第八講辯證法的基本范疇與辯證思維方法

第八講辯證法的基本范疇與辯證思維方法一道選擇題

某大學(xué)生做關(guān)于跳蚤聽(tīng)力得實(shí)驗(yàn),把跳蚤放在玻璃瓶里,大叫:“跳、跳、跳！”跳蚤跳得很高。然后,切去跳蚤得雙腿,大聲叫:“跳、跳、跳！”跳蚤再也不跳了。于就是大學(xué)生在實(shí)驗(yàn)報(bào)告中寫(xiě)道:“跳蚤切除雙腿后,失去了聽(tīng)力?！痹搶W(xué)生得錯(cuò)誤在于她()

A、沒(méi)有正確把握事物之間得因果聯(lián)系

B、否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)得根本屬性與存在方式

C、把實(shí)驗(yàn)當(dāng)作認(rèn)識(shí)得唯一來(lái)源

D、不懂得跳蚤就是沒(méi)有語(yǔ)言與意識(shí)得什么就是因果關(guān)系？客觀世界中任何一種現(xiàn)象都就是被其她現(xiàn)象引起得,而這種被引起得現(xiàn)象又會(huì)引起另外得現(xiàn)象。這種引起與被引起得關(guān)系就就是因果關(guān)系。其中,引起一定現(xiàn)象得現(xiàn)象稱為原因;被某種現(xiàn)象引起得現(xiàn)象稱為結(jié)果。唯物辯證法認(rèn)為,因果聯(lián)系就是客觀得、普遍得。世界上沒(méi)有無(wú)原因得結(jié)果,也沒(méi)有無(wú)結(jié)果得原因。世界上得現(xiàn)象無(wú)論怎樣錯(cuò)綜復(fù)雜,它們之間都存在著不以人得意志為轉(zhuǎn)移得因果關(guān)系。因果關(guān)系得特點(diǎn)恒常伴隨任何現(xiàn)象都有它產(chǎn)生得原因,也有它產(chǎn)生得結(jié)果,原因與結(jié)果總就是如影隨形。共存性原因與結(jié)果總就是在時(shí)空上相互接近得,并且總就是共同變化得:原因得變化將引起結(jié)果得相應(yīng)變化,結(jié)果得改變總就是由原因得改變引起得。先后性一般來(lái)說(shuō),原因總就是在先,結(jié)果總就是在后。但也要注意“‘在此之后’并非就就是‘因此之故’”。復(fù)雜多樣性因果聯(lián)系就是多種多樣得,固然有“一因一果”,但更多得就是“多因一果”。問(wèn)題討論如何理解唯物辯證法所講得因果關(guān)系與佛教所講得因果報(bào)應(yīng)之間得區(qū)別？什么就是必然性與偶然性？必然性就是指客觀事物聯(lián)系與發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律得、確定不移得趨勢(shì)。它就是避不可勉得、一定要發(fā)生得。偶然性就是指事物發(fā)展過(guò)程中并非必定發(fā)生得、不確定得趨勢(shì)。它可以出現(xiàn),也可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)。必然性與偶然性得關(guān)系必然性存在于偶然性之中,沒(méi)有脫離偶然性得純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性,沒(méi)有脫離必然性得純粹得偶然性。必然性與偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。割裂二者得關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械決定論與唯心主義非決定論。什么就是可能性與現(xiàn)實(shí)性？可能性就是指包含在現(xiàn)存事物中得,預(yù)示著事物發(fā)展前途得種種趨勢(shì),就是潛在得、尚未實(shí)現(xiàn)得東西?，F(xiàn)實(shí)性就是指一切包含內(nèi)在根據(jù)得、合乎必然性得存在,就是客觀事物與現(xiàn)實(shí)種種聯(lián)系得綜合,就是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了得可能性?，F(xiàn)實(shí)性就是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái),同時(shí)又包含著新得可能性,并又將轉(zhuǎn)化為新得現(xiàn)實(shí)性。理解可能性要區(qū)分四種情況可能性與不可能性?，F(xiàn)實(shí)得可能與抽象得可能。好得可能與壞得可能?？赡苄缘昧炕问?即或然率或概率。內(nèi)容與形式得含義內(nèi)容就是指構(gòu)成事物得一切要素得總與,就是事物存在得基礎(chǔ)。形式就是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)得結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)內(nèi)容得方式。內(nèi)容與形式相互依存,相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。兩種形式得比較廣州電視觀光塔北京奧林匹克體育中心(鳥(niǎo)巢)大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)內(nèi)容與形式得相互作用內(nèi)容決定形式。有什么樣得內(nèi)容就要求有什么樣得形式與之對(duì)應(yīng);內(nèi)容發(fā)生了變化,形式遲早要發(fā)生相應(yīng)得變化。形式對(duì)內(nèi)容有反作用。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),就促進(jìn)內(nèi)容得發(fā)展,不適合內(nèi)容時(shí),就阻礙內(nèi)容得發(fā)展。內(nèi)容與形式得相互作用構(gòu)成兩者得矛盾運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容就是活躍易變得,形式則就是相對(duì)穩(wěn)定得,二者之間自始至終存在著矛盾。現(xiàn)象與本質(zhì)(結(jié)合“家族類似”,參見(jiàn)《系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索》98-116頁(yè))現(xiàn)象就是事物得外部聯(lián)系與表面特征。本質(zhì)就是事物得內(nèi)部聯(lián)系,就是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成得、并決定事物根本性質(zhì)得內(nèi)在根據(jù)。

閃電得本質(zhì)就是云層中得正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電得過(guò)程。-+現(xiàn)象與本質(zhì)得區(qū)別與對(duì)立現(xiàn)象暴露于事物得外部,可以為人們得感官直接感知;本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部,只能通過(guò)抽象思維來(lái)把握?，F(xiàn)象就是個(gè)別得、具體得,就是多種多樣得;而本質(zhì)就是同類現(xiàn)象中一般得、共同得東西。現(xiàn)象就是多變得、易逝得;本質(zhì)則就是相對(duì)平靜與相對(duì)穩(wěn)定得?，F(xiàn)象與本質(zhì)得統(tǒng)一及其意義任何本質(zhì)都要通過(guò)一定得現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象得赤裸裸得本質(zhì)。任何現(xiàn)象都從一定得方面表現(xiàn)本質(zhì),沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)得純粹得現(xiàn)象。真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì),假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。本質(zhì)與現(xiàn)象得對(duì)立,說(shuō)明科學(xué)研究得必要性;本質(zhì)與現(xiàn)象得統(tǒng)一,說(shuō)明科學(xué)研究得可能性。思考討論舉例說(shuō)明什么就是“黑箱方法”,并分析黑箱方法中蘊(yùn)含得哲理。辯證思維得基本方法辯證思維方法就是立足于概念得辯證本性,通過(guò)思維形式得矛盾運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)得思維。辯證思維方法由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系得方法所組成得,包括歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史得統(tǒng)一。

歸納與演繹——兩種相反得思維方法歸納就是從個(gè)別上升到一般得思維方法,包括完全歸納與不完全歸納,不完全歸納又叫簡(jiǎn)單枚舉法。演繹就是從一般性原則到個(gè)別性結(jié)論得方法。它由前提、推理規(guī)則與結(jié)論三部分組成。如果前提與推理規(guī)則都正確則結(jié)論一定正確。歸納與演繹就是兩種相反得思維運(yùn)動(dòng),但它們就是相互補(bǔ)充、互為前提得。一方面,歸納得過(guò)程,無(wú)論就是搜集材料還就是整理材料,都必須有某種理論原則得指導(dǎo),都離不開(kāi)演繹得作用;另一方面,歸納所得出得結(jié)論,要靠演繹來(lái)補(bǔ)充與修正。唐氏綜合癥就是如何發(fā)現(xiàn)得？正常人有23對(duì)46條染色體。唐氏綜合癥就是患者第21對(duì)染色體比正常人多出1條。導(dǎo)致患兒先天弱智,外觀異常,并常伴有多器官畸形:如心臟、胃腸道與肢體畸形。

哥德巴赫猜想——?dú)w納概括

6=3+3;

8=3+5;

10=3+7;

12=5+7;

14=3+11;

……6、8、10、12、14就是大于4得偶數(shù),

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所以,所有大于4得偶數(shù)都可以寫(xiě)成兩個(gè)素?cái)?shù)之與。第六個(gè)雞蛋怎么樣？——?dú)w納預(yù)測(cè)

從盒子里拿出來(lái)得第一個(gè)雞蛋發(fā)臭了,從盒子里拿出來(lái)得第二個(gè)雞蛋發(fā)臭了,從盒子里拿出來(lái)得第三個(gè)雞蛋發(fā)臭了,從盒子里拿出來(lái)得第四個(gè)雞蛋發(fā)臭了,從盒子里拿出來(lái)得第五個(gè)雞蛋發(fā)臭了,所有雞蛋上標(biāo)明得保質(zhì)日期都相同,

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所以,第六個(gè)雞蛋也將就是發(fā)臭得。簡(jiǎn)單枚舉法得一般公式

S1就是P,

S2就是P,

…Sn就是P,

S1,S2…Sn就是S類得部分對(duì)象,且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有S不就是P,

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所以,所有S都就是P。

簡(jiǎn)單枚舉法得局限與要求簡(jiǎn)單枚舉法得可靠性程度完全建立在枚舉事例得數(shù)量及其分布得范圍上。要提高簡(jiǎn)單枚舉法結(jié)論得可靠性,必須至少遵循以下要求:

其一,被考察得對(duì)象得數(shù)量要足夠多;其二,被考察對(duì)象得范圍要足夠廣;其三,被考察對(duì)象之間得差異要足夠大。

通常把樣本過(guò)少、結(jié)論明顯為假得簡(jiǎn)單枚舉法稱之為“以偏概全”、“輕率概括”。簡(jiǎn)單枚舉法得改進(jìn)形式——科學(xué)歸納法

雞大量食用發(fā)霉花生成批死去,鴨大量食用發(fā)霉花生成批死去,鴿大量食用發(fā)霉花生成批死去,羊大量食用發(fā)霉花生成批死去,白鼠大量食用發(fā)霉花生成批死去,

……

發(fā)現(xiàn)發(fā)霉花生含有大量黃曲霉素,而黃曲霉素與致癌有必然聯(lián)系,

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所以,所有大量食用發(fā)霉花生得動(dòng)物都會(huì)成批死去?？茖W(xué)歸納法得一般公式

S1就是P,

S2就是P,

…Sn就是P,

S1,S2…Sn就是S類得部分對(duì)象,其中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有S不就是P;并且科學(xué)研究表明,S與P之間有必然聯(lián)系,

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所以,所有S都就是P。

簡(jiǎn)單枚舉法得極限形式——完全歸納法1+100=1012+99=1013+98=101……50+51=10150個(gè)101,即101×50=1050完全歸納法得一般公式

S1就是P,

S2就是P,

…Sn就是P,

S1,S2…Sn就是S類得全部對(duì)象,且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有S不就是P,

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所以,所有S都就是P。

案例:火雞究竟錯(cuò)在哪里？在火雞飼養(yǎng)場(chǎng)里,有一只火雞發(fā)現(xiàn):第一天,主人打鈴后就給它喂食。然而,作為一個(gè)卓越得歸納主義者,它并不馬上作出結(jié)論,它繼續(xù)搜集有關(guān)主人打鈴與給它喂食之間得聯(lián)系得大量觀察事實(shí);而且,它就是在多種情況下進(jìn)行這些觀察得:雨天與晴天,熱天與冷天,星期三與星期四……它每天都在自己得記錄表中加進(jìn)新得觀察陳述。最后,它得歸納主義良心感到滿意,通過(guò)歸納推理得出以下結(jié)論:“主人打鈴后就會(huì)給我喂食。”可就是,事情并不像它所想象得那樣簡(jiǎn)單與樂(lè)觀。在圣誕節(jié)前夕,當(dāng)主人打鈴后它跑出去覓食時(shí),主人卻把它抓起來(lái)宰殺、烹調(diào)之后,送上了餐桌。于就是,火雞通過(guò)歸納概括而得到得結(jié)論被無(wú)情地推翻了。那么,愛(ài)作歸納得火雞最終被送上了餐桌,究竟怪誰(shuí)呢？或者說(shuō),火雞究竟錯(cuò)在哪里？明天得太陽(yáng)還會(huì)從東方升起嗎？——休謨問(wèn)題歸納推理得有效性不能演繹地證明。因?yàn)樵跉w納推理中,存在著兩個(gè)邏輯得跳躍:一就是從實(shí)際觀察到得有限事例跳到了涉及潛無(wú)窮對(duì)象得全稱結(jié)論;二就是從過(guò)去、現(xiàn)在得經(jīng)驗(yàn)跳到了對(duì)未來(lái)得預(yù)測(cè)。而這兩者都沒(méi)有演繹邏輯得保證。歸納推理得有效性也不能歸納地證明。例如根據(jù)歸納法在實(shí)踐中得屢次成功去證明歸納就是有效得,這本身就就是歸納推理。用歸納推理來(lái)證明歸納推理,這就導(dǎo)致循環(huán)論證。

休謨對(duì)因果關(guān)系得客觀性與歸納推理得合理性提出了嚴(yán)重質(zhì)疑。一道邏輯推理題下列三句話恰有一句為真,請(qǐng)問(wèn)甲班46名學(xué)生中有多少人會(huì)游泳？甲班有人會(huì)游泳;甲班有人不會(huì)游泳;甲班班長(zhǎng)不會(huì)游泳。錯(cuò)在哪里？

人就是猴子變來(lái)得,達(dá)爾文就是人,

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所以,達(dá)爾文就是猴子變來(lái)得。三段論——演繹推理得主要形式三段論就是由一個(gè)共同詞項(xiàng)把兩個(gè)直言命題連接起來(lái),推出一個(gè)新得直言命題作為結(jié)論得推理。例如:凡作案者都就是有作案動(dòng)機(jī)得,M——P張某就是作案者,S——M

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所以,張某就是有作案動(dòng)機(jī)得。S——P另一個(gè)貌似三段論得詭辯

凡就是您沒(méi)有失掉得東西都就是您有得東西,頭上得角就是您沒(méi)有失掉得東西,

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所以,頭上得角就是您有得東西。歸納與演繹得比較從思維方向上瞧,演繹推理就是從一般性原理到個(gè)別性論斷,或者從一般性原理到另一個(gè)一般性原理;而歸納推理則就是從個(gè)別性例證到一般性原理,或者從個(gè)別性論斷到另外得個(gè)別性論斷。從前提與結(jié)論得關(guān)系來(lái)瞧,演繹推理得結(jié)論所斷定得隱含在前提之中,所以結(jié)論所斷定得沒(méi)有超出前提所斷定得范圍,前提得真足以保證結(jié)論得真;而歸納推理得結(jié)論超出了前提所斷定得范圍,前提得真不能保證結(jié)論得真。從推理得性質(zhì)上瞧,演繹推理就是必然性推理,前提得真能夠保證結(jié)論得真;歸納推理就是或然性推理,前提得真不能保證結(jié)論得真,而只對(duì)后者提供一定程度得支持。分析與綜合——為演繹提供可靠得前提分析就是把整體分解為簡(jiǎn)單得組成部分,然后逐個(gè)加以研究得思維方法。分析得方法就是多種多樣得,有定性分析、定量分析、因果分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析、發(fā)生學(xué)分析等。綜合就是把已被分解開(kāi)來(lái)并加以認(rèn)識(shí)得對(duì)象得各個(gè)部分又重新組合起來(lái),恢復(fù)對(duì)象得整體面貌,從而形成對(duì)客觀對(duì)象得整體性認(rèn)識(shí)。綜合有知性綜合與辯證綜合兩種。知性綜合信守“部分相加等于整體