2024-2025學(xué)年高中歷史專題五專題六現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技西方人文精神的起源與發(fā)展課時(shí)分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE階段綜合測(cè)評(píng)(三)(專題五、專題六)(時(shí)間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．人們對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝景象用戲言表示：跑了吭大吭，看個(gè)《沙家浜》；跑得上氣不接下氣，看個(gè)《紅燈記》；朝鮮電影哭哭笑笑……中國(guó)電影新聞簡(jiǎn)報(bào)。該時(shí)期最有可能是在()A．反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化中 B．“文化大革命”中C．1958年“大躍進(jìn)”中 D．人民公社化運(yùn)動(dòng)中B[依據(jù)題干信息可知，這一時(shí)期我國(guó)文藝領(lǐng)域百花凋零，樣板戲“一統(tǒng)天下”，嚴(yán)峻影響了人民的文化生活，這種現(xiàn)象是由于“文化大革命”中“雙百”方針遭到破壞而產(chǎn)生的，故選B項(xiàng)。]2．1958年3月13日的《光明日?qǐng)?bào)》記載：“資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)……對(duì)我們只有一個(gè)用處，就是當(dāng)作毒草來探討，以便使我們……把毒草鋤掉變?yōu)榉柿稀薄＿@反映出()A．“雙百”方針受到干擾和損害B．建設(shè)社會(huì)主義須要強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)C．右的錯(cuò)誤影響科學(xué)文化發(fā)展D．批判“毒草”是當(dāng)時(shí)政治發(fā)展的須要A[1958年，我國(guó)“左”的錯(cuò)誤漸漸發(fā)展，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域背離了“雙百”方針，由“當(dāng)作毒草來探討”可見把學(xué)術(shù)、文藝問題當(dāng)成政治問題來對(duì)待，故選A項(xiàng)；結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要沖突，可以推斷B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．僅1956年一年，我國(guó)學(xué)術(shù)著作出版的數(shù)量比1950－1955年6年的總數(shù)還多。文學(xué)創(chuàng)作方面，初步打破了題材和主題的禁區(qū)，題材范圍擴(kuò)大，體裁風(fēng)格多樣，涌現(xiàn)了一批富于創(chuàng)新精神的作品。1957年1月，全國(guó)60多個(gè)專業(yè)歌劇團(tuán)體在北京實(shí)行音樂舞蹈會(huì)演，20多天演出的節(jié)目有360多個(gè)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．三大改造成功完成B．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出C．“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的浮夸D．“雙百”方針的貫徹D[從材料“僅1956年一年”“初步打破了題材和主題的禁區(qū)，題材范圍擴(kuò)大，體裁風(fēng)格多樣”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，出現(xiàn)文化旺盛的現(xiàn)象是因?yàn)?956年“雙百”方針的貫徹，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是在1956年底經(jīng)濟(jì)方面的成就；B項(xiàng)在改革開放以后；C項(xiàng)是在1958年，所以答案為D項(xiàng)。]4．1961年8月，北方昆曲劇院公演《李慧娘》，受到首都文藝界的廣泛贊譽(yù)；1963年5月《文匯報(bào)》發(fā)表文章，公開批判《李慧娘》；“文化大革命”期間，北方昆曲劇院被解散；1979年4月，北方昆曲劇院復(fù)原建制，《李慧娘》一劇復(fù)原上演。上述狀況揭示的本質(zhì)問題是()A．政治運(yùn)動(dòng)左右文藝發(fā)展B．該劇劇本存在嚴(yán)峻問題C．“雙百”方針貫徹的曲折D．黨的文藝指導(dǎo)方針不斷變更A[材料反映了在不同的歷史時(shí)期，隨著政治環(huán)境的變動(dòng)戲曲《李慧娘》的曲折經(jīng)驗(yàn)，深刻說明白政治運(yùn)動(dòng)影響著文藝的發(fā)展。]5．宋德金在《〈歷史探討〉：新中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的縮影》中介紹：“從1979年起，《歷史探討》起先實(shí)現(xiàn)向?qū)W術(shù)刊物回來……開拓探討領(lǐng)域，借鑒國(guó)外史學(xué)探討成果；提倡社會(huì)史探討……出現(xiàn)了前所未有的活躍局面?！边@是因?yàn)槲尹h()A．重新貫徹了“雙百”方針B．提出“發(fā)展才是硬道理”C．實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略D．提出“向科學(xué)進(jìn)軍”A[留意題干中的“1979年”的時(shí)間，說明當(dāng)時(shí)是改革開放初期，由“《歷史探討》”可以推斷是屬于學(xué)術(shù)探討領(lǐng)域。改革開放后由于重新貫徹了“雙百”方針，所以才出現(xiàn)了歷史探討前所未有的活躍局面。]6．江西上饒《夫妻識(shí)字歌》唱道：“黑格隆冬天上，出呀出星星。黑板上寫字，放呀么放光明。什么字，放光明？學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)二字我認(rèn)得清。”這段反映某一歷史時(shí)期我國(guó)掃盲和工農(nóng)識(shí)字教化的材料所體現(xiàn)的教化方針出自()A．《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》B．毛澤東有關(guān)學(xué)問青年“上山下鄉(xiāng)”的批示C．鄧小平關(guān)于教化要“三個(gè)面對(duì)”的指示D．《中華人民共和國(guó)義務(wù)教化法》A[《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：新中國(guó)的文化教化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化教化。依據(jù)這一方針，確立了教化為工農(nóng)和工農(nóng)子女服務(wù)等教化方針和政策，包括開展掃盲和工農(nóng)識(shí)字教化。]7．聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為“在一個(gè)占世界人口1/5的發(fā)展中國(guó)家做到這一點(diǎn)，是一項(xiàng)史無前例的壯舉，它變更了中國(guó)的命運(yùn)”。“這一壯舉”是指()A．中國(guó)載人航天取得成功B．基本普及九年義務(wù)教化和基本掃除青壯年文盲C．袁隆平的“超級(jí)雜交稻”培育成功D．基本普及高等教化B[依據(jù)題干信息“教科文組織”“變更了中國(guó)的命運(yùn)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知B項(xiàng)符合題意。]8．1949年全國(guó)教化工作會(huì)議提出教化工作的目的是“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)與建設(shè)服務(wù)”；1958年毛澤東提出黨的教化工作方針是“教化為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”；1983年鄧小平提出“教化要面對(duì)現(xiàn)代化，面對(duì)世界，面對(duì)將來”。這反映出我國(guó)教化工作()A．長(zhǎng)期“左”傾冒進(jìn) B．具有時(shí)代特征C．始終獲得優(yōu)先發(fā)展地位 D．始終仿照蘇聯(lián)B[由題干信息可以看出，在不同時(shí)期，依據(jù)不同的實(shí)際狀況，中心提出了與之相適應(yīng)的教化方針，這說明我國(guó)教化工作具有時(shí)代特征，故B項(xiàng)正確。]9．1977年，鄧小平在全國(guó)高等學(xué)校招生工作會(huì)議上指示：“政審，主要看本人的政治表現(xiàn)。政治歷史清晰，酷愛社會(huì)主義，酷愛勞動(dòng)，遵守紀(jì)律，決心為革命學(xué)習(xí)，有這幾條，就可以了?？傊猩饕蓷l：第一是本人表現(xiàn)好，其次是擇優(yōu)錄用?！边@一指示的時(shí)代意義在于()A．重新樹立起敬重學(xué)問、敬重人才的觀念B．為改革開放事業(yè)的開展做好了人才準(zhǔn)備C．強(qiáng)調(diào)了德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的育人理念D．奠定了教化和科技優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位A[針對(duì)當(dāng)時(shí)否定學(xué)問、偏重政治出身的“左”傾錯(cuò)誤，鄧小平的指示淡化了政治上的要求，突出了“擇優(yōu)錄用”，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問和人才的敬重。故選A項(xiàng)。]10．“他是一位真正的耕耘者……他畢生的幻想，就是讓全部人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪，是最風(fēng)流……”這是對(duì)誰的最高褒獎(jiǎng)()A．錢學(xué)森 B．楊利偉C．郭沫若 D．袁隆平D[材料反映的人物與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)，D項(xiàng)正確。袁隆平成功培育出秈型雜交水稻，為中國(guó)和世界的糧食增產(chǎn)做出了重大貢獻(xiàn)。]11．20世紀(jì)五六十年頭，黨和政府把發(fā)展以“兩彈一星”為核心的原子彈、空間技術(shù)和火箭技術(shù)放在重中之重的地位，主要是為了()A．帶動(dòng)其他部門發(fā)展B．盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化C．提中學(xué)國(guó)國(guó)防實(shí)力D．適應(yīng)第三次科技革命潮流C[20世紀(jì)五六十年頭，中國(guó)面臨美、蘇對(duì)中國(guó)的核威逼和對(duì)空間技術(shù)的壟斷，發(fā)展“兩彈一星”是提高我國(guó)國(guó)防實(shí)力的重要措施。]12．1977年5月，鄧小平在一次談話時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教化不行?？靠罩v不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必需有學(xué)問，有人才?！薄翱隙ㄒ邳h內(nèi)造成一種空氣：敬重學(xué)問，敬重人才。”鄧小平的這一看法()A．體現(xiàn)了“雙百”方針的要求B．首次提出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)C．揭開了改革開放大潮的序幕D．推動(dòng)了科教領(lǐng)域的撥亂反正D[鄧小平的話體現(xiàn)了對(duì)人才的重視，推動(dòng)了科教領(lǐng)域的撥亂反正，D項(xiàng)與題意相符。]13．表明白人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力氣也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的起先。這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是()A．水是萬物的本原 B．相識(shí)你自己C．人是萬物的尺度 D．美德即學(xué)問C[材料認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“人類自我意識(shí)”，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，反映了普羅塔戈拉提出的“人是萬物的尺度”，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)是泰勒斯的命題，B、D兩項(xiàng)是蘇格拉底的主見。]14．蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，“新”的含義是()A．起先實(shí)事求是說明事物的內(nèi)在緣由和本質(zhì)B．把哲學(xué)探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)上去C．使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問D．創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科C[本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)學(xué)問再認(rèn)再現(xiàn)的實(shí)力。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。]15．古希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：“眾目睽睽下，應(yīng)敬重法律；無人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。”這主要表明智者學(xué)派()A．沒有法制觀念B．反對(duì)法律對(duì)人的約束C．忽視道德建設(shè)D．處事敏捷且實(shí)事求是C[安提豐的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是智者學(xué)派追求功利、忽視道德的反映。]16．古希臘詩人西摩尼德斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，才智，向善/才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與該詩句最為契合的是()A．“人是萬物的尺度”B．社會(huì)秩序建立在約定上C．“美德即學(xué)問”D．信奉《圣經(jīng)》，獻(xiàn)身上帝C[由詩句中“求知，才智，向善”的信息可知詩人強(qiáng)調(diào)學(xué)問和道德，與蘇格拉底主見的“美德即學(xué)問”最為契合，故C項(xiàng)正確。]17．歷史上某一運(yùn)動(dòng)興起期間，“新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培育的不是牧師，而是商人的兒子，全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉，其目的是教化學(xué)生健康、歡樂地生活，做一個(gè)合格的市民。”這一運(yùn)動(dòng)()A．使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問B．構(gòu)成歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)C．促使新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟D．為資產(chǎn)階級(jí)政治制度構(gòu)建供應(yīng)理論基礎(chǔ)B[文藝復(fù)興批判宗教特權(quán)，提倡人文主義，以古希臘羅馬文化的復(fù)興為名。由“學(xué)校培育的不是牧師，而是商人的兒子”“古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉”可知這一運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，該運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)說的是蘇格拉底，C項(xiàng)是宗教改革的影響，D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，此三項(xiàng)均解除。]18．意大利畫家委羅內(nèi)塞于16世紀(jì)70年頭創(chuàng)作的《利未家的宴會(huì)》中，基督與一群歡鬧的人一起用餐，其中包括幾個(gè)酒鬼，還有侏儒小丑、犬、猴等被宗教法庭認(rèn)為是不能出現(xiàn)在神圣場(chǎng)景中的角色。委羅內(nèi)塞的畫作()A．否定了宗教的作用 B．蘊(yùn)含理性主義色調(diào)C．具有浪漫主義畫風(fēng) D．體現(xiàn)人文主義精神D[材料“其中包括幾個(gè)酒鬼，還有侏儒小丑、犬、猴等被宗教法庭認(rèn)為是不能出現(xiàn)在神圣場(chǎng)景中的角色”體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的重視，強(qiáng)調(diào)的是人文主義精神，故選D項(xiàng)；材料中的畫作屬于宗教畫，而且文藝復(fù)興不反對(duì)宗教信仰，解除A項(xiàng)；理性主義強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立思索和理性推斷，材料未涉及，解除B項(xiàng)；浪漫主義強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的主觀感情抒發(fā)的描寫，不符合題意，解除C項(xiàng)。]19．馬丁·路德在《基督徒的自由》里說，基督徒是因信稱義，而不是因行為而稱義，他認(rèn)為憑借著“信”就可以得到挽救，他不看重行為，即使一個(gè)人一生做盡了世人眼中認(rèn)為是善的行為，假如他不信神，那么他依舊是惡的。他發(fā)表這一言論的目的在于()A．廢除全部的宗教儀式B．使人們真正信仰上帝存在C．?dāng)[脫天主教會(huì)的限制D．為資產(chǎn)階級(jí)私有觀念辯護(hù)C[A項(xiàng)不符合史實(shí)，馬丁·路德僅僅主見簡(jiǎn)化宗教儀式而非廢除宗教儀式；B項(xiàng)不符合題意，因?yàn)闊o論是天主教還是新教都始終信任上帝的存在；因信稱義要求擺脫困難的宗教儀式，也就是擺脫天主教會(huì)對(duì)于人們的束縛，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)不符合題意，材料中并未涉及“私有觀念”。]20．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反對(duì)天主教會(huì)腐敗，反對(duì)特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一樣，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于()A．變更了西方社會(huì)的宗教信仰B．強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D．構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)C[文藝復(fù)興以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故C項(xiàng)正確。]21．之所以說宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?)A．旨在沖破封建專制制度的藩籬B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)C．使人們起先擺脫基督教神學(xué)的束縛D．使人們起先從神靈和自然的限制下覺醒B[宗教改革沒有沖破封建專制制度的藩籬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革宣揚(yáng)信仰即可得救，提倡信仰自由，否定教皇和教會(huì)的權(quán)威和束縛，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是文藝復(fù)興的意義，錯(cuò)誤；D項(xiàng)是古希臘人文主義起源的意義，錯(cuò)誤。]22．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)()A．來源于雅典民主政治的實(shí)踐B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C．沒有解決民主制度的運(yùn)作問題D．實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一B[啟蒙思想家的思想從不同角度論證了資本主義社會(huì)的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確。]23．盧梭和洛克都是聞名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主見中，與盧梭的主見不同的是()A．議會(huì)君主制是最好的政府形式B．國(guó)家源于社會(huì)契約C．人民有權(quán)抗拒和變更違約政府D．人人生而自由同等A[洛克主見國(guó)王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)限制下行使管理國(guó)家的行政權(quán)，是議會(huì)君主制的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；“國(guó)家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論，是二人的共同主見，解除B項(xiàng)；“人民有權(quán)抗拒和變更違約政府”也是二人的共同主見，解除C項(xiàng)；“人人生而自由同等”不符合題干中“國(guó)家政治”的問法，解除D項(xiàng)。]24．有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是封建社會(huì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書”主要是因?yàn)樗?)A．推動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革C．為法國(guó)大革命作了充分準(zhǔn)備D．規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖D[明清時(shí)期早期啟蒙思想未對(duì)將來社會(huì)提出設(shè)想，而歐洲17、18世紀(jì)啟蒙思想規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖，因此被稱為近代社會(huì)的宣言書，為后來的革命作了輿論的準(zhǔn)備，故選D項(xiàng)；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命并不是在啟蒙思想的指導(dǎo)或影響下進(jìn)行的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；亞洲國(guó)家的社會(huì)改革和法國(guó)大革命雖然受到啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，但不符合材料“近代社會(huì)的宣言書”的內(nèi)涵，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]25．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?)A．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B．體現(xiàn)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C．提倡理性至上和科學(xué)思維D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)B[抨擊封建君主的專制統(tǒng)治、提倡理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興與宗教改革，A、C兩項(xiàng)解除；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合，D項(xiàng)解除；三者都體現(xiàn)了人文主義，即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求，B項(xiàng)符合題意。]二、非選擇題(本大題共4小題，第26題14分，第27題12分，第28題12分，第29題12分，共50分)26．閱讀下列材料，回答問題。(14分)材料一1958年9月13日至20日，依據(jù)北戴河會(huì)議搞“大躍進(jìn)”的精神，中共中心宣揚(yáng)部召開了文藝創(chuàng)作座談會(huì)，提出要像生產(chǎn)1070噸鋼一樣，在文學(xué)、電影、印刷、美術(shù)、理論探討等方面放“衛(wèi)星”，文藝要表現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)中的共產(chǎn)主義萌芽，創(chuàng)作和指責(zé)要靠群眾，都要搞群眾運(yùn)動(dòng)，掀起了“文藝大躍進(jìn)”。－－何理主編《中華人民共和國(guó)史》材料二1965年11月，姚文元的《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》發(fā)表后，很快掀起了群眾性的批判運(yùn)動(dòng)；并快速發(fā)展到史學(xué)界、哲學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域……很多書刊被指責(zé)、收繳、查禁。全國(guó)圖書、雜志、報(bào)紙的出版數(shù)量急劇下降。1965年全國(guó)圖書出版共20143種，雜志790種，報(bào)紙343種，到1968年，圖書下降到3694種，雜志降到22種，報(bào)紙降到42種。－－何理主編《中華人民共和國(guó)史》材料三在文化藝術(shù)領(lǐng)域，由于貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“洋為中用、古為今用”“推陳出新”等方針，極大地促進(jìn)了我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展。在十年改革中，反映我國(guó)城市社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的文藝作品層出不窮。－－尹鳳英主編《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史》(1)以上三則材料分別反映了文化藝術(shù)領(lǐng)域的什么現(xiàn)象？(6分)(2)試分析出現(xiàn)這些現(xiàn)象的緣由。(6分)(3)從以上分析，你可以得出什么相識(shí)？(2分)[解析]第(1)問抓住關(guān)鍵詞“文藝大躍進(jìn)”“出版數(shù)量急劇下降”“層出不窮”分析。第(2)問把握肯定時(shí)期的文化是肯定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映這一根本點(diǎn)分析。第(3)問留意從正反兩方面談“相識(shí)”。[答案](1)材料一反映的是文藝創(chuàng)作忽視客觀規(guī)律，盲目搞“大躍進(jìn)”。材料二反映的是“文化大革命”時(shí)期對(duì)文藝的極大摧殘。材料三反映的是改革開放以來，文藝創(chuàng)作與祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同步發(fā)展，出現(xiàn)蒸蒸而上的景象。(2)出現(xiàn)材料一現(xiàn)象是因?yàn)槭艿轿迨觐^末期“大躍進(jìn)”和反右傾錯(cuò)誤的影響；出現(xiàn)材料二現(xiàn)象是因?yàn)椤拔幕蟾锩逼陂g，江青等全盤否定文藝隊(duì)伍，把大量的文藝作品貼上“封、資、修”的標(biāo)簽而查禁；出現(xiàn)材料三現(xiàn)象則是因?yàn)椤拔幕蟾锩苯Y(jié)束，春回大地，正確方針政策的指導(dǎo)。(3)社會(huì)主義文化的發(fā)展有其客觀規(guī)律，政治高壓不利于文化事業(yè)的發(fā)展。27．閱讀下列材料，回答問題。(12分)材料一新中國(guó)科技發(fā)展歷程可分為以下五個(gè)時(shí)期。時(shí)間特點(diǎn)狀況1950－1958年指數(shù)增長(zhǎng)期每隔1.6年，科技成果翻一番1959－1962年特別時(shí)期呈困難的飽和增長(zhǎng)1963－1965年指數(shù)增長(zhǎng)期隔1.4年，科技成果翻一番1966－1975年特別時(shí)期幾乎零增長(zhǎng)1975年以后指數(shù)增長(zhǎng)期增長(zhǎng)率基本上與世界水平相近－－《中西500年比較》材料二新中國(guó)科技人員占人口的比例。年份全民全部制單位科技人員的總數(shù)全國(guó)每百萬人中科技人員數(shù)全國(guó)每百萬職工中科技人員數(shù)1952年42.5萬人少于7.5人269人1987年889.4萬人83.1人889.43人1989年996.1萬人88.1人967.6人材料三政府科技經(jīng)費(fèi)的投入，從1955年的3800萬元猛增到1997年的961億元，所取得的省級(jí)以上重大科技成果在1997年即達(dá)到3.1萬項(xiàng)。－－《中國(guó)現(xiàn)代史綱》材料四1978年3月18日至3月21日，中共中心在北京召開了全國(guó)科學(xué)大會(huì)。在開幕式上，鄧小平作了長(zhǎng)篇講話。這個(gè)講話從始至終貫穿了敬重學(xué)問，敬重人才，一心一意搞四個(gè)現(xiàn)代化的精神。(1)結(jié)合材料一和所學(xué)學(xué)問，分析新中國(guó)各個(gè)階段科技發(fā)展的主要緣由。(8分)(2)依據(jù)以上材料和你的相識(shí)，談?wù)効萍及l(fā)展須要哪些條件？科技的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)家地位的關(guān)系如何？(4分)[解析]第(1)問要結(jié)合材料一中五個(gè)時(shí)期的科技狀況，分別思索影響科技發(fā)展的重大政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)。第(2)問要結(jié)合材料二、三、四，從人才、經(jīng)費(fèi)、政策等方面分析條件；依據(jù)所學(xué)學(xué)問思索科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家地位的關(guān)系。[答案](1)1950－1958年，經(jīng)濟(jì)復(fù)原和“一五”安排的完成以及黨中心制定的科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃，科技工作者艱苦的努力；1959－1962年，“左”傾錯(cuò)誤和三年的經(jīng)濟(jì)困難；1963－1965年黨的糾“左”措施使得形勢(shì)好轉(zhuǎn)；1966－1975年，“文化大革命”時(shí)“左”傾錯(cuò)誤的泛濫使科技教化受到嚴(yán)峻的沖擊；1975年以后，“文化大革命”結(jié)束，批判“左”傾錯(cuò)誤，實(shí)行改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。(2)條件：國(guó)家重視；決策科學(xué)；科研隊(duì)伍壯大；經(jīng)費(fèi)投入增加；教化水平提高等。關(guān)系：科技發(fā)展確定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的速度，同時(shí)又依靠經(jīng)濟(jì)這一物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展；科技發(fā)展增加了國(guó)家的綜合國(guó)力，提高了國(guó)際地位。28．閱讀下列材料，回答問題。(12分)材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)覺有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來，或者至少相互容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”－－阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來諦視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心探討宗教信仰和神學(xué)始終在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史探討的方法……的確，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的看法只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是劇烈地要求實(shí)行宗教寬容。－－彼得·賴爾《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》(1)依據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者是怎樣對(duì)待宗教問題的。(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。(6分)[解析]第(1)問要留意圍繞宗教問題，比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的差別。第(2)問主要考查三次思想解放的影響，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，以打破教會(huì)和宗教神學(xué)的思想禁錮為落腳點(diǎn)，組織答案。[答案](1)文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛；利用基督教，將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的看法諦視和探討宗教神學(xué)問題；批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。(2)文藝復(fù)興：確立了人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛。宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治。啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。29．思想文化的傳承與融合是人類社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力。閱讀材料，回答問題。(12分)材料一公元前5世紀(jì)前后，在古代中國(guó)、古希臘都曾有過思想文化的旺盛，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳了很多聞名的觀點(diǎn)或名言。國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”蘇格拉底“相識(shí)你自己”古代中國(guó)孔子“仁者愛人，克己復(fù)