單元01-先秦：中國古代文明的孕育與起源【復(fù)習(xí)課件】

單元01先秦：中國古代文明的孕育與起源1.通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。中華文明的起源及特點(diǎn)典型文化遺存私有制的產(chǎn)生國家的產(chǎn)生文明的誕生早期國家的特征(夏商周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展)課程標(biāo)準(zhǔn)知識分解【課程標(biāo)準(zhǔn)與知識分解】時(shí)間全國卷地方卷2017【Ⅰ】24·西周分封制

與文化認(rèn)同37.北京·禮樂制度31.浙江·中國早期政治制度特點(diǎn)2.上?！ざ镱^文化1.江蘇·青銅器2018【Ⅱ】24·商湯政權(quán)的合法性4.浙江·宗族制的特點(diǎn)28.浙江·土地制度2019【Ⅰ】24·王位繼承制度【Ⅲ】24·宗法制1.浙江·中國早期政治制度的特點(diǎn)24.江蘇·二里頭文化1.天津·青銅冶煉業(yè)1.江蘇·土地制度2020【Ⅲ】41.西周的政治制度1.浙江·中國早期政治制度的特點(diǎn)1.江蘇·手工業(yè)（冶金業(yè)）1.天津·土地制度1.海南·分封制2021【Ⅱ】24·西周采邑制度1.廣東·西周文化傳播1.湖南·《詩經(jīng)》【五年高頻考點(diǎn)】【時(shí)空定位·階段特征】總體特征：先秦是我國由原始社會進(jìn)入文明社會的重要?dú)v史階段，是國家產(chǎn)生和完善的重要時(shí)期，是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，也是中華文明的奠基時(shí)期。階段特征：先秦是我國由原始社會進(jìn)入文明社會的重要?dú)v史階段，是國家產(chǎn)生和完善的重要時(shí)期，是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，也是中華文明的奠基時(shí)期。中華古代文明的起源以早期國家出現(xiàn)為重要標(biāo)志，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，各國紛紛改革變法，商鞅變法更側(cè)重于破舊立新，中央集權(quán)制度的雛形開始出現(xiàn)。生產(chǎn)力發(fā)展，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立，成為中國古代經(jīng)濟(jì)的主體。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由土地國有的井田制向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了很大發(fā)展。思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色；商朝的甲骨文已是比較成熟的文字；實(shí)用性科學(xué)興起。政治：經(jīng)濟(jì)：思想：先

秦【時(shí)空定位·階段特征】經(jīng)濟(jì)文化政治國家的出現(xiàn)；王位世襲制；內(nèi)外服制度；分封制；宗法制；禮樂制度；“家國一體”；血緣紐帶；神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；權(quán)力尚未高度集中；商周變革奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；井田制；“青銅時(shí)代”；“工商食官”；“刀耕火種”；人工育蠶、養(yǎng)蠶繅絲；“婦功”；商人、商業(yè)產(chǎn)生文明起源多元一體；“夏小正”、夏歷；漢字形成完整體系：甲骨文；分封制宗法制的思想文化及民族意識觀念影響；華夏起源等夏商、西周【宏觀把握·知識概覽】經(jīng)濟(jì)文化政治周王室衰微；諸侯混戰(zhàn)，分封制、宗法制破壞；各國變法，中央集權(quán)的雛形出現(xiàn)（開始出現(xiàn)郡縣制）；國家走向統(tǒng)一的趨勢；“初稅畝”“廢井田，開阡陌”，封建土地私有制確立；鐵犁牛耕推廣；“壟作法”；精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；水利：都江堰、鄭國渠白渠六輔渠（關(guān)中）；重農(nóng)政策到重農(nóng)抑商；官營手工業(yè)主導(dǎo)的三大手工業(yè)并存；貨幣流通廣泛；工商食官局面打破，富足的巨商和商業(yè)中心華夷觀念；華夏認(rèn)同；中華民族同宗同源觀念；百家爭鳴；“私學(xué)興起”；儒、墨、法、道；科技：司南、《石氏星表》等；文學(xué)：詩經(jīng)、離騷等；彩陶畫，帛畫【宏觀把握·知識概覽】春秋戰(zhàn)國【微觀細(xì)化·知識梳理】一、中華文明的起源——石器時(shí)代表現(xiàn)食物來源生產(chǎn)工具生活方式婦女地位采集可食的植物果實(shí)和莖葉，捕撈魚蝦或獵取動物使用木、骨和石等材料制作的工具，從事采集和漁獵在一定的地域范圍內(nèi)過著遷徙的生活，用火取暖、燒烤食物除生育和撫養(yǎng)后代外，還負(fù)責(zé)采集植物果實(shí)、昆蟲等1.原始農(nóng)耕和畜牧出現(xiàn)以前（舊石器時(shí)代）（選擇性必修2）2.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)。大約1萬年前，在長期采集和漁獵中，人類逐漸掌握某些動植物的生長知識，學(xué)會選擇、馴化野生動植物。3.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的意義（選擇性必修2）①是人類經(jīng)濟(jì)和社會生活的第一次革命，人類開始從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。②促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化。人類從遷徙過渡到定居，并逐漸形成聚落。③出現(xiàn)了專門從事手工勞動的人，原始音樂、文學(xué)和宗教因精神生活的需要而產(chǎn)生。④推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。如天文、歷法和數(shù)學(xué)等。一、中華文明的起源——石器時(shí)代【微觀細(xì)化·知識梳理】距今約7000至5000年前黃河中游仰韶文化彩繪陶器，以粟為主要栽培物。黃河下游大汶口文化龍山文化的源頭長江下游河姆渡文化種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。距今約5000年前黃河流域龍山文化黑陶（蛋殼陶）遼河上游紅山文化出土精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。長江下游良渚文化一、中華文明的起源——石器時(shí)代【微觀細(xì)化·知識梳理】二、中華文明的形成——早期國家的統(tǒng)治（一）萬邦時(shí)代(1)早期國家：尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家。(2)萬邦時(shí)代：龍山文化晚期，出現(xiàn)了眾多相對獨(dú)立的部族，已具有早期國家雛形，進(jìn)入萬邦時(shí)代?！疚⒂^細(xì)化·知識梳理】（二）夏朝的統(tǒng)治(1)建立:約公元前2070年,禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。(2)世襲制:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。(3)國家管理夏王 是最高統(tǒng)治者,稱為“后”中央 設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方 主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治（4）河南洛陽偃師的二里頭遺址可能是夏文化的遺存二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了中國最早的宮城、中國最早的“井”字形大道即城市主干道網(wǎng)、中國最早的中軸線布局的宮室建筑群……二里頭1號宮殿復(fù)原圖（三）商朝的統(tǒng)治1.權(quán)力世襲：沿用王位世襲制

2.王權(quán)特點(diǎn)：

“國之大事，在祀與戎”——《左傳·成公十三年》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！薄抖Y記·表記》3.商朝行政管理制度——內(nèi)外服制度“內(nèi)服”：由商王直接統(tǒng)治的王畿之地，商王地位

是至高無上的，設(shè)立相、卿士等內(nèi)服官?！巴夥保褐竿蹒芡獬挤ū徽鞣┥掏醴絿瑑苑夥絿氖最I(lǐng)為侯、伯為外服官，有

很大的自主權(quán)，義務(wù)是定期納貢和奉命征伐。（四）周朝的統(tǒng)治（四）周朝的統(tǒng)治1.分封制①背景：無法控制全國的廣闊區(qū)域,所以需要諸侯來鎮(zhèn)守。

需要通過分封的形式來促進(jìn)各地區(qū)對周文化的認(rèn)同。②內(nèi)容：周王①分封對象：王族（主體）、功臣、先代貴族；②分封內(nèi)容：授土（封地均稱國）、授民諸侯①權(quán)利：享有世襲統(tǒng)治權(quán)；設(shè)置官員；建立武裝；在領(lǐng)地再分封；②義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。層層分封、等級森嚴(yán)；（天子—諸侯—卿大夫---士）宗族統(tǒng)治色彩；（以同姓親族為主）周王乃天下共主，諸侯有獨(dú)立性。③特點(diǎn)：（四）周朝的統(tǒng)治1.分封制影響加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治。周的勢力范圍不斷擴(kuò)大，周天子確立了天下共主地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。周朝的文化形式覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)，推動了文化交流與文化認(rèn)同。諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，削弱了周天子權(quán)威；西周后期，王權(quán)衰弱，分封制受破壞。①含義：同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度2.宗法制（四）周朝的統(tǒng)治②內(nèi)容：嫡長子繼承制（核心）；周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力,為天下的大宗；其余諸子被分封為諸侯,諸侯相對天子為小宗,在其領(lǐng)地內(nèi)則為大宗,其地位也由嫡長子繼承；③形式：家譜，宗祠，族規(guī)④宗法與分封2.宗法制3.禮樂制：“禮”的部分主要從形式上規(guī)范什么是正確的外向社會舉止，包括每個(gè)身份的人應(yīng)當(dāng)履行何種禮儀和義務(wù)，最終形成等級制度。它是維護(hù)等級制度、防止僭越行為的工具?！皹贰敝阜?wù)于“禮”的音樂、舞蹈等，不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂，器物也不一樣。⑤影響：2.宗法制對當(dāng)時(shí)：以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國之間的橫向聯(lián)系；家國同構(gòu)，家國一體。保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。對后世：家族家譜的修訂及宗祠家廟的建立;民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念和祭祖掃墓等社會風(fēng)俗；“忠”“孝”觀念深入民心；過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象……（五）夏商周經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具：多為木、石、骨、蚌質(zhì)，主要有矩形有孔石刀、有孔石斧、長條形石、石鏟，青銅農(nóng)具極少。（2）土地制度：夏朝時(shí)土地定期分配給各個(gè)家族使用,統(tǒng)治者在向氏族成員收取一定的貢納,。商周時(shí)實(shí)行奴隸主土地國有制(井田制)，土地名義上是周王的且不能隨便賣賣，集體勞作。2.手工業(yè)的發(fā)展（3）通過興修水利為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供保證。夏人制作“夏歷”輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。青銅冶鑄業(yè)：大約從夏朝開始，中國進(jìn)入青銅時(shí)代。商周青銅制造技術(shù)高超。玉器：制作工藝精致，種類較多。紡織：考古出土大量用于紡織的陶、石紡輪。3.商業(yè)的發(fā)展（五）夏商周經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商朝時(shí)期出現(xiàn)職業(yè)商人和最早的人工貨幣。4.城市的發(fā)展村落集鎮(zhèn)原始社會時(shí)期城市

“匠人營國，方九里，旁三門；國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左祖右社，前朝后市，市朝一夫?！薄犊脊び洝?1)布局：主要分為宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)、居民區(qū)。(2)商朝：城市已初具規(guī)模，統(tǒng)治者的宮殿和宗廟位于城市的中心。(3)周朝：營建城市形成制度，城邑選址、面積，以及城墻高度、城郭門數(shù)、道路寬狹、宮室種類、市場分布都有規(guī)定。周朝城邑大致分為三等，天子王城、諸侯都邑、卿大夫的采邑，各有定制。（選擇性必修3）【問題探究·角度】探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度1早期國家的形成袁建平在《中國早期國家時(shí)期的邦國與方國》一文中指出，中國古代國家經(jīng)歷了“邦國—方國—王國—帝國”四階段。邦國是以古城為中心的小國寡民式的地方性國家，是中國早期國家第一階段——初始的早期國家階段，大體相當(dāng)于公元前3500年～前2500年間。方國是一個(gè)大邦國與其他眾邦國的統(tǒng)一體，是早期國家的進(jìn)一步發(fā)展。方國孕育于邦國階段晚期，時(shí)間大致為公元前2500～前2000年。王國是方國的進(jìn)一步發(fā)展，到夏代進(jìn)入方國聯(lián)盟的王國階段。公元前21世紀(jì)禹建立夏，標(biāo)志著王國的產(chǎn)生。史料實(shí)證：禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”——《左傳?哀公七年》探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度1早期國家的形成袁建平在《中國早期國家時(shí)期的邦國與方國》一文中指出，中國古代國家經(jīng)歷了“邦國—方國—王國—帝國”四階段。邦國是以古城為中心的小國寡民式的地方性國家，是中國早期國家第一階段——初始的早期國家階段，大體相當(dāng)于公元前3500年～前2500年間。方國是一個(gè)大邦國與其他眾邦國的統(tǒng)一體，是早期國家的進(jìn)一步發(fā)展。方國孕育于邦國階段晚期，時(shí)間大致為公元前2500～前2000年。王國是方國的進(jìn)一步發(fā)展，到夏代進(jìn)入方國聯(lián)盟的王國階段。公元前21世紀(jì)禹建立夏，標(biāo)志著王國的產(chǎn)生。史料實(shí)證：禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”——《左傳?哀公七年》探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度2早期政治制度的特點(diǎn)和影響之王位世襲制【典例1】(2019·全國Ⅰ卷，24)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A.禪讓制度的長期影響B(tài).王位繼承方式的變化C.君主壽命的時(shí)代差異D.血緣紐帶關(guān)系的弱化商周王位繼承制度(1)對周代：商代確立了以“父傳子”替代“兄終弟及”傳統(tǒng)。而嫡長子繼承制成為宗法制度的核心。這種嫡長子繼承制度的確立，使得王位繼承有了更為穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了王權(quán)統(tǒng)治，為周代幾百年的國運(yùn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(2)對后世：嫡長子繼承制成為中國古代王位繼承的根本制度，為了避免因王位繼承而引起王室沖突，隨后被歷朝歷代所承襲。探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度2早期政治制度的特點(diǎn)和影響之分封制歷史解釋：“內(nèi)外服制度”內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。夏商維系中央和地方方國和部族聯(lián)盟的政治體制。通常以天子國都為中心，每外延五百里為一服，有“五服”之說：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也”。探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度2早期政治制度的特點(diǎn)和影響之分封制【典例2】(2020·全國卷Ⅰ)據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)分封制對國家治理的影響（促進(jìn)民族融合與文化交流）(1)等級觀念：分封制對土地和政治權(quán)力層層分割。所造成的等級秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿于社會生活和思想觀念之中。即便經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的激烈沖擊，貴族等級秩序及其意識仍然存在。(2)民族融合：打破了殷商時(shí)期各方國聚族而居的血緣政治狀態(tài)，為向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了作為中華民族主體的華夏族的生長聚合。(3)文化交流：在各具特色的區(qū)域文化下，被分封的諸侯國將以商周為中心的核心文化傳播到了各地，將各地的四夷文化融合統(tǒng)一為中原文化。探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度2早期政治制度的特點(diǎn)和影響之分封制【典例3】（2017·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封()A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)【變式練】西周的歷史文獻(xiàn)和青銅器銘文經(jīng)常記載著分封諸侯的指令，大意是：必須尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣和法令制度，也必須和當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖們建立親戚關(guān)系。這說明分封制()A．強(qiáng)化了各地的風(fēng)俗B．有利于不同民族的交融C．導(dǎo)致了西周的分裂D．以血緣關(guān)系來確定等級探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度3早期政治制度的特點(diǎn)和影響之家族生活政治化的宗法制【典例1】(2020·天津高考)有學(xué)者認(rèn)為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，對鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，這種自治社會也是一種自律社會?？梢宰鳛檫@一觀點(diǎn)依據(jù)的是()A．國家政權(quán)的長期穩(wěn)定B．宗法教化形成的文化認(rèn)同C．法律制度的健全完備D．鄉(xiāng)村社會脫離政府的管控宗法制的政治特征和政治影響宗法制是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，建立世襲統(tǒng)治的制度，宗族組織與國家組織合二為一，宗法等級與政治等級相一致?！白诜?族)觀念”對中國傳統(tǒng)社會政治基因有著深遠(yuǎn)的影響：宗法血緣關(guān)系將政治體系與倫理秩序緊密地融合在一起，倫常綱紀(jì)成為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則；在地方政治體系中，血緣關(guān)系始終是民間基層管理的一條堅(jiān)韌的紐帶，以尊宗敬祖為原則凝聚的地方宗族勢力是皇權(quán)在地方上的補(bǔ)充。探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度4早期政治制度的特點(diǎn)和影響之商周政治文明的傳承和變革【典例1】(2018全國Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭奪是夏商更替的主因商周文明對后世影響深遠(yuǎn)（商周“德政”與周“天命觀”對儒家思想影響）商周早期的“仁德”治國及“敬德保民”理念；與分封制相關(guān)聯(lián)的大一統(tǒng)的國家意識、民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同意識；與宗法制相關(guān)聯(lián)的“家國一體”理念，“認(rèn)祖歸宗”觀念等是中華民族精神和愛國主義情懷的思想文化淵源，是家國情懷的基本內(nèi)涵。周天子承受天命治理天下。統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”，就會“天命”所歸，若要天命長久，就應(yīng)“敬德保民”“明德慎罰”。周代的天命觀，從理論上為“武王伐紂，以周代商”作出合理解釋，成為儒家民本思想的淵源。探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度4早期政治制度的特點(diǎn)和影響之商周政治文明的傳承和變革[學(xué)術(shù)前沿]“商周之變”“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際”——王國維《殷周制度論》殷文化與周文化的差別(1)商朝時(shí)女性地位高，女性貴族可以參與國事管理，甚至可以擁有封地。周朝時(shí)禁止女性參與政治，確立了男尊女卑制度。(2)殷朝用人不重視家庭身份，而重視人的能力，即“尚賢”；王族成員并沒有太多被委以特權(quán)，而許多出身卑微的人卻能被提拔為大官。周朝時(shí)用人唯親，實(shí)行絕對的世官制。(3)殷人重視工商業(yè)，發(fā)明了世界上最早的貨幣，掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的青銅制造業(yè)技術(shù)，崇尚經(jīng)商謀利。商朝是農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)文明的混合體，周朝是單一的農(nóng)業(yè)文明(4)商朝時(shí)很注重法治和契約，把嚴(yán)刑法治放在德治之上，開創(chuàng)了中國古代的法制文化。周朝建國，減輕了殷人殘酷的刑殺，倡導(dǎo)人治德治，留下了對中國影響深遠(yuǎn)的等級特權(quán)禮制。探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度5早期政治制度的特點(diǎn)和影響何尊①及銘文中的“中國”②從“內(nèi)外服”到“何尊”，材料結(jié)合所學(xué)說明其反映夏商早期國家怎樣的特征？確立了中央與地方關(guān)系的基本架構(gòu)，但血緣、部族色彩明顯，中央集權(quán)程度不高。探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度6青銅時(shí)代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)——井田制與“工商食官”【典例】(2020·天津市普通高中學(xué)業(yè)水平等級性考試，1)井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田()A.可以進(jìn)行交易買賣 B.收獲全部上繳國家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇 D.所有權(quán)歸國家所有注：井田制屬于土地國有制，不允許自由買賣；井田制下，諸侯國的收獲物由自己支配，每年諸侯按照規(guī)定向周王納貢，因此不是全部上繳國家。井田制是商周奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。探究主題一早期中華文明的構(gòu)建專家視點(diǎn)：中國文明的多源與多元的特征中國自古以來就是一個(gè)幅員廣闊的文明國家，自司馬遷以來的學(xué)者，幾乎都相信中國文明一元發(fā)生論，即以黃河流域?yàn)橹行亩纬傻?。但是近幾十年來，隨著文物考古事業(yè)迅速發(fā)展，這種局面有了徹底地扭轉(zhuǎn)。人們的眼界逐漸開闊，知道商周王朝統(tǒng)治區(qū)域是很遼闊的，在王畿外有諸侯，其周圍還有附屬的大小方國，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們原來的想象。蘇秉琦先生從考古學(xué)的角度認(rèn)為，中華文明起源和發(fā)展的模式可概括為多元起源、中原核心、一體結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通提出關(guān)于中華民族的多元一體格局，也從民族形成的角度為中國文明的多源與多元說，提供了佐證?！岸嘣惑w”奠基于新石器時(shí)代，春秋戰(zhàn)國時(shí)期正式形成。①中原核心，華夏認(rèn)同②源遠(yuǎn)流長，生生不息探究主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型角度1春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變革【典例1】(2019·全國Ⅱ卷，24)戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因?yàn)?)A.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國家組織能力強(qiáng)大春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變革(1)傳統(tǒng)王權(quán)體制面臨挑戰(zhàn)，周王室衰微，諸侯國中卿大夫強(qiáng)宗的崛起和國君公室的衰微。(2)各國通過變法改革，尋求富國強(qiáng)兵的道路，進(jìn)而完成由古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。（鏈接選修：商鞅變法）(3)官僚制取代世官制，為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障。(4)郡縣制逐步取代分封制，是中國地方行政制度史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。探究主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型角度2春秋戰(zhàn)國時(shí)期的華夷觀念與民族融合思考從圖中少數(shù)民族的空間分布與時(shí)間演變看，對該時(shí)期民族關(guān)系的變化有何認(rèn)識？提示華夏族以文化政治的領(lǐng)先逐漸被少數(shù)民族認(rèn)同，民族融合、各族同源同族的觀念得到發(fā)展。史料實(shí)證“裔不謀夏，夷不亂華”。孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；……夫如是，則四方之民（夷狄之民）襁負(fù)其子而至矣”；戰(zhàn)國時(shí)期，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。史論要點(diǎn)1.春秋時(shí)期，中原各國因經(jīng)濟(jì)文化較為領(lǐng)先，自稱“華夏”，稱居住在其四周的為東夷、南蠻、西戎、北狄。2.蠻夷戎狄不斷襲擾中原，中原霸主也以“攘夷”號召與之斗爭，出現(xiàn)了空前的民族大遷徙、大交流。華夏族與其他少數(shù)民族彼此犬牙交錯(cuò)，雜居共處，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化交流。3.各民族互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，社會經(jīng)濟(jì)獲得較快發(fā)展。華夏作為政治、文化實(shí)體，逐漸被少數(shù)民族認(rèn)同，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。探究主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型角度2春秋戰(zhàn)國時(shí)期的華夷觀念與民族融合【典例】(2018·全國Ⅲ卷，24)據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前()A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C.我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D.鐵器分布可反映社會發(fā)展程度春秋戰(zhàn)國時(shí)期土地制度和經(jīng)濟(jì)模式的變化(1)土地制度：從井田制到封建土地私有制。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著鐵器和牛耕的使用，“私田”大量出現(xiàn)，井田制逐步瓦解，魯國“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。(2)農(nóng)耕方式：從奴隸制的集體耕作到小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營為主。隨著土地制度的變化及農(nóng)耕工具的發(fā)展，特別是春秋戰(zhàn)國的賦稅制度變革，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為主要的經(jīng)濟(jì)模式。（封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）探究主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型角度3春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革與上層建筑的演變歷史解釋春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了新型生產(chǎn)關(guān)系的形成和階級關(guān)系的變化，導(dǎo)致上層建筑變革。

貨幣流通廣泛，工商業(yè)發(fā)達(dá)。各諸侯國紛紛自行鑄造貨幣，也反映出列國各自為政，經(jīng)濟(jì)自成體系的局面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展孕育著統(tǒng)一要求。史料實(shí)證蘇秦描繪了戰(zhàn)國時(shí)期齊國都城臨菑的經(jīng)濟(jì)繁榮景象：臨菑甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨菑之途，車轂（gǔ）擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚?蘇秦列傳》探究主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型角度3春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革與上層建筑的演變【典例1】(2020·山東省普通高中學(xué)業(yè)水平等級考試，1)戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級秩序的工具早期儒學(xué)的主要內(nèi)容和主要特征探究主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型角度4春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化思想繁榮政治方面政治和倫理相結(jié)合；主張德治，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，重教化，注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治倫理方面強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”經(jīng)濟(jì)方面提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育方面先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力【典例2】春秋時(shí)期敬姜在《論勞逸》中指出：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生?！鼻宄踅逃翌佋J(rèn)為：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起。”上述思想()A．表明了統(tǒng)治階級對勞動的重視B．意識到勞動對品德養(yǎng)成的重要性C．反映了對勞動作用的不同認(rèn)識D．體現(xiàn)了中國古代的重農(nóng)抑商觀念早期儒學(xué)的主要內(nèi)容和主要特征探究主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型角度4春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化思想繁榮知識小練：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各家學(xué)派針對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張，形成百家爭鳴局面。從唯物史觀看，這反映了怎樣的歷史規(guī)律？提示：體現(xiàn)社會存在決定社會意識的唯物史觀原理。史料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！幾运抉R談《論六家要旨》史料二如果說道家智謀是中國智謀型文化中最聰明的一頁，法家智謀是其中最刻毒的一頁，兵家智謀是其中最冷峻的一頁，縱橫家智謀是其中最無恥的一頁，陰陽家智謀是其中最神秘的一頁，那么，儒家智謀就是中國智謀型文化中至為深刻的一頁，是真正的大智謀?！涑山稹蹲x史有智慧》提示：諸子思想共同構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，成為中國歷史上第一次思想解放潮流。探究主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型角度4春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化思想繁榮之百家爭鳴的意義史料實(shí)證西漢學(xué)者劉向概括戰(zhàn)國時(shí)期的混亂局面田氏取齊，六卿①分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘（shèng）之國七，千乘之國五②，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕（tāo）無恥，競進(jìn)無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯③，力功爭強(qiáng)，勝者為右。——劉向《〈戰(zhàn)國策〉書錄》提示激烈的戰(zhàn)爭不僅促成列國政權(quán)的改組，還使傳統(tǒng)政治秩序根本性變遷。民族融合周天子“天下共主”地位喪失后，諸侯紛爭，