《同學(xué)別子固》翻譯

《同學(xué)別子固》翻譯篇1：《同學(xué)別子固》翻譯

：王安石

江之南有賢人焉，字子固（曾鞏），非今所謂賢人者，予慕而友之；淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也；其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相像者何其少也！曰；“學(xué)圣人而已矣?！睂W(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相像也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也；還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像又信任不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦嘗云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾，輔而進(jìn)之其可也。

噫！官有守，私有系，會(huì)合不行以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警，且相慰云。

翻譯

江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交伴侶?；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交伴侶。這兩位賢人，不曾相互往來，不曾相互交談，也沒有相互贈(zèng)送過禮品。他們的老師和伴侶，莫非都是相同的嗎？我留意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀！應(yīng)當(dāng)說，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和伴侶，也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行莫非會(huì)有兩樣的`嗎？他們的相像就是必定的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話?；氐浇?，向子固提起正之，子固也很信任我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相像，又相互信任而不猜疑。

子固寫了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是盼望相互關(guān)心，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也常常這樣說過。駕著車子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過中庸的門庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰呢？我過去不敢確定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也情愿跟在他們左右奔跑。在他們的關(guān)心下前進(jìn)，也許能夠達(dá)到目的。

唉！做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能常常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來相互告誡，并且相互慰勉。

篇2：同學(xué)別子固課文翻譯

宋代：王安石

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相像者，何其少也！曰：學(xué)圣人而已矣?！睂W(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相像也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像，又信任不疑也。

子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。

噫！官有守，私有系，會(huì)合不行以常也，作《同學(xué)一首別子固》以相警，且相慰云。

譯文

長江的南面有一位賢人，表字子固，不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我仰慕他，和他交友。淮河的`南面有一位賢人，表字正之，也不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我也仰慕他，和他交友。

這兩位賢人，腳不曾相互來住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或伴侶，莫非完全相同嗎？我考察他們的言論和行為，那些不相像的地方多么少?。≌f：學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師或伴侶，必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為，莫非會(huì)有兩樣嗎？他們的相像也是恰好的。

我在淮南，向正之稱道子固，正之對(duì)我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以為對(duì)的。我又知道所說的賢人，既是相像的又是相互信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩贈(zèng)送我，這首詩的大致意思是盼望相互關(guān)心，拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之也許也曾經(jīng)這樣講過。

平穩(wěn)地前進(jìn)，漸漸地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進(jìn)入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰呢？我過去不敢自信必定能達(dá)到的，今日也情愿在你們左右干，關(guān)心我進(jìn)家唯恐就可以了。

唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會(huì)合不能夠常常??！因此寫作《同學(xué)》一首向子固告辭，來相互警誡，并且相互勸慰。

解釋

①慕而友：慕：仰慕。友：與之交伴侶，動(dòng)詞。

②相過：訪問，交往。

③辭：這里指書信往來。幣：帛，絲織品，這里指禮品。

④考：考察。

⑤適然：理所當(dāng)然的事情。

⑥大略：大體上。扳：同“攀”，援引。

⑦安驅(qū)：穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)伛{車。

⑧輔：車輪碾過。

⑨造于：到達(dá)。

⑩昔：從前。

篇3：《同學(xué)別子固》文言文翻譯

《同學(xué)一首別子固》文言文翻譯

《同學(xué)一首別子固》是北宋文學(xué)家王安石所作的一篇散文。散文開篇簡約地介紹賢人曾鞏和孫侔;中間敘述曾鞏和孫侔雖然素不相互交往，但是都學(xué)圣人，所以能相像，又信任不疑，彼此勉勵(lì)，最終說明回贈(zèng)《同學(xué)一首別子固》的意圖，是為了相互告誡和相互慰勉。不妨看看《同學(xué)一首別子固》文言文翻譯。

《同學(xué)一首別子固》

：王安石

江之南有賢人焉，字子固(曾鞏)，非今所謂賢人者，予慕而友之;淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也;其師若友，豈盡同哉?予考其言行，其不相像者何其少也!曰;“學(xué)圣人而已矣?！睂W(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉?其相像也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也;還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像又信任不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦嘗云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉?予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾，輔而進(jìn)之其可也。

噫!官有守，私有系，會(huì)合不行以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警，且相慰云。

翻譯

江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交伴侶?；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交伴侶。這兩位賢人，不曾相互往來，不曾相互交談，也沒有相互贈(zèng)送過禮品。他們的老師和伴侶，莫非都是相同的嗎?我留意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀!應(yīng)當(dāng)說，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和伴侶，也必定是學(xué)習(xí)圣人的'人。圣人的言行莫非會(huì)有兩樣的嗎?他們的相像就是必定的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。回到江南，向子固提起正之，子固也很信任我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相像，又相互信任而不猜疑。

子固寫了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是盼望相互關(guān)心，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也常常這樣說過。駕著車子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過中庸的門庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰呢?我過去不敢確定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也情愿跟在他們左右奔跑。在他們的關(guān)心下前進(jìn)，也許能夠達(dá)到目的。

唉!做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能常常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來相互告誡，并且相互慰勉。

篇4：《同學(xué)別子固》王安石文言文原文解釋翻譯

《同學(xué)一首別子固》王安石文言文原文解釋翻譯

作品簡介《同學(xué)一首別子固》王安石（10－1086年），該文是在青年時(shí)期所寫的贈(zèng)別之作，文中沒有世俗常見的惜別留念之情。表達(dá)了想和友人建立共同進(jìn)步的君子之誼。文章筆法緊湊，開合有度，清人金圣評(píng)曰：“此為瘦筆，而中甚腴。”

作品原文

同學(xué)一首別子固⑴

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之⑵?；粗嫌匈t人焉，字正之⑶，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也⑷，口未嘗相語也⑸，辭幣未嘗相接也⑹。其師若友⑺，豈盡同哉？予考其言行⑻，其不相像者，何其少也！曰：“學(xué)圣人而已矣。”學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相像也適然⑼。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像，又信任不疑也。

子固作《懷友》一首遺予⑽，其大略欲相扳以至乎中庸而后已⑾。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行⑿，轥中庸之庭⒀，而造于其堂⒁，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也⒂，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。

噫！官有守⒃，私有系⒄，會(huì)合不行以常也，作《同學(xué)一首別子固》以相警⒅，且相慰云。

作品解釋

⑴同學(xué)：共同學(xué)習(xí)圣人之道。一首：一篇。子固：曾鞏（10—1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人，后居臨川，北宋散文家、史學(xué)家、政治家。著有《元豐類稿》

⑵慕而友：慕：仰慕。友：與之交伴侶，動(dòng)詞。

⑶正之：：孫侔，字正之，一字少述。吳興（今浙江湖州）人。早年喪父，事母至孝。多次被人推舉，曾授校書郎揚(yáng)州州學(xué)教授。

⑷相過：訪問，交往。過：訪問。

⑸相語：交談。

⑹辭：這里指書信往來。幣：帛，絲織品，這里指禮品。

⑺若：和，與。

⑻考：考察、觀看。

⑼適然：理所當(dāng)然的事情。

⑽《懷友》：原文見宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四。其文云：“因介卿（即介甫）官于揚(yáng)，予窮居極南······為作《懷友》書兩通，一自藏，一納介卿家?！边z：贈(zèng)送。

⑾大略：大體上。扳：同“攀”，援引。至乎中庸：語本曾鞏《懷友》“望中庸之域，其可以策而及也?！敝杏梗喝寮曳钚械牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為不偏為中，不變?yōu)橛?，即不偏不倚，循常守舊。

⑿安驅(qū)：穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)伛{車。

⒀轥：車輪碾過。

⒁造于：到達(dá)?！墩撜Z·先進(jìn)》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

⒂昔：從前。

⒃守：職守，工作崗位。

⒄私：私人。系：牽系，系念。

⒅警：警策，勉勵(lì)。李商隱《蟬》：“煩君最相警，我亦舉家清?！?/p>

原文

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之?；粗嫌匈t人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相像者，何其少也！曰，學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行豈有二哉？其相像也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像，又信任不疑也。

子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。

噫！官有守，私系合不行以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云。

作品譯文

譯文一

江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交伴侶?；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交伴侶。這兩位賢人，不曾相互往來，不曾相互交談，也沒有相互贈(zèng)送過禮品。他們的老師和伴侶，莫非都是相同的嗎？我留意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀！應(yīng)當(dāng)說，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和伴侶，也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行莫非會(huì)有兩樣的嗎？他們的相像就是必定的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。回到江南，向子固提起正之，子固也很信任我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相像，又相互信任而不猜疑。

子固寫了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是盼望相互關(guān)心，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也常常這樣說過。駕著車子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過中庸的門庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰呢？我過去不敢確定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也情愿跟在他們左右奔跑。在他們的關(guān)心下前進(jìn)，也許能夠達(dá)到目的。

唉！做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能常常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來相互告誡，并且相互慰勉。

譯文二

長江之南有一位賢人，字子固（曾鞏字子固），他不是當(dāng)今世俗所稱道的賢人，我敬慕他，和他交為伴侶?；春又嫌幸晃毁t人，字正之（孫侔字正之），他不是當(dāng)今世俗所稱道的賢人，我敬慕他，和他交為伴侶。二位賢人，從未相互交往過，從未相互交談過，從未相互贈(zèng)過錢物，他們的老師和伴侶莫非都是相同的嗎？我考察他們的言語行為，不相像的地方是何等少??！我說，這唯恐是他們都向圣人學(xué)習(xí)的結(jié)果吧！他們學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師、伴侶也肯定是向圣人學(xué)習(xí)的了。圣人的言語行犯難道會(huì)有兩種樣子嗎？所以，他們二人的相像也是必定的了。

我在淮河之南，向正之談及子固，正之不懷疑我說的話；回到長江之南，向子固談及正之，子固也認(rèn)為我說的話的確。因此，我又知道了所謂的圣賢之人，既很相像又相互信任，從不猜疑。

子固做了一首《懷友》詩送給我。意思也許是盼望我們能相互勉勵(lì)，始終到達(dá)中庸的境界才罷休。正之也曾經(jīng)說過類似的話。駕著車子平穩(wěn)行進(jìn)，通過中庸的門庭而到達(dá)內(nèi)室，除這二位賢人還會(huì)有誰呢？我過去不敢確定自己肯定會(huì)達(dá)到這種境界，不過也情愿跟在他們的左右努力去做，通過他們的關(guān)心使我進(jìn)入這種境界應(yīng)當(dāng)是可能的.。

唉！官有自己的職守，私下又有別的事牽累，我們的聚會(huì)不行能是常常的，因此，我作了一篇《同學(xué)一首別子固》，以相互警策，并相互勸勉。

譯文三

長江的南面有一位賢人，表字子固，不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我仰慕他，和他交友?；春拥哪厦嬗幸晃毁t人，表字正之，也不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我也仰慕他，和他交友。

這兩位賢人，腳不曾相互來住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或伴侶，莫非完全相同嗎？我考察他們的言論和行為，那些不相像的地方多么少?。≌f：學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師或伴侶，必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為，莫非會(huì)有兩樣嗎？他們的相像也是恰好的。

我在淮南，向正之稱道子固，正之對(duì)我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以為對(duì)的。我又知道所說的賢人，既是相像的又是相互信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩贈(zèng)送我，這首詩的大致意思是盼望相互關(guān)心，拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之也許也曾經(jīng)這樣講過。

平穩(wěn)地前進(jìn)，漸漸地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進(jìn)入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰呢？我過去不敢自信必定能達(dá)到的，今日也情愿在你們左右干，關(guān)心我進(jìn)家唯恐就可以了。

唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會(huì)合不能夠常常啊！因此寫作《同學(xué)》一首向子固告辭，來相互警誡，并且相互勸慰。

曾鞏(字)子固

作品評(píng)析

《同學(xué)一首別子固》是王安石在青年時(shí)期所寫的一篇贈(zèng)別之作，雖然是贈(zèng)別的，但是卻沒有世俗常見的惜別留念之情。文章明著寫的只有兩個(gè)人，但實(shí)際上卻有三個(gè)人：曾鞏、孫侔兩人雖然平常沒有來往，卻有許多相像之處，而且都相互信任。文中指出這正是“學(xué)圣人”的共同之處，同時(shí)還表達(dá)了想和兩人建立共同進(jìn)步、相互勉勵(lì)、相互鞭策的君子之誼，早點(diǎn)達(dá)到圣賢提倡的最高境界。

《同學(xué)一首別子固》開篇簡約地介紹了二賢人曾鞏和孫侔；中間敘述曾鞏和孫侔雖然素不相互交往，但是都學(xué)圣人，所以能相像，又信任不疑，彼此勉勵(lì)，“欲相扳以至乎中庸而后已”；最終說明回贈(zèng)“同學(xué)一首別子固”的意圖，是為了相互告誡和相互慰勉。此文感情真摯，言簡意賅，層次分明，采納陪襯手法，以孫侔陪襯曾鞏，則更加突出了曾鞏，同時(shí)又把自己的看法融入其中，使之相互襯托，令人回味無窮。

《同學(xué)一首別子固》筆法緊湊，開合有度，清人金圣特別觀賞此文，評(píng)曰：“此為瘦筆，而中甚腴?！?/p>

簡介

王安石（1021年—1086年5月21日），北宋臨川人（今江西省東鄉(xiāng)縣上池村人），字介甫，官至宰相，主見改革變法。晚號(hào)半山。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。在文學(xué)中具有突出成就。他一生寫了不少深刻反映人民疾苦和社會(huì)問題的作品。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，擅長用典故，有的風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，有的風(fēng)格雄健峭拔，修辭凝練，也有情韻深婉的作品，對(duì)后來宋詩的進(jìn)展有很大影響。著有《臨川先生文集》。他誕生在一個(gè)小官吏家庭。父名益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。1042年（慶歷二年）登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方的官吏。1067年（治平四年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。1069年（熙寧二年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號(hào)“文”，又稱王文公。其政治變法對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀(jì)宏大的改革家”。.與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱為“唐宋八大家”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

【《同學(xué)一首別子固》王安石文言文原文解釋翻譯】

篇5：同學(xué)一首別子固文言文閱讀題答案及原文翻譯

①江之南有賢人焉，字子固⑴，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之⑵，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相像者，何其少也！曰，學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行豈有二哉？其相像也適然。

②予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像，又信任不疑也。

③子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，輔中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。

④噫！官有守，私有系，會(huì)合不行以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云。

注:⑴子固，曾鞏的字。⑵正之：孫侔，字正之，吳興人。

22.第①段中，認(rèn)定“賢人”的依據(jù)是：。（2分）

23.概括第②段的意思。（2分）

24.對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：。（2分）

A.志同道合的人應(yīng)相互交往，共同進(jìn)步。

B.與自己有相同知趣和抱負(fù)的只有這二人。

C.與二人攜手共進(jìn)，登堂入室，追求“中庸”之境界。

D.只有與二位“賢人”交往，才能達(dá)到抱負(fù)的境界。

25.對(duì)本文分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）

A.本文是與曾鞏分手后的贈(zèng)別之作。

B.曾鞏與孫正之雖是好友，但兩人未曾謀面。

C.文章既表達(dá)了對(duì)二人的真摯友情，又反映出自己追求至高境界的遠(yuǎn)大志向。

D.作為一篇道別之作，本文溫文爾雅，娓娓道來，布滿哲理睿思。

26.聯(lián)系全文，談?wù)剬?duì)文題中“同學(xué)”二字的理解。（4分）

答案：

22.（2分）“學(xué)圣人”（或：“向圣人學(xué)習(xí)”）

23.（2分）賢人之間互信不疑

24.（2分）C

25.（3分）D

26.（4分）真正的“同學(xué)”是共同授業(yè)于圣人的同道中人，（1分）能夠致力于學(xué)習(xí)圣人之道而確立全都的志向。（1分）以“中庸”作為人生追求的至高境界。（1分）“同學(xué)”之間是否同堂、有否來往交談并不重要。（1分）

[譯文]

長江的南面有一位賢人，表字子固，不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我仰慕他，和他交友。淮河的南面有一位賢人，表字正之，也不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我也仰慕他，和他交友。

這兩位賢人，腳不曾相互來住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或伴侶，莫非完全相同嗎？我考察他們的言論和行為，那些不相像的地方多么少?。≌f：學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師或伴侶，必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為，莫非會(huì)有兩樣嗎？他們的相像也是恰好的。

我在淮南，向正之稱道子固，正之對(duì)我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以為對(duì)的。我又知道所說的賢人，既是相像的又是相互信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩贈(zèng)送我，這首詩的大致意思是盼望相互關(guān)心，拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之也許也曾經(jīng)這樣講過。

平穩(wěn)地前進(jìn)，漸漸地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進(jìn)入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰呢？我過去不敢自信必定能達(dá)到的，今日也情愿在你們左右干，關(guān)心我進(jìn)家唯恐就可以了。

唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會(huì)合不能夠常常??！因此寫作《同學(xué)》一首向子固告辭，來相互警誡，并且相互勸慰。

[同學(xué)一首別子固文言文閱讀題答案及原文翻譯]

篇6：《同學(xué)別子固》王安石

：王安石

江之南有賢人焉，字子固①，非今人所謂賢人者，予慕而友之?；粗嫌匈t人焉，字正之②，非今人所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也③，辭幣未嘗相接也④。其師若⑤友，豈盡同哉?予考其言行，其不相像者，何其少也!曰：學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉?其相像也適然⑥。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像，又信任不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已⑦。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭⑧，而造于其室⑨，舍二賢人者而誰哉?予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。

噫!官有守，私有系⑩，會(huì)合不行以常也。作《同學(xué)》一首別子固，以相警，且相慰云。

【解釋】

①子固：曾鞏的字。曾鞏是北宋聞名的散文家，和同是江西人。

②淮之南:淮河的南面。正之：孫侔的字。孫侔，吳興(今浙江吳興縣)人。

③語：談話。

④辭：言詞，指書信。

⑤若：及、與、和。

⑥適然：恰好這樣。

⑦扳：扭轉(zhuǎn)。這里作關(guān)心解。中庸：儒家倫理思想。指處理事情不偏不倚、無過與不及的態(tài)度。儒家認(rèn)為“中庸”是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

⑧轥(lin)：車輪輾過。這里有走上、走到的意思。

⑨造：往、到。

⑩系：關(guān)系、牽連。

【譯文】

江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交伴侶?；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交伴侶。這兩位賢人，不曾相互往來，不曾相互交談，也沒有相互贈(zèng)送過禮品。他們的老師和伴侶，莫非都是相同的嗎?我留意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀!應(yīng)當(dāng)說，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和伴侶，也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行莫非會(huì)有兩樣的嗎?他們的相像就是必定的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話?；氐浇?，向子固提起正之，子固也很信任我的.話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相像，又相互信任而不猜疑。

子固寫了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是盼望相互關(guān)心，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也常常這樣說過。駕著車子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過中庸的門庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰呢?我過去不敢確定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也情愿跟在他們左右奔跑。在他們的關(guān)心下前進(jìn)，也許能夠達(dá)到目的。

唉!做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能常常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來相互告誡，并且相互慰勉。

【解析】

題目中的“同學(xué)”一詞，字面意思雖然可以解作“共同學(xué)習(xí)”，可它的真正意思是“共同學(xué)習(xí)圣人”。文中的“中庸”一詞是什么意思呢?所謂“中庸”，是儒家的一種主見，要求待人接物實(shí)行不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。王安石這里所說的“中庸”略有不同，他這里所謂的“中庸”，是指不偏不變的意思。儒家以“中庸”為道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中庸”之道是圣人的行為，是一種人生的境界，是人所追求的境界，所以津津樂道。

本文是王安石青年時(shí)候?qū)懙?。?dāng)時(shí)，他和曾鞏都懷抱遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，所以他們志同道合，交往頻繁，往來親熱。文中以孫侔來陪襯曾鞏，敘述他們之間言行相像，雖然素不相識(shí)，但能相互信任，說明這是共同“學(xué)圣人”的效果，以此相互勉勵(lì)。應(yīng)當(dāng)說，的“至乎中庸而后已”，既表達(dá)了其對(duì)曾鞏、孫侔的真摯友情，又反映出了自己的遠(yuǎn)大志向。

拓展閱讀：王安石簡介

王安石(1012月18日-1086年5月21日)，字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人(今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人)，中國北宋聞名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修贊揚(yáng)王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且出名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?/p>

【介紹】

王安石(1021年12月18日--1086年5月21日)，字介甫，晚號(hào)半山，謚號(hào)“文”，世稱王文公，自號(hào)臨川先生，晚年封荊國公，世稱臨川先生又稱王荊公，江西臨川延壽鄉(xiāng)(今東鄉(xiāng)縣黎圩鎮(zhèn)上池村)人，中國杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。王安石變法對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推動(dòng)改革，力圖革除北宋存在的積弊，推行一系列措施富國強(qiáng)兵，是中國十一世紀(jì)宏大的改革家。在文學(xué)上具有突出成就，是唐宋時(shí)期八大家之一，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。

其“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，擅長用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。著有《臨川先生文集》，現(xiàn)有《王臨川集》、《臨川集拾遺》，聞名散文《游褒禪山記》。

【生平】

慶歷二年登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任簽書淮南東路(治所在今江蘇揚(yáng)州)節(jié)度判官公事、鄞縣(今浙江寧波鄞州區(qū))知縣。舒州(今安徽安慶)通判、江南東路(在今江浙一帶)刑獄。治平四年(1067(丁未年))神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年(1069)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后隱居，病逝于江寧(今江蘇南京)鐘山，謚號(hào)“文”，故世稱王文公。是唐宋聞名八大家之一。

篇7：同學(xué)別子固文言文

同學(xué)一首別子固文言文

〔宋〕王安石

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相像者，何其少也！曰，學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行豈有二哉？其相像也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像，又信任不疑也。

子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。

噫！官有守，私系合不行以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云。

——選自上海人民出版社排印本《王文公文集》

江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交伴侶?；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交伴侶。這兩位賢人，不曾相互往來，不曾相互交談，也沒有相互贈(zèng)送過禮品。他們的老師和伴侶，莫非都是相同的嗎？我留意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀！應(yīng)當(dāng)說，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和伴侶，也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行莫非會(huì)有兩樣的嗎？他們的相像就是必定的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話?；氐浇?，向子固提起正之，子固也很信任我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的'人，他們的言行既相像，又相互信任而不猜疑。

子固寫了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是盼望相互關(guān)心，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也常常這樣說過。駕著車子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過中庸的門庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰呢？我過去不敢確定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也情愿跟在他們左右奔跑。在他們的關(guān)心下前進(jìn)，也許能夠達(dá)到目的。

唉！做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能常常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來相互告誡，并且相互慰勉。

篇8：王安石《同學(xué)別子固》

朝代：宋代

：王安石

原文：

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之?；粗嫌匈t人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉?予考其言行，其不相像者，何其少也!曰，學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行豈有二哉?其相像也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相像，又信任不疑也。

子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉?予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。

噫!官有守，私系合不行以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云。

譯文

長江的南面有一位賢人，表字子固，不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我仰慕他，和他交友?；春拥哪厦嬗幸晃毁t人，表字正之，也不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我也仰慕他，和他交友。

這兩位賢人，腳不曾相互來住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或伴侶，莫非完全相同嗎?我考察他們的'言論和行為，那些不相像的地方多么少啊!說：學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師或伴侶，必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為，莫非會(huì)有兩樣嗎?他們的相像也是恰好的。

我在淮南，向正之稱道子固，正之對(duì)我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以為對(duì)的。我又知道所說的賢人，既是相像的又是相互信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩贈(zèng)送我，這首詩的大致意思是盼望相互關(guān)心，拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之也許也曾經(jīng)這樣講過。

平穩(wěn)地前進(jìn)，漸漸地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進(jìn)入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰呢?我過去不敢自信必定能達(dá)到的，今日也情愿在你們左右干，關(guān)心我進(jìn)家唯恐就可以了。

唉!官員有職守，私家有牽扯，我們會(huì)合不能夠常常啊!因此寫作《同學(xué)》一首向子固告辭，來相互警誡，并且相互勸慰。

解釋

①慕而友：慕：仰慕。友：與之交伴侶，動(dòng)詞。

②相過：訪問，交往。

③辭：這里指書信往來。幣：帛，絲織品，這里指禮品。

④考：考察。

⑤適然：理所當(dāng)然的事情。

⑥大略：大體上。扳：同“攀”，援引。

⑦安驅(qū)：穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)伛{車。

⑧輔：車輪碾過。

⑨造于：到達(dá)。

⑩昔：從前。

篇9：王安石《同學(xué)別子固》解釋

王安石《同學(xué)一首別子固》解釋

《同學(xué)一首別子固》

朝代：宋代

：王安石

原文：

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之?；粗嫌匈t人焉，字