，促進(jìn)了商貿(mào)的發(fā)展，故選A項(xiàng)；題干沒有體現(xiàn)“爭霸斗爭”，且“爭霸斗爭”不利于經(jīng)濟(jì)交往與商貿(mào)發(fā)展，故解除B項(xiàng)；交通條件會影響地方經(jīng)濟(jì)狀況，但不起確定作用，故解除C項(xiàng)；“城市規(guī)模擴(kuò)大”題干沒有涉及，故解除D項(xiàng)。]題號命題特點(diǎn)練點(diǎn)3時空觀念要求考生將楚國國君向周王要求提升爵位等級的史實(shí)放在特定的時空下進(jìn)行分析，精確理解春秋戰(zhàn)國時期分封制受到的挑戰(zhàn)練點(diǎn)4開闊視野春秋戰(zhàn)國——時代大變革的歷史時期范蠡、子貢——“工商食官”的局面被打破，私營商業(yè)興起背景下的富商大賈陶、曹魯——“天下之中，諸侯四通”的地理位置考向1春秋戰(zhàn)國時期的政治大變革1．春秋時期，中原地區(qū)因社會發(fā)展較周邊各部先進(jìn)而自稱為華夏。進(jìn)入戰(zhàn)國以后，內(nèi)遷的各部漸漸與華夏各部融合而不再被視為“蠻夷”。這一變更()A．加速了社會轉(zhuǎn)型 B．沖擊了貴族政治C．促進(jìn)了民族認(rèn)同 D．推動了戰(zhàn)國變法C[從“蠻夷”到“漸漸與華夏各部融合”的變更促進(jìn)了民族認(rèn)同和民族交融，故C項(xiàng)正確；社會轉(zhuǎn)型是由生產(chǎn)力發(fā)展推動的，不是民族交融造成的，故A項(xiàng)錯誤；生產(chǎn)力的發(fā)展推動了社會轉(zhuǎn)型和貴族政治的瓦解，與題目信息無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)因果關(guān)系顛倒，戰(zhàn)國時期的變法推動了民族交融，而不是民族交融推動戰(zhàn)國變法，故解除。]2．在殷商時代，只有具有忠敬和誠信之心的人才可以祭祀，要對神靈講誠信，不失信于神。春秋時期，主見變法改革的管仲認(rèn)為誠信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一樣的保證。這一變更反映出()A．誠信是儒家文化的重要內(nèi)容B．誠信被給予了人文精神內(nèi)涵C．先秦文化具有宗法血緣特性D．“天人合一”的思想在齊國萌發(fā)B[從殷商時代“要對神靈講誠信，不失信于神”到春秋時期“誠信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一樣的保證”，這一變更反映出誠信的內(nèi)涵不僅包括敬神，而且增加了順天應(yīng)人的人文精神，故選B項(xiàng)；儒家文化開創(chuàng)于春秋時期的孔子，而春秋時期主見變法改革的管仲屬于法家，解除A項(xiàng)；題干沒有反映先秦文化具有宗法血緣特性的信息，解除C項(xiàng)；“天人合一”的思想最先萌發(fā)于西周時期，解除D項(xiàng)。]考向2春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3．(2024·宜賓適應(yīng)性考試)據(jù)《史記·貨殖列傳》記載：魏國大臣白圭經(jīng)商有道，“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”；子貢憑借其財(cái)力，游說齊、吳、越、晉四國，使魯國免于兵禍。這些事例旨在體現(xiàn)當(dāng)時的富商大賈()A．社會地位大幅度提高B．義利思想發(fā)生了根本的變更C．抑制了兼并爭霸局面D．扶危濟(jì)困與勤儉節(jié)約的精神D[依據(jù)白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”，子貢“使魯國免于兵禍”可知，春秋戰(zhàn)國時期的富商大賈既具有節(jié)欲、節(jié)約和勤儉的精神品質(zhì)，又能夠運(yùn)用其財(cái)力提倡和平、扶危濟(jì)困，故選D項(xiàng)；題干主要體現(xiàn)的是當(dāng)時大商人的優(yōu)秀品質(zhì)，沒有反映其社會地位的變更，解除A項(xiàng)；義利