儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

杰出企業(yè)的答卷積極因子賦能儒家文化

莫林虎著

杰出企業(yè)的答卷積極因子賦能儒家文化

莫林虎著

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷/莫林虎

著.--北京：企業(yè)管理出版社，2024.1

ISBN978-7-5164-2907-5

Ⅰ.①儒…?Ⅱ.①莫…?Ⅲ.①儒學－應(yīng)用－企業(yè)管理

Ⅳ.①F272

中國國家版本館CIP數(shù)據(jù)核字(2023)第182809號

書??名：儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

書??號：ISBN978-7-5164-2907-5

作??者：莫林虎

責任編輯：于湘怡

出版發(fā)行：企業(yè)管理出版社

經(jīng)??銷：新華書店

地??址：北京市海淀區(qū)紫竹院南路17號郵編：100048

網(wǎng)??址：電子信箱：1502219688@

電??話：編輯部（010）68701661發(fā)行部（010）68701816

印??刷：北京億友創(chuàng)新科技發(fā)展有限公司

版??次：2024年1月第1版

印??次：2024年1月第1次印刷

規(guī)??格：700mm×1000mm開本：1/16?

印??張：17.5印張

字??數(shù)：220千字

定??價：78.00元

版權(quán)所有?翻印必究·印裝有誤?負責調(diào)換

i

序

從2015年起，我已經(jīng)出版了兩部有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的著

作，一部是2015年和張建啟將軍合寫、由人民出版社出版的《周易智慧與戰(zhàn)

略思維》，另一部是2018年由企業(yè)管理出版社出版的《謀道：打造一流企業(yè)

的十堂國學課》。兩部著作中，《周易智慧與戰(zhàn)略思維》集中討論《易經(jīng)》

與戰(zhàn)略思維的關(guān)系，《謀道：打造一流企業(yè)的十堂國學課》則全面討論了傳

統(tǒng)文化主要思想流派的主張在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中的應(yīng)用問題，對百年來的

現(xiàn)代管理，特別是企業(yè)經(jīng)營管理與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系做了全面系統(tǒng)的梳

理?！吨\道：打造一流企業(yè)的十堂國學課》于2020年12月榮獲第一屆中央財

經(jīng)大學優(yōu)秀著作獎。這幾年我不斷收到各方反饋，很多讀者都認同這兩部著

作的核心思想：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個思想寶庫，應(yīng)當以現(xiàn)實問題、真實

境遇為砥礪，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)展出具有中國氣質(zhì)的現(xiàn)代管理思

想。得到這樣積極的反饋，我頗感欣慰。

作為前兩部著作的接續(xù)，本書在簡要討論了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理

i

念后，把重點放在如何在當下情境中將這些核心理念轉(zhuǎn)化為企業(yè)經(jīng)營管理的

具體方略、措施、手段的問題上，放在如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)

經(jīng)營管理進一步融合的問題上。同時，考慮到中華傳統(tǒng)文化的核心目標是培

養(yǎng)經(jīng)世致用、治國安邦的社會精英，本書在討論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管

理中的應(yīng)用時，也著重從企業(yè)家的角度展開分析。本書通過十余個著名企業(yè)

家的案例，深入、細致地探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化如何在新

的歷史階段被中國企業(yè)家創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為企業(yè)經(jīng)營管理的價值理念、發(fā)展戰(zhàn)

略、管理制度與措施，總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化應(yīng)用在現(xiàn)代

企業(yè)經(jīng)營管理中的已有經(jīng)驗和未來潛力。

在對這些企業(yè)家和他們領(lǐng)導的企業(yè)進行全面深入研究的過程中，我深刻

體會到了這些企業(yè)家和他們領(lǐng)導的企業(yè)所承受的壓力，以及這些企業(yè)家克服

各種挑戰(zhàn)鍛造出來的勇氣與力量。尤其是最近幾年，在國際政治經(jīng)濟環(huán)境日

益嚴峻，我國人口紅利逐漸消失、勞動力和土地等生產(chǎn)要素成本上升、環(huán)保

力度加強、消費升級等形勢下，中國企業(yè)進入了全面轉(zhuǎn)型升級進程，從本書

分析的這十余家企業(yè)中，能夠看到主動變革、積極迎接挑戰(zhàn)的決心、行動與

取得的業(yè)績。

《國語》中有這樣一段話：“沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向

義，勞也。”意思是：自然稟賦過于優(yōu)越的地方的人們難以成為杰出人物，

因為生活太安逸；自然稟賦差的地方的人們往往崇尚正直正義，因為辛勤勞

作培養(yǎng)出了這種品格。中華民族數(shù)千年來就是在資源相對匱乏、人口眾多、

iiiii

災(zāi)禍頻仍的環(huán)境中生存發(fā)展起來的，不利環(huán)境鍛造出中華民族深入骨髓的憂患

意識，使我們始終保持警醒、保持活力。本書第四章集中討論了儒家自強不息

思想與企業(yè)抗挫折能力的關(guān)系，而且整本書中都貫穿著這樣一條中國企業(yè)自強

不息、艱苦奮斗的線索。正是這種自強不息、艱苦奮斗的精神使中國企業(yè)在資

源匱乏、競爭環(huán)境錯綜復(fù)雜的條件下，逢山開路、遇水架橋，不斷度過劫難，

最終脫穎而出，并將在挑戰(zhàn)與機遇并存在的未來再創(chuàng)輝煌。

與自強不息精神有同等重要地位的另一個核心理念是“中庸”精神。

“中庸”既是儒家的核心理念，也是貫穿中華傳統(tǒng)文化各思想體系的核心理

念。儒家所說的“中庸”不是平庸、庸碌、無所事事、和稀泥，而是使人或

組織保持與各利益相關(guān)方和諧的狀態(tài)，使內(nèi)在機制充滿活力，使各種新奇思

想、新奇事物不斷涌現(xiàn)?！吨杏埂贰爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”闡

明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高境界：天人合一的中和之道。本書第一章部分

篇幅討論了中庸之道與杰出企業(yè)家人格修煉的關(guān)系，其余各章也貫穿論述了

中庸精神的影響。數(shù)千年的風雨歷程，使中華民族的心態(tài)以成熟、理性、穩(wěn)

健、平和著稱，在處理實際事務(wù)方面注重實效，注重長遠利益，充分考慮利

益相關(guān)方的利害得失。這都是中庸精神的具體表現(xiàn)，并且這種文化優(yōu)勢在近

幾十年中國企業(yè)的經(jīng)營管理中越來越顯示其優(yōu)越性，也將在未來的企業(yè)經(jīng)營

管理中被進一步發(fā)揚光大。

與我之前兩部著作的不同之處是，本書所選擇的企業(yè)幾乎都是制造業(yè)企

業(yè)，而且大多數(shù)與高新技術(shù)有關(guān)。因為制造業(yè)是國家生產(chǎn)能力和國民經(jīng)濟的

iii

基礎(chǔ)和支柱，體現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，制造業(yè)還是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的載

體和實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要基石。經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)健的國家的制造業(yè)高度發(fā)展，而且

大多處于制造業(yè)價值鏈的中高端位置。要使我國的制造業(yè)穩(wěn)步從價值鏈的中

低端升級到中高端，實現(xiàn)低中高端全覆蓋，需要科技原創(chuàng)實力與工匠精神的

共同支撐。本書對華為、大疆、吉利、長城汽車、OPPO、安踏、SHEIN等

企業(yè)的研究表明，我們的優(yōu)秀企業(yè)有信心、有能力打好轉(zhuǎn)型升級這場大仗。

本書也選擇了勞動力比較密集的紡織業(yè)和木結(jié)構(gòu)建筑制造業(yè)的兩個代表

企業(yè)申洲國際和德勝洋樓。這兩家企業(yè)的經(jīng)營讓我們看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值

觀是如何推動企業(yè)實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，并在同行中脫穎而出的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)既包括以儒道墨法兵佛等為代表的，主要由知識精英繼承

傳播的文化傳統(tǒng)，也包括民間廣泛認同并傳承至今的，主要由勞動民眾發(fā)揚

光大的傳統(tǒng)，如勤勞、節(jié)儉、勞動致富的觀念。中國企業(yè)能夠經(jīng)營管理得出

類拔萃，一定是同時傳承了這兩個傳統(tǒng)并將之做了有機融合。本書很多案例

中用了相當篇幅來討論這一主題，就是為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀

勞動傳統(tǒng)，為塑造中國工匠精神提供傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。

本書還專設(shè)一章討論中國企業(yè)走出去的問題。中國企業(yè)國際化的程度和

水平與發(fā)達國家相比還有差距，但我們也看到了中國企業(yè)實實在在的努力。

浙江華立集團、寧波均勝電子、深圳傳音和福耀玻璃四家企業(yè)國際化發(fā)展的

不同模式和路徑，向讀者展示了中國企業(yè)是如何一步步走出去的，這樣的企

業(yè)未來還會有更多。

ivv

在這部著作的寫作過程中，我閱讀了大量企業(yè)財務(wù)報告、新聞報道、有

關(guān)企業(yè)和企業(yè)家的傳記、相關(guān)研究專著和論文，也和一些企業(yè)界人士進行了

充分交流。我很欣喜地看到，中國企業(yè)家已經(jīng)開始新老交替的自我更新，一

些40后、50后、60后，甚至70后和少數(shù)80后企業(yè)家退居二線，年輕一代開始

走上前臺，讓人感受到了堅實的希望。

需要指出的是，中華傳統(tǒng)文化畢竟是在中國古代社會環(huán)境中形成發(fā)展起

來的，其所關(guān)注的問題與古代社會的國家治理、社會控制、人際關(guān)系協(xié)調(diào)等

相關(guān)聯(lián)，主要應(yīng)用于政府管理、軍事斗爭等領(lǐng)域?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理是在現(xiàn)

代科技條件下以大工業(yè)生產(chǎn)為主要方式的活動，以專業(yè)性、規(guī)范性及精細

化程度高等為特征。因此，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

中，就必然要積極主動吸收現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的很多成熟的理論和工具，以

促成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。比

如，戰(zhàn)略思維是中華傳統(tǒng)文化的一大特點和優(yōu)勢，傳統(tǒng)戰(zhàn)略思想中缺乏可操

作的戰(zhàn)略管理工具、管理流程、管理方法，而現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的很多戰(zhàn)略

管理工具、方法可以彌補這一不足。又比如，中華傳統(tǒng)文化十分重視德治與

法治的結(jié)合，一方面高度重視道德的教育引導，另一方面也重視必要的懲戒

威懾，但在傳統(tǒng)社會中的實際管理中，還是軟約束為主，在剛性制度的制

定、實施、完善上存在較大的缺失，這就容易造成管理效率低、破窗效應(yīng)頻

發(fā)的問題?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理是在法治環(huán)境下進行的，成熟的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營

管理形成了一套崇尚規(guī)則、講求法治的管理理念和較為完善的精細化、規(guī)范

v

性的管理制度和管理手段，我們必須將這些成功的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理理念、

制度有效吸收消化，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合后推陳出新，創(chuàng)造出我

們自己的管理理念和管理制度。本書在這方面做了一次創(chuàng)新嘗試，在第二章

和第三章中有比較集中的體現(xiàn)，也希望得到讀者朋友的反饋。

莫林虎

2022年6月于北京海淀上地一是齋

vivii

目錄

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理1

一、儒家“內(nèi)圣外王”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心理念2

二、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的意義3

（一）從儒家思想中開發(fā)現(xiàn)代企業(yè)管理的文化資源3

（二）中國企業(yè)經(jīng)營管理面臨轉(zhuǎn)型升級的節(jié)點15

（三）對儒家文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展22

（四）現(xiàn)代企業(yè)管理需要中國聲音、中國智慧、中國方案28

第二章儒家戰(zhàn)略思想與企業(yè)戰(zhàn)略管理31

一、儒家戰(zhàn)略思想資源與企業(yè)戰(zhàn)略管理32

（一）《易經(jīng)》戰(zhàn)略思想32

（二）周的興起與周朝建立過程中《易經(jīng)》戰(zhàn)略思想的形成

與運用44

vii

二、儒家戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理中的應(yīng)用：以長城汽車

為例48

（一）戰(zhàn)略分析49

（二）戰(zhàn)略選擇51

（三）戰(zhàn)略實施60

（四）戰(zhàn)略評估和調(diào)整63

（五）對長城汽車戰(zhàn)略管理的總結(jié)66

第三章儒家仁禮思想與企業(yè)組織能力建設(shè)69

一、儒家有關(guān)組織能力建設(shè)的思想資源70

（一）先秦儒家思想與組織能力建設(shè)70

（二）對儒家仁禮思想的評價86

二、中國企業(yè)運用傳統(tǒng)文化資源建設(shè)企業(yè)組織能力的狀況87

三、德勝洋樓以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想建設(shè)組織能力的實踐及意義89

（一）將儒家積極價值觀管理理念真正落到實處90

（二）對儒家仁禮思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展98

（三）對德勝洋樓組織能力建設(shè)的總結(jié)110

viiiix

第四章儒家自強不息思想與企業(yè)抗挫折能力111

一、儒家自強不息思想及其影響112

（一）儒家自強不息思想112

（二）儒家自強不息思想對傳統(tǒng)士大夫階層的影響118

二、儒家自強不息思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的意義124

（一）踏平坎坷成大道：吉利125

（二）苦難輝煌：華為134

第五章儒家誠信、敬業(yè)思想與企業(yè)經(jīng)營管理141

一、儒家誠信、敬業(yè)思想及其影響142

（一）儒家誠信、敬業(yè)思想142

（二）儒家誠信、敬業(yè)思想對中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)商業(yè)價值

觀的影響151

二、儒家誠信、敬業(yè)思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的意義156

（一）申洲國際：誠信價值觀驅(qū)動的企業(yè)創(chuàng)新升級156

（二）從步步高到OPPO：本分價值觀的奠基與升級躍遷161

ix

第六章儒家創(chuàng)新精神與企業(yè)創(chuàng)新173

一、儒家創(chuàng)新精神的內(nèi)涵174

（一）窮則變，變則通：《易經(jīng)》創(chuàng)新精神174

（二）春秋戰(zhàn)國時期儒家代表人物對前代思想的創(chuàng)新性

繼承和發(fā)展175

（三）王陽明心學思想對儒家創(chuàng)新精神的發(fā)展176

二、中國企業(yè)當前所處價值鏈位置及應(yīng)對策略178

三、儒家創(chuàng)新精神在企業(yè)創(chuàng)新中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展184

（一）大疆以科技創(chuàng)新為驅(qū)動力的成功經(jīng)驗184

（二）對大疆的進一步討論195

第七章中華民族文化自信與品牌打造199

一、中華民族的文化自信200

（一）儒家的文化自信思想200

（二）中華民族文化自信的演進過程205

二、文化自信與商業(yè)品牌210

（一）品牌的核心是價值觀211

（二）品牌資產(chǎn)生成機制213

xxi

三、品牌打造的路徑選擇214

（一）安踏：從本土中低端品牌向國際化中高端品牌躍遷214

（二）希音：借助大數(shù)據(jù)、AI驅(qū)動的C2M模式打造國際

新品牌219

第八章儒家天下大同思想與企業(yè)國際化發(fā)展227

一、儒家天下大同思想與我國國際關(guān)系原則228

（一）儒家天下大同思想228

（二）我國國際關(guān)系原則233

二、中國企業(yè)走出去的歷程與面臨的挑戰(zhàn)和機遇236

（一）中國企業(yè)走出去面臨的挑戰(zhàn)237

（二）中國企業(yè)走出去的機遇與應(yīng)對之策237

三、中國企業(yè)國際化路徑242

（一）海外產(chǎn)業(yè)園區(qū)投資運營：華立集團的經(jīng)驗242

（二）并購：均勝電子的共贏智慧247

（三）綠地投資：福耀玻璃與傳音的不同甘苦252

結(jié)語257

參考資料263

xi

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

在中國傳統(tǒng)思想體系中，儒家思想并非智慧最高的部分，卻是主導部

分。儒家思想是傳統(tǒng)中國社會的主流意識形態(tài)，影響著社會政治觀念、政

治運作，影響著從士大夫到普通百姓的價值取向和日常生活，塑造了傳統(tǒng)

社會中國人的民族性格和處世之道，并成為一種傳承至今的文化基因。

本章從儒家思想的核心理念入手，提取儒家思想的積極因子并分析其

對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的意義。

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

一、儒家“內(nèi)圣外王”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心理念

“內(nèi)圣外王”思想的完整表述體現(xiàn)在《大學》的第一章里：“古之欲明明

德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲

修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知

在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修

而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”由此，儒家提出了“格物、致

知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個修身治世的環(huán)節(jié)，也就是

朱熹所說的大學“八條目”。

儒家“大學”的意思就是“大人之學”，也就是如何做“大人”的學問。

“大人”在中國傳統(tǒng)社會指在道德品質(zhì)、文化知識、工作能力、心理素質(zhì)等各

方面遠超常人的“君子”，也就是社會精英。

在“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個環(huán)節(jié)

中，誠意、正心是要求立志做圣賢的人首先要樹立正確的價值觀，然后用正確

的價值觀修煉心性、砥礪品格，使自己成為社會精英，最終實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”

的目標。

中華傳統(tǒng)文化以其獨特的思維方式、價值理念區(qū)別于其他文化，其中一個

重大不同是，中華傳統(tǒng)文化的信仰體系沒有歸結(jié)到宗教中，而是指向鮮活的現(xiàn)

世世界，指向活生生的現(xiàn)實生活。因此，中國的信仰體現(xiàn)為一種社會政治理

想，既拯救人心，也拯救苦難中的國家和人民。正因如此，著名哲學史家李澤

2

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

厚和樓宇烈都認為，儒學不是宗教，但在歷史上起著“準宗教”的作用。

儒家學派創(chuàng)始人孔子之所以被奉為“至圣先師”，很重要的一個原因就是

孔子在“禮崩樂壞”的春秋晚期，“知其不可而為之”，不屈不撓地追求自己

的政治理想。在被匡人圍困五天，面臨絕境時，孔子以“天之未喪斯文也，匡

人其如予何”自我激勵，最終度過劫難。

儒家“亞圣”孟子，將這一理念發(fā)揚光大：“居天下之廣居，立天下之正位，

行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》）這樣的“大丈夫”在關(guān)鍵時

刻，是會毫不猶豫舍生取義的：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得

兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

在儒家思想發(fā)展史上，明朝中期王陽明創(chuàng)立“心學”是古代中國儒家思想

體系的最后一次創(chuàng)新性發(fā)展，“心學”的價值，不僅體現(xiàn)為王陽明政治、軍

事、社會治理功業(yè)的精神支撐和智慧源泉，更在于其積極部分滋養(yǎng)了明中期以

來仁人志士的思想與靈魂。

二、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的意義

（一）從儒家思想中開發(fā)現(xiàn)代企業(yè)管理的文化資源

儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，從春秋晚期孔子創(chuàng)立儒家學派

3

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

以來，一直影響著社會政治運作、社會生活和人們的思維方式和行為方式。

對企業(yè)家而言，領(lǐng)袖人格的修煉是貫穿始終的。美國著名管理學家愛迪思

在其以20多年的管理咨詢工作為基礎(chǔ)寫作的《企業(yè)生命周期》中指出，企業(yè)發(fā)

展經(jīng)歷孕育期、嬰兒期、學步期、青春期、盛年期、穩(wěn)定期、貴族期、后貴族

期、官僚期、死亡期十個階段，每一階段企業(yè)都有其特征和要承擔的風險。愛

迪思企業(yè)生命周期理論的創(chuàng)新點在于把企業(yè)看作一種生命形態(tài)，有生老病死的

完整過程。

本書中，我們將企業(yè)發(fā)展分為創(chuàng)業(yè)期、成長期、鼎盛期、衰落期四個階段。

對儒家經(jīng)典，從企業(yè)經(jīng)營管理的角度看，《易經(jīng)》是一部討論組織領(lǐng)導人

如何使組織從無到有、由弱變強的實戰(zhàn)型理論著作。我們可以這樣理解，《易

經(jīng)》是其兩個主要作者周文王和周公在總結(jié)了周人及相關(guān)競爭對手上千年歷史

經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，編寫的周人發(fā)展指導手冊?！兑捉?jīng)》六十四卦是一個宏觀架構(gòu)，

描述的是一個組織發(fā)展的完整周期；每一卦是中觀范疇，分析各個發(fā)展階段或發(fā)

展主題；每個卦有六爻，每一爻是微觀范疇，討論的是各個發(fā)展階段或發(fā)展主題

中的具體境遇問題。下面我們用《易經(jīng)》的理論框架簡要分析企業(yè)創(chuàng)業(yè)期、成長

期、鼎盛期、衰落期四個階段的情況。

1.創(chuàng)業(yè)期和成長期

從企業(yè)經(jīng)營管理的角度看，《易經(jīng)》第三卦屯卦、第四卦蒙卦討論的就是

創(chuàng)業(yè)之道。屯卦講的是孕育新生命，孕育新生命必然是艱難痛苦的，此時正是

考驗企業(yè)家生存能力之時。蒙卦是講新生命尚處于蒙昧無知狀態(tài)，那么就必須

在這還是一張白紙之時，樹立正確價值觀，培養(yǎng)堅定的理想信念，打造能抵御

各種誘惑、克服各種嚴峻考驗的不動心。

2014年，創(chuàng)業(yè)成為一個熱詞，年輕人紛紛投入創(chuàng)業(yè)大潮。但這一輪創(chuàng)業(yè)的

4

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

成功率并不高，一般認為在3%~5%，甚至有著名創(chuàng)投人認為不到1%。在創(chuàng)業(yè)

大概率失敗的情況下，穩(wěn)定的心態(tài)、強勁的心理控制能力和心理調(diào)適能力就顯

得極為重要。穩(wěn)定的心態(tài)、強勁的心理控制能力和心理調(diào)適能力可以使創(chuàng)業(yè)者

在身處困境乃至絕境時冷靜分析行業(yè)環(huán)境，企業(yè)自身的劣勢與優(yōu)勢、機遇與挑

戰(zhàn)，做出理性的決斷并付諸實施。

一般來說，敢于創(chuàng)業(yè)的人往往對愿景有較強的預(yù)期，對自己的能力，對企

業(yè)經(jīng)營管理理念和戰(zhàn)略等有很強的自信，其個性往往也以執(zhí)著甚至偏執(zhí)為特

點。某種程度上可以說，執(zhí)著甚至偏執(zhí)是創(chuàng)業(yè)者獲得成功的重要人格特征，英

特爾創(chuàng)始人安迪·格魯夫?qū)懥艘槐緯?，名字就叫《只有偏?zhí)狂才能生存》。在

企業(yè)從無到有的創(chuàng)始階段，要硬生生從原本相對平衡的市場中開掘?qū)儆谧约浩?/p>

業(yè)的生存空間，沒有這種自信、執(zhí)著乃至偏執(zhí)的人格特征是很困難的。

但物極必反，過度自信會變成自負，過分執(zhí)著會變成偏執(zhí)，長期不知反

省、不愿自我調(diào)適的自負、偏執(zhí)造成失敗的概率是很高的。一旦遇到外部環(huán)境

的巨變，這種人格上的失衡會造成失敗。

在企業(yè)的創(chuàng)業(yè)期和成長期，企業(yè)的命運在相當程度上決定于創(chuàng)始人人格心

性的成長性。這就意味著，企業(yè)創(chuàng)始人要先于企業(yè)的發(fā)展不斷自我更新、自我

躍遷；這也意味著，在整個企業(yè)的創(chuàng)業(yè)期和成長期，創(chuàng)始人要把自信、執(zhí)著的

人格特征有效控制在不會對企業(yè)發(fā)展造成致命損害的程度上。

對此，《大學》和《中庸》的相關(guān)論述有極強的現(xiàn)實意義。

“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》），其中一個核心原則

就是“中庸”。

成書于秦漢時期的《大學》《中庸》，其思想融合了道家思想關(guān)于自然哲

學的觀點，將道家重視的天道（宇宙自然規(guī)律）與儒家重視的人道（人類社會

5

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

規(guī)律）有機融合，認為人應(yīng)當積極主動地將人道納入天道之中，通過不斷的砥

礪修煉，使本來充滿七情六欲的普通人格逐漸提升到圣者高度，達到“致中

和，天地位焉，萬物育焉”“贊天地之化育”“與天地參”的境界。

因此，在企業(yè)的創(chuàng)業(yè)期和成長期，企業(yè)家應(yīng)當從以下幾個方面進行自我修煉。

第一，樹立正確價值觀，堅定理想信念。

《大學》第一章開宗明義：

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后

能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知

所先后，則近道矣。

意思是：

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人

達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠

鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周

祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本和枝末，每件事情都有開始和終

結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

這一原則體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營中，就是這樣一種理念：企業(yè)是通過有競爭力

的、能夠給顧客和用戶帶來價值的產(chǎn)品和服務(wù)贏得自己的生存空間的，企業(yè)

利潤應(yīng)當是為市場、顧客提供了有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的自然結(jié)果，不能本末倒

置，以利為先，唯利是圖。

盈利是企業(yè)的重要屬性，但一定要在經(jīng)濟利益和社會效益間保持動態(tài)平

衡，尤其是在困難環(huán)境中，堅持正確的企業(yè)經(jīng)營理念一定關(guān)涉信念的堅定、心

性的超卓。

以最近幾年火爆的直播帶貨為例，這項業(yè)務(wù)飛速發(fā)展的同時也不斷爆出數(shù)

6

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

據(jù)造假、宣傳虛假、銷售假貨等問題，引發(fā)了國家有關(guān)部門出臺法律法規(guī)進行

嚴格監(jiān)管。

《尚書》中說“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這是儒家

著名的十六字心傳，它告訴我們?nèi)f物之靈長的人類有動物性的一面，人類天性

中的動物性欲望一旦膨脹，必然造成嚴重后果。因此，人必須自始至終用具有

超越性的信仰體系（道心）去克服、消除欲望膨脹帶來的危害。只有不斷自我警

示、自我凈化、自我升華，一個人才能遠離欲望膨脹帶來的所有傷害，才能走在

正道上。

南存輝是國際知名的企業(yè)家，他所創(chuàng)立的正泰集團股份有限公司是世界知

名電器制造企業(yè)，2021年營收超過1000億元，員工3萬多人，業(yè)務(wù)遍及140多個

國家和地區(qū)。

1984年，南存輝和同學創(chuàng)辦“樂清縣求精開關(guān)廠”（正泰的前身）。他

說：“比起身體上的勞累，精神壓力更大。”因為，“做電器開關(guān)不同于做鞋

子衣服，鞋子衣服質(zhì)量差就只是不耐穿，但電器開關(guān)這些產(chǎn)品直接和電相關(guān)，

質(zhì)量不好可是要出人命的?！薄岸颊f溫州人膽子大，那時候的我卻是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

的，生怕出點什么事情?！闭劶巴?，南存輝直言“心生敬畏”[1]。正是因為有

這種“敬畏”“戒懼”之心，二十世紀八十年代后期，溫州樂清柳市電器市場

上出現(xiàn)許多假冒偽劣產(chǎn)品時，求精開關(guān)廠因規(guī)范經(jīng)營、質(zhì)量上乘受到扶持，得

以發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。

因此，對立志在企業(yè)界打拼的人來說，樹立修行的心態(tài)，是創(chuàng)業(yè)的前提。

第二，堅持底線思維，對未來要面對的困難要有足夠的心理準備，面對困

[1]白麗媛，葉小西.正泰董事長南存輝：與時代一起奮斗［EB/OL］.https://zjnews.zjol.com.cn/zjnews/

zjxw/201810/t20181015_8478355.shtml，2018-10-15.

7

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

難，能夠不斷調(diào)試心態(tài)，使自己處于平和、冷靜的狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)哲學討論的多是如何成為社會精英、成為組織領(lǐng)導者的問題。儒

家講“內(nèi)圣外王”，道家講“無為而無不為”，法家講依靠“法、術(shù)、勢”一

統(tǒng)天下，兵家講最高統(tǒng)帥要依靠“智、信、仁、勇、嚴”五種素養(yǎng)戰(zhàn)勝對手，

這些講的都是如何在競爭中成為強者、成為主導者。佛家一方面講“四大皆

空”，另一方面講“普度眾生，慈悲為懷”，能夠“普度眾生，慈悲為懷”的

人絕不可能是弱者、失敗者，他必然是主導者。

中國大部分古代哲學著作都有專門篇幅討論心理調(diào)適問題，都注重將心理

狀態(tài)調(diào)試到穩(wěn)定而富于柔韌性的程度。其中儒家、道家、兵家、佛家有關(guān)心理

調(diào)試的論述更充分，我們完全可以根據(jù)自己的情況選擇嘗試。明代王陽明創(chuàng)立

的心學將儒、道、禪思想融會貫通，幫助人們走出內(nèi)心的陰霾，進入超凡入圣

的境界。

但不管采用什么方法，價值觀的注入、生命意義的確立都是關(guān)鍵所在。

心理學家維克多·弗蘭克以自己在納粹集中營親歷的生死劫難悟出：一個

人，當他深刻理解了自己人生的價值、意義和責任，知道自己為什么活著的時

候，他就可以應(yīng)對一切磨難。維克多·弗蘭克據(jù)此發(fā)展出“意義療法”理論，

幫助心理疾病患者找到自己生命的意義。

王陽明創(chuàng)立心學的過程就是價值觀反復(fù)注入、生命意義不斷鞏固的過程。

王陽明在明武宗時因上書針砭時弊得罪了太監(jiān)劉瑾，被貶謫貴州龍場驛

站。在貶謫途中逃過劉瑾的追殺后，王陽明本想就地隱居，但朋友勸導他勇敢

接受命運。選擇逃避可能會導致劉瑾對王陽明父親的進一步迫害，這對儒家信

徒來說是嚴重不孝；接受貶謫的命運安排，接受可能的追殺，就是完成了對父

親的孝道，這是儒家信徒必須承擔的義務(wù)，王陽明要成為忠孝雙全的志士。

8

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

到了龍場驛站后，生活條件惡劣不說，最令人焦慮的還是劉瑾想殺他，而

王陽明大概是無處可逃的。這種生死之?？隙ㄊ橇钊藰O端焦灼的，否則王陽明

就不會在悟道的晚上“不覺呼躍，從者皆驚”。王陽明龍場悟道是典型的“意

義療法”：通過意義的確認獲得了生命的超常自由感和創(chuàng)造感，走出一條輝煌

燦爛的建功立業(yè)之路。

2015年，一位曾經(jīng)十分成功的證券投資人因巨大虧損而輕生，終年未及不

惑。該投資人被同行公認天賦很高，也極為勤奮，對中外證券投資歷史和代表

人物頗有研究，有很精當?shù)脑u論。但是，當面臨投資失敗時，他卻以極端方式

結(jié)束了自己的一生。從他的朋友的表述中我們得知，他之所以輕生，就是因為

此次失敗讓他失去了對自己的信心，感覺自己失去了價值。

所謂生命意義，是對親人、朋友、同事、社會的責任，是一種付出和給

予，它讓我們感覺到自己在這個世界上生存是有意義、有價值的。

第三，對待困難和不利因素堅持辯證思維，從積極角度看待困難和不利因

素，積極將困難和不利因素轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢。

優(yōu)秀的企業(yè)和企業(yè)家，往往能夠在企業(yè)的創(chuàng)業(yè)期和成長期將困難和不利因

素轉(zhuǎn)化為形成自身獨特優(yōu)勢、獨特管理模式的契機。

萬科早期發(fā)展時，堅持“陽光照亮的體制”原則，經(jīng)常拿到位置偏遠的

地，有些價格還很高，被調(diào)侃為“城鄉(xiāng)接合部開發(fā)商”。這種不利情況迫使萬

科轉(zhuǎn)而在內(nèi)部管理、產(chǎn)品質(zhì)量和后續(xù)服務(wù)中盡最大可能挖掘潛力。萬科由此成

為中國房地產(chǎn)領(lǐng)域適應(yīng)市場、關(guān)注質(zhì)量、關(guān)注物業(yè)管理、進行干部職業(yè)化和專

業(yè)化培養(yǎng)最早的公司，并逐漸形成了“專業(yè)化＋規(guī)范化＋透明度＝萬科化”的

企業(yè)理念，這一理念又成為萬科核心競爭力的源泉。

第四，正視自己的性格短板，通過自我糾偏使自己的企業(yè)家人格不斷成熟。

9

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

優(yōu)秀企業(yè)家通常給人的印象是十分強勢，在企業(yè)日常經(jīng)營管理中常表現(xiàn)出

不怒而威、不令而行的法家風格。臺塑集團王永慶的午餐會，實際上是高管的

工作匯報會，每次匯報，王永慶都會提出很多問題，令很多高管每到午餐會都

“壓力山大”。臺塑管理達到很高水平后，王永慶考慮到午餐會可能會影響高

管進餐，終于把這一曾經(jīng)十分有效的管理溝通方式取消了。

其實，所謂缺點往往是優(yōu)點過分延長導致的，只要貫徹“中庸之道”，把

握好分寸，就可以在發(fā)揚優(yōu)點的同時有效控制弊端。

《易經(jīng)》中的大過卦，其實就是強勢領(lǐng)導者自我糾偏之道?！兑捉?jīng)·彖

傳》是這樣解釋大過卦的：

大過，大者過也?！皸潣铩保灸┤跻?。剛過而中，巽而說行，“利

有攸往”，乃“亨”。大過之時大矣哉。

意思是：

大過，意思是大而過當?！皸澚簭澢?，就是因為橫梁中部太粗，兩

頭太細，不堪負荷。本卦陽爻多，陰爻少，陽剛過盛，但是九二、九五之

爻分居下卦、上卦之中位，像人得貞正之道，有謙遜而和悅的品德。秉此

行事，“有所往則必有利”，所以又說“通泰”。大過之卦，并容兇吉之

象，因此其意義是重大的。

大過卦的六爻幾乎都是講過于強勢的問題，其目的是提示領(lǐng)導者要主動糾

偏。強勢領(lǐng)導者必須主動糾正自己過于強勢的問題，糾正“棟橈，本末弱”的

問題。企業(yè)家過分強勢，是不利于下屬積極性的發(fā)揮的。

2.鼎盛期和衰落期

當企業(yè)主營業(yè)務(wù)的規(guī)模、利潤達到較高水平，企業(yè)管理制度已經(jīng)比較完

善，管理團隊團結(jié)高效之時，企業(yè)就算歷經(jīng)坎坷進入了鼎盛期。此時的企業(yè)很

10

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

可能已成為某一領(lǐng)域、某一產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)，在市場上擁有左右局勢的能力。

另一方面，鼎盛期的企業(yè)往往經(jīng)歷了較長時間的發(fā)展歷程，在形成較為成熟的企

業(yè)管理制度、經(jīng)營模式、企業(yè)文化的同時，也可能產(chǎn)生路徑依賴問題。

在企業(yè)的鼎盛期和衰落期，企業(yè)家應(yīng)該如何自我修煉，保持謙虛謹慎、理性

冷靜狀態(tài)，使企業(yè)始終處于不斷自我更新、永續(xù)經(jīng)營的正確軌道上呢？可以從以

下幾個方面入手。

第一，以中庸精神保持“九五”之位。

《易經(jīng)》中，乾卦是一個指向組織最高領(lǐng)導者的卦，乾卦最好的爻就是

九五爻，被稱為“九五至尊”。六十四卦是姬昌將伏羲八卦兩兩相重而來，伏

羲八卦中的三個爻從上到下分別是天、人、地。人處于天地之間，首先意味著

人作為從大自然演化而來的萬物之靈長，要適應(yīng)大自然的規(guī)律，不能違逆天地

大道任性胡為；其次意味著人類掌握自然規(guī)律后，可以積極主動地創(chuàng)造自然中

本來沒有的東西。根據(jù)這樣的理論框架，乾卦的九二爻和九五爻都是人安居的

位置。

具體到企業(yè)經(jīng)營管理，就要求處于最佳狀態(tài)的領(lǐng)導者時刻將自己的言行和企

業(yè)的經(jīng)營管理調(diào)試到不偏不倚的中庸狀態(tài)，使企業(yè)機制也處于最佳狀態(tài)。

儒家所說的中庸不是平庸、庸碌、無所事事、和稀泥，而是使事物、組織

處于與各利益相關(guān)方和諧的狀態(tài)，使組織內(nèi)在機制充滿活力，各種新奇思想、

新奇事物便會不斷涌現(xiàn)。

中庸之道講究天道與人道合一，其理論基礎(chǔ)是天人合一的中和之道。天人

合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到《中庸》所說“致中和，天地位

焉，萬物育焉”“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡

人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化

11

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

育，則可以與天地參矣”的境界。

臺塑集團因其管理效率被很多制造業(yè)企業(yè)作為對標學習的樣板。臺塑集團

創(chuàng)辦人王永慶融合儒家、法家思想，結(jié)合中國傳統(tǒng)的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)，以及中

華文化的實踐理性精神，創(chuàng)造出極具特色的管理模式。

王永慶認為：“什么時候，企業(yè)經(jīng)營偏離了民族信仰和文化，什么時候我

們在競爭對手面前就徹底忘記了自己是誰。”[1]《大學》開篇有言：“大學之

道，在明明德，在親民，在止于至善?！蓖跤缿c據(jù)此總結(jié)出臺塑的經(jīng)營管理理

念：“勤勞樸實、止于至善、永續(xù)經(jīng)營、奉獻社會?！盵2]

王永慶的企業(yè)經(jīng)營管理思想源于在極度艱難的環(huán)境中求生存、求發(fā)展的本

能。從賣米開始，王永慶依靠準確及時的客戶信息、周到的服務(wù)從小小嘉義幾

十家米店中脫穎而出。二十世紀五十年代進入塑膠行業(yè)，中國臺灣市場規(guī)模

小、自身產(chǎn)品質(zhì)量差、產(chǎn)品滯銷，再加上日資企業(yè)的傾銷、合伙人的撤資，王

永慶為了生存，被迫擴大市場、加大投資、延長產(chǎn)業(yè)鏈。在破釜沉舟、背水而

戰(zhàn)的艱難環(huán)境中，王永慶的企業(yè)必須盡可能地降低成本、提高效率，如此才可

能贏得生存權(quán)。

王永慶管理精髓最重要的兩個方面——盡可能地降低成本和最大限度地提

高效率和質(zhì)量，就是“止于至善”的具體體現(xiàn)，由此形成了臺塑的管理制度體

系和管理特色，使臺塑不斷壯大。

值得指出的是，王永慶經(jīng)營企業(yè)，并非單純?yōu)榱死麧?，他將儒家的“達則

兼濟天下”的理念轉(zhuǎn)化為企業(yè)經(jīng)營理念。王永慶說：“如果企業(yè)的經(jīng)營理念只

是單純?yōu)榱速嶅X，那么當它賺到龐大財富以后，由于目標已經(jīng)達成，在經(jīng)營態(tài)

[1]劉瑞冬.王永慶管理的10個關(guān)鍵［J］.刊授黨校，2009，（2）.

[2]王永慶.一部《大學》管“臺塑”［J］.中國經(jīng)濟周刊，2013，（33）.

12

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

度上就有可能因為感覺不錯而停滯不前，甚至產(chǎn)生懈怠，造成衰退。反之，如

果企業(yè)在其經(jīng)營理念上，能夠同時兼顧本身利益的追求以及對于社會的貢獻，

它才有可能基于對社會的使命感，持續(xù)不斷努力追求更為良好的投資績效，在

賺取利潤的同時，也同步對社會做出更大貢獻。所以我們基本這樣認為，企業(yè)

經(jīng)營所追求者，應(yīng)在于創(chuàng)造社會需求的滿足，以此做出貢獻，而在辛苦工作過

程中就是管理指揮的開發(fā)，并借此謀致良好的運營績效?！盵1]

臺塑集團將1500多家下游企業(yè)看成“命運共同體”，更將儒家的“中庸之

道”轉(zhuǎn)化為鮮活的塑膠產(chǎn)業(yè)鏈的共生共榮，真正實現(xiàn)了《中庸》所說“致中

和，天地位焉，萬物育焉”的理想境界。

王永慶早期的幾次創(chuàng)業(yè)，經(jīng)營都極其艱難。為了企業(yè)生存，王永慶在運用

儒家思想對員工進行感情教化、熏陶的同時，也使用法家的壓力式管理。他以

身作則，同時要求所有員工對企業(yè)的處境和未來切身體驗，強化危機感、責

任感。

到了晚年，隨著臺塑的地位越來越穩(wěn)固和中國臺灣經(jīng)濟社會的發(fā)展，王永

慶與時俱進，對以往的經(jīng)營管理方式做出必要的調(diào)整，如授權(quán)越來越徹底，取

消了令很多臺塑高管倍感緊張的午餐會……

王永慶辭世之前，考慮到財產(chǎn)信托，2004年5月20日在寫給子女的信里，王

永慶說：“透視財富的本質(zhì)，它終究只是上天托付作妥善管理和支配之用，沒

有人可以真正擁有。”他又告訴他的子女：“我希望所有子女都能夠充分理解

生命的意義所在，并且出自內(nèi)心地認同和支持，將我個人財富留給社會大眾，

使之繼續(xù)發(fā)揮促進社會進步、增進人群福祉之功能。”

[1]黃德海.王永慶：止于至善，身教子女［EB/OL］.http://finance.sina.com.cn/roll/20130827/

001416567474.shtml?from=wap，2008-11-28.

13

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

王永慶為中國臺灣慈善事業(yè)捐贈了25億元新臺幣；2008年汶川地震，他捐

出一億元人民幣。

《中庸》有言：“致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际牵何幕?/p>

以達到寬廣博大的范疇同時又能深入細微之處，可以達到極端高明的境界同時

又遵循中庸之道。王永慶一生的企業(yè)經(jīng)營管理，為這句話做了極好的注腳。

第二，不斷歸零，不斷自我突破。

《易經(jīng)》六十四卦的最后兩個卦是水火既濟卦和火水未濟卦，具體到企業(yè)

經(jīng)營管理，可以將之解釋為一個組織成長的第一階段和第二階段兩代領(lǐng)導人交

接之時的狀況。

既濟卦的卦象是，由上卦坎卦和下卦離卦構(gòu)成，坎卦象征水，

離卦象征火，水上火下，意味著無論是水大還是火大，都必然會有一個結(jié)果。

“既濟”就是“已經(jīng)過河”的意思，意味著組織的第一代領(lǐng)導人已經(jīng)完成自己

的使命，走完了相應(yīng)歷程。

未濟卦的卦象是，由上卦離卦和下卦坎卦構(gòu)成，火上水下，意味

著兩個卦沒有感應(yīng)關(guān)系，沒有任何結(jié)果。“未濟”就是“尚未過河”的意思，

意味著組織的第二代領(lǐng)導人剛剛接班，還沒有任何功勛業(yè)績，未來是一張白

紙，需要他描畫新的圖景。

中國傳統(tǒng)文化“大道之源”“群經(jīng)之首”《易經(jīng)》的最后一個卦表達的是

未完之意，它提示我們：任何已有的功勛業(yè)績、輝煌成就在時間面前都會成為

遺跡，需要我們主動歸零，自我超越。

中國傳統(tǒng)社會就是高度競爭的社會，不斷歸零事實上已經(jīng)成為中國人的本

能。中國的現(xiàn)代工商業(yè)，是在世界工業(yè)化大潮的沖擊下發(fā)展起來的，由于起步

晚，資金、技術(shù)、人才、管理水平、制度建設(shè)等方面都處于弱勢，中國企業(yè)家有

14

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

很強的危機感、緊迫感，在不斷歸零、不斷自我突破方面有很強的自覺意識。

近年來，高科技制造業(yè)中，越來越多的中國企業(yè)開始展露創(chuàng)新實力，就與

這種不斷歸零的意識有關(guān)。2017年年初，波士頓咨詢公司發(fā)布“2016年度全球

最具創(chuàng)新力企業(yè)50強”，中國企業(yè)只有華為上榜，名列第46位；到了2020年，

這一榜單中，中國企業(yè)數(shù)增加至4個，其中華為由第46位提升到第6位，阿里巴

巴第7位，騰訊第14位，小米第24位。華為在近年來的困境中還能取得如此成

績，其競爭力可想而知。

第三，以“亢龍有悔”自警。

一個人無論多么優(yōu)秀、超卓，也只是蕓蕓眾生中的一員，任何人都不要自

以為是，誤以為自己無所不能。真正的圣者和智者每天都在自我警醒，充分認

識到個體的有限性并遵循規(guī)律不斷自我超越。

著名企業(yè)家宋志平在一次企業(yè)家讀書分享會上引用著名管理學家吉姆·柯

林斯《再造卓越》中的一句話“爬一座高山可能需要10天，掉下來卻只需要10

秒”[1]，告誡企業(yè)家要在取得成功后不斷自我警醒。

（二）中國企業(yè)經(jīng)營管理面臨轉(zhuǎn)型升級的節(jié)點

對中國現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理百余年的發(fā)展歷程做一個粗略梳理，可以發(fā)現(xiàn)，

經(jīng)歷了接力式的發(fā)展后，目前中國企業(yè)經(jīng)營管理正處在轉(zhuǎn)型升級的節(jié)點。在這

個節(jié)點上，要進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛力，創(chuàng)新和完善中國式企業(yè)經(jīng)

營管理思想和模式。

[1]中國建材宋志平：爬一座山需要10天，掉下來只要10秒［EB/OL］.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1

639452747129269379&wfr=spider&for=pc，2019-07-19.

15

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

1.始于晚清的企業(yè)管理只是初步嘗試

晚清到民國，中國企業(yè)主要在航運、輕工業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，由于戰(zhàn)爭頻仍、社

會動蕩，企業(yè)發(fā)展受到很大限制。這一時期出現(xiàn)了著名企業(yè)家范旭東、盧作

孚、榮氏兄弟、劉鴻生、穆藕初，金融家陳光甫等，他們在企業(yè)經(jīng)營管理中有

意識地將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理進行有機結(jié)合，初步探索了中國式

經(jīng)營管理的路徑與模式，取得了可貴的實踐成果。

2.中國臺灣和中國香港企業(yè)管理的發(fā)展和進步空間

中國臺灣和中國香港兩地的企業(yè)發(fā)展有各自的路徑與特點。

中國臺灣企業(yè)以中小企業(yè)為主，企業(yè)類型偏于代工制造，發(fā)展出具有獨特

競爭力的代工生產(chǎn)模式。

其中，王永慶創(chuàng)立的臺塑算得上別具特色：既是超大型企業(yè)集團，又是走自

主品牌道路的重化工企業(yè)。在資源缺乏、市場狹小的中國臺灣，臺塑走出了一條

艱辛的制造業(yè)自我更新之路，也由此探索出始于傳統(tǒng)文化“止于至善”精神的高

效率、低成本的臺塑管理模式。

在代工企業(yè)這一領(lǐng)域，可以說中國臺灣企業(yè)做到了極高水平：通過規(guī)?；?/p>

經(jīng)營、精細化管理、縱向整合資源，充分挖掘代工制造的潛力，為代工制造業(yè)

樹立了標桿。

2020年世界企業(yè)500強中，6家中國臺灣制造業(yè)企業(yè)上榜，都是電子代工企

業(yè)。根據(jù)鴻海集團2019年財報，鴻海集團一家就占了全球2019年電子產(chǎn)品代工

市場41.1%的份額。在制鞋代工領(lǐng)域，寶成鞋業(yè)是龍頭企業(yè)，有數(shù)據(jù)顯示，全球

名牌運動鞋中平均5雙鞋就有1雙鞋是寶成集團制造的。

中國臺灣企業(yè)中，電子行業(yè)的華碩、宏碁、HTC等自主品牌曾一度風生水

起，但短暫的風光過后，幾乎都重歸寂寥，引領(lǐng)潮流的仍是代工業(yè)。

16

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

為什么中國臺灣企業(yè)與代工制造有如此深厚密切的纏結(jié)？為什么中國臺灣

企業(yè)很難走出自主品牌之路？

我們認為，這和經(jīng)濟部門引導、資源、市場、國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機遇等都有關(guān)

系，正是在這些因素基礎(chǔ)上，中國臺灣企業(yè)形成了自己的發(fā)展特色，進而形成

路徑依賴，最終既受其益，也受其困。

我們以電子代工為例，可以看出其特征。

中國臺灣經(jīng)濟部門從1974年開始謀劃電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以承接美國電子產(chǎn)

業(yè)轉(zhuǎn)移的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，制訂產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、派專家團隊到美國學習、建立專門

研究機構(gòu)、對相關(guān)企業(yè)給予扶持、建立產(chǎn)業(yè)園區(qū)。通過一系列扶持和努力，逐

漸發(fā)展起幾大電子代工企業(yè)。中國臺灣企業(yè)的晶圓代工最具競爭力，2021年6

月，集邦科技（TrendForce）發(fā)布2021年第一季度全球十大晶圓代工廠商營收

榜單，三家中國臺灣企業(yè)上榜，市場占有率共64%；中國大陸企業(yè)也有三家上

榜，全部市占率為7%。

應(yīng)該看到，從二十世紀七八十年代起，通過深具前瞻性的眼光，抓住世界

高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇，中國臺灣企業(yè)成功嵌入世界高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈

中，在資源有限、市場狹小的條件下找到了最能發(fā)揮自身優(yōu)勢的位置。

中國臺灣企業(yè)在代工制造這一細分領(lǐng)域不斷深耕細作，發(fā)展出獨具特色的

代工經(jīng)營管理模式，打造出成本控制、生產(chǎn)運營、客戶響應(yīng)、后向整合和供應(yīng)

鏈管理等方面的重要能力。面對競爭，中國臺灣代工企業(yè)從OEM走向ODM，不

僅提供制造服務(wù)，還提供設(shè)計服務(wù)，然后又向EMS發(fā)展，提供售后、物流管理

服務(wù)，使品牌企業(yè)對其產(chǎn)生某種程度的依賴性，加深了自己的“護城河”。

但我們也要看到，代工企業(yè)畢竟依附品牌企業(yè)而生，且利潤率太低，代工

企業(yè)成為中國臺灣制造業(yè)的主流，無論如何是有缺憾的。

17

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

與中國臺灣企業(yè)以代工制造為主流不同，中國香港企業(yè)以房地產(chǎn)、航運、

金融、旅游、貿(mào)易等行業(yè)為主，最近幾十年，由于轉(zhuǎn)口貿(mào)易逐漸消退，航運業(yè)

已衰落。

回顧歷史，二十世紀四十年代到八十年代，中國香港一度成為亞洲的制造

中心，在塑膠、鐘表、紡織等行業(yè)形成了較為完備的產(chǎn)業(yè)鏈。但這些產(chǎn)業(yè)鏈并

不具有太高的技術(shù)含量，1978年中國大陸改革開放后，這些產(chǎn)業(yè)基本轉(zhuǎn)移到了

內(nèi)地。

在中國香港企業(yè)中，郭得勝、李兆基、李嘉誠、鄭裕彤創(chuàng)辦房地產(chǎn)企業(yè)，

霍英東、包玉剛創(chuàng)辦的企業(yè)主要在房地產(chǎn)、航運、進出口貿(mào)易方面發(fā)展，這些

企業(yè)的經(jīng)營管理模式有著更多的傳統(tǒng)商業(yè)特點，注重宏觀形勢的判斷、注重機

遇的把握、注重在商場競爭中縱橫捭闔的手段施展。

值得一提的是，由于各方努力，香港的高科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)在近十年有了新起

色，由香港高校的教授和學生創(chuàng)立的高科技公司逐漸顯示出其競爭力，如香港

科技大學走出固高、大疆、李群自動化、云州、逸動科技、第四范式等；香港

中文大學走出商湯科技、易視智瞳等。香港數(shù)碼港從無到有，已發(fā)展到有1600

多家創(chuàng)科公司。貨拉拉、商湯科技等獨角獸企業(yè)，早期在香港發(fā)展起來后，都

選擇走進內(nèi)地這個更廣闊的市場。

隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)不斷推進，香港的高校人才優(yōu)勢、科研優(yōu)勢將和廣

州、深圳、東莞、惠州等大灣區(qū)城市的產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、制造優(yōu)勢，以及內(nèi)地

的廣闊市場優(yōu)勢相結(jié)合，使香港在高端制造業(yè)方面發(fā)揮其獨有作用。

3.中國企業(yè)經(jīng)營管理正在轉(zhuǎn)型升級

改革開放40余年，國內(nèi)外政治經(jīng)濟形勢發(fā)生巨大變化，政策環(huán)境、產(chǎn)業(yè)環(huán)

境、技術(shù)環(huán)境的變化要求企業(yè)經(jīng)營管理轉(zhuǎn)型升級。

18

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

中國企業(yè)跨越式走完了西方國家企業(yè)1760年第一次工業(yè)革命以來的發(fā)展歷

程，形成了世界上最完整的產(chǎn)業(yè)鏈，企業(yè)組織形態(tài)、制度建設(shè)已提升到較為規(guī)

范的水平，經(jīng)營管理能力、員工素質(zhì)等都得到長足的進步。改革開放以來，中

國企業(yè)的經(jīng)營管理走過了迅猛變革、不斷追趕世界先進水平、不斷更新迭代的

歷程。

放開經(jīng)營自主權(quán)、承包租賃、股改上市、抓大放小，一直到混合所有制改

革，國有企業(yè)在市場化、規(guī)范化、科學化道路上不斷進化，國有企業(yè)的經(jīng)營管

理水平不斷提高，管理模式得到不斷探索創(chuàng)新。國企特別是央企在軍工、重化

工方面有著較強的競爭力，在航天工業(yè)、核工業(yè)領(lǐng)域的原創(chuàng)科技能力方面具有

很強的優(yōu)勢，與世界先進水平差距不大。

經(jīng)過70多年發(fā)展，尤其是改革開放以來，國有企業(yè)在經(jīng)營管理上相較民營

企業(yè)達到了較為規(guī)范、科學的水平，管理團隊和員工素質(zhì)也相對較高，但經(jīng)營

管理水平、經(jīng)濟效益有待進一步提高的問題仍比較迫切。我國近年力推國企改

革、混合所有制改革，就是要解決這一問題，使國企活力充分釋放。2020年9

月，國務(wù)院國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會發(fā)布《關(guān)于開展對標世界一流管理提升行

動的通知》，要求國有企業(yè)開展對標世界一流管理提升行動，加強管理體系和

管理能力建設(shè)，加快培育具有全球競爭力的世界一流企業(yè)。

我國民營企業(yè)的相當部分是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個體工商戶發(fā)展而來的，起點較

低，大部分經(jīng)歷過缺乏資金、技術(shù)、人才、資質(zhì)的作坊式組織形態(tài)，還有一部

分民營企業(yè)由國有企業(yè)或集體企業(yè)改制而來，另外就是在互聯(lián)網(wǎng)大潮中借助國

內(nèi)外風險投資發(fā)展起來的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。中國民營企業(yè)優(yōu)秀者已經(jīng)成為具有較強

資本規(guī)模、技術(shù)水平、人才隊伍、品牌聲譽的世界級企業(yè)，如華為、騰訊、阿

里巴巴、聯(lián)想、海爾、小米、大疆等。2019年3月6日，在十三屆全國人大二次

19

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

會議新聞中心舉行的記者會上，國家發(fā)展和改革委員會何立峰在回答記者提問

時，提到了民營經(jīng)濟的“56789”：民營經(jīng)濟貢獻了中國經(jīng)濟50%以上的稅收、

60%以上的GDP、70%以上的技術(shù)創(chuàng)新成果、80%以上的城鎮(zhèn)勞動就業(yè)、90%以

上企業(yè)數(shù)量。這是對民營企業(yè)貢獻的充分肯定。

同時我們也要看到，民營企業(yè)絕大多數(shù)是中小微企業(yè)，這些企業(yè)在資金、

技術(shù)、人才、組織形態(tài)、制度建設(shè)、經(jīng)營管理水平上仍然處于較低水平。在改

革開放之初的30多年里，由于國際國內(nèi)的市場都足夠大、市場機會多，民營中

小微企業(yè)的上述不足還沒有充分暴露，而在改革開放40余年后的現(xiàn)在，就需要

補齊短板，使企業(yè)規(guī)范穩(wěn)健科學地發(fā)展，也就需要進行精細化管理，開展價值

觀和企業(yè)精神重塑。

我們以世界500強上榜企業(yè)做比較，可以看出中國企業(yè)的進步與不足。

縱向比較分析，中國名列世界500強企業(yè)的企業(yè)數(shù)量、整體資產(chǎn)總額、營業(yè)

收入總額和員工人數(shù)總體呈上升態(tài)勢。2000年，中國大陸企業(yè)只有9家上榜，而

且全部都是央企，2020年中國大陸企業(yè)上榜數(shù)為121家，與美國持平。

橫向比較分析，世界500強企業(yè)的營業(yè)收入總額和資產(chǎn)總額在2010年分別約

為中國500強企業(yè)的5.71倍和7.67倍；2019年分別約為2.73倍和2.97倍，中國500

強企業(yè)與世界500強企業(yè)的差距正在縮小。

中國企業(yè)持續(xù)加大研發(fā)投入力度。2010年到2019年，中國500強企業(yè)的研發(fā)

投入連年增加，從3371.25億元增加到9765.48億元，增加了189.67%。2009年國

家統(tǒng)計局發(fā)布的《科技發(fā)展大跨越創(chuàng)新引領(lǐng)譜新篇》報告顯示，中國研發(fā)人員

總量于2013年超過美國，居世界首位，研發(fā)投入僅次于美國。中國企業(yè)的品牌

價值不斷升高，世界品牌實驗室發(fā)布的“中國500最具價值品牌排行榜”統(tǒng)計表

明，2010年到2019年，中國500強品牌總價值從42634.54億元上升到218710.33

20

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理

億元；平均每個品牌的價值從85.27億元上升到437.42億元，品牌價值增加約4

倍；世界級品牌從29個增加到54個。

2021年4月，聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織根據(jù)其掌握的各項數(shù)據(jù)，發(fā)布了最新版的

“全球制造業(yè)競爭力指數(shù)（以2018年指標為準）”，報告評估范圍包括全球152

個國家和地區(qū)的生產(chǎn)和出口制成品的能力，技術(shù)深化和升級水平。在“技術(shù)深

化和升級水平”“世界影響力”方面，以中國、韓國等為代表的東亞國家，在

近些年有了長足發(fā)展并脫穎而出。與2012年的數(shù)據(jù)相比，中國大陸制造業(yè)競爭

力由全球第5名提升至第2名，中國已經(jīng)是世界制造業(yè)規(guī)模最大的國家，完成的

行業(yè)GDP接近4萬億美元，大約是美國、德國、日本制造業(yè)規(guī)模的總和。我國的

汽車、電腦、手機、空調(diào)、洗衣機、冰箱、彩電、鋼鐵以及其他多項產(chǎn)品的產(chǎn)

量都穩(wěn)居世界第一。不僅如此，我國還是全球最大的商品出口國。

但中國一流企業(yè)與發(fā)達國家的杰出企業(yè)相比，還存在以下差距。

第一，中國一流企業(yè)的效益指標不夠理想。中國500強企業(yè)與世界500強企

業(yè)相比，企業(yè)效益指標整體不夠理想。中國內(nèi)地121家世界500強企業(yè)的平均利

潤不及美國世界500強企業(yè)平均利潤的一半，同時也低于世界500強企業(yè)的平均

利潤。

第二，中國一流企業(yè)行業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。中國一流企業(yè)以國有企業(yè)為主，民

營企業(yè)較少。2020年《財富》世界500強，中國內(nèi)地121家世界500強企業(yè)按所有

制劃分，國有企業(yè)93家，民營企業(yè)28家，大型企業(yè)集中于少數(shù)行業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)

較少。

第三，中國一流企業(yè)核心競爭力有待加強。這一點尤其體現(xiàn)在原創(chuàng)技術(shù)創(chuàng)

新方面，無論是國企還是民企，我國上榜世界500強企業(yè)從整體上說在世界產(chǎn)業(yè)

價值鏈上處于中低端水平，在國際市場競爭中屢屢遭遇被壓低價格、反傾銷、

21

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

在核心技術(shù)上被卡脖子等問題?？萍纪度胝糋DP的比例和投入強度，我國2020

年是2.4%，美國是2.79%，北歐一些國家是3%，日本和德國是3.4%，韓國是

4.5%。其中，我國用于基礎(chǔ)研究的比例只有6.2%，俄羅斯是15%，發(fā)達國家是

15%~20%?！笆奈濉逼陂g我國要提高到8%。

第四，我國制造業(yè)大多處于中低端價值鏈上。我國開始全面工業(yè)化可以追

溯到1953年“一五”計劃的156個重點建設(shè)項目，到2020年，經(jīng)過近70年的建

設(shè)，我國已建立起獨立的、比較完整的、有相當規(guī)模與技術(shù)水平的現(xiàn)代工業(yè)體

系。但我國制造業(yè)還存在大而不強的問題，在自主創(chuàng)新能力、資源利用效率、產(chǎn)

業(yè)結(jié)構(gòu)水平、信息化程度、質(zhì)量效益等方面與發(fā)達國家相比存在較大差距。因

此，國家在2015年召集百余名院士專家制定了《中國制造2025》，努力實現(xiàn)中國

制造向中國創(chuàng)造、中國速度向中國質(zhì)量、中國產(chǎn)品向中國品牌的三大轉(zhuǎn)變。

第五，中國企業(yè)品牌價值尚未達到世界一流水平。全球最大的綜合性品牌

咨詢公司Interbrand發(fā)布的2018年全球最佳品牌100強，中國僅有華為一個品牌

上榜，位列第68位?！陡２妓埂钒l(fā)布的2019年全球品牌100強中，華為也是唯一

上榜的中國品牌，位列第97位。

（三）對儒家文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，是既有精華也有不足的。作為中國傳

統(tǒng)社會的主流思想體系，