2024秋期國(guó)家開放大學(xué)《政治學(xué)原理》一平臺(tái)在線形考(形考任務(wù)四)試題及答案

國(guó)家開放大學(xué)?？啤墩螌W(xué)原理》一平臺(tái)在線形考形考任務(wù)四試題及答案說明：資料整理于2024年10月18日；適用于2024秋期國(guó)家開放大學(xué)?？茖W(xué)員一平臺(tái)在線形考考試。備注：學(xué)員網(wǎng)上抽到的試卷為隨機(jī)組合；第一大題判斷題30道60分、第二大題不定項(xiàng)選擇題20道40分；所有試題從下面題庫(kù)中均可以找到原題及答案。一、判斷題題庫(kù)[從下列判斷題題庫(kù)中隨機(jī)抽取30道試題]“程序性的”正義指的是真實(shí)的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等)，通常在“定罪量刑”的思想中得到體現(xiàn)。錯(cuò)“講政治”，就是要從理論認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討“正義”的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來保障。錯(cuò)“實(shí)質(zhì)性的”正義指的是形式的正義，即產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的規(guī)則的公正性。錯(cuò)“知識(shí)就是力量”。專業(yè)知識(shí)作為權(quán)威的力量，對(duì)于權(quán)力個(gè)體具有重要的意義。它也會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)地位作為權(quán)力的構(gòu)成要素的作用。對(duì)《威斯特伐利亞和約》開創(chuàng)了通過各國(guó)協(xié)商制定一般國(guó)際法規(guī)范的先例，各國(guó)必須遵守該規(guī)范，對(duì)不遵守該規(guī)范的國(guó)家可以實(shí)行集體制裁。對(duì)1880年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立可以被視為現(xiàn)代政治學(xué)建立的一個(gè)重要事件。錯(cuò)1903年，斯大林對(duì)原俄國(guó)社會(huì)民主工黨進(jìn)行改造，創(chuàng)立了革命型政黨俄國(guó)布爾什維克黨。錯(cuò)1965年，派伊提出了衡量政治發(fā)展的三條標(biāo)準(zhǔn)：大眾參與的擴(kuò)大、政治體系能力的提升、政治結(jié)構(gòu)的分化。對(duì)1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》被視為自由主義國(guó)際安全觀的代表性著作。對(duì)19世紀(jì)30年代，托克維爾訪問美國(guó)以后就曾經(jīng)指出，美國(guó)的社團(tuán)已經(jīng)成為社會(huì)行動(dòng)的有力工具。對(duì)19世紀(jì)末，權(quán)力研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。錯(cuò)20世紀(jì)50—60年代，系統(tǒng)分析和功能主義成為政治研究的主要方法，宏觀的系統(tǒng)分析模式成為解釋政治的時(shí)尚理論。對(duì)20世紀(jì)90年代以來，國(guó)際規(guī)制理論興起，這一理論流派主張通過跨國(guó)性的、正式和非正式的原則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、政策、協(xié)議、程序等機(jī)制來約束國(guó)家行為，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)際安全，成為自由主義國(guó)際安全觀的當(dāng)代主流。對(duì)20世紀(jì)初，韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。對(duì)20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)。霸權(quán)穩(wěn)定理論應(yīng)運(yùn)而生。該理論認(rèn)為，霸權(quán)國(guó)家作為國(guó)際體系中最強(qiáng)大的國(guó)家，有動(dòng)機(jī)維護(hù)現(xiàn)存的霸權(quán)體系，從而實(shí)現(xiàn)相對(duì)的和平與安全。對(duì)20世紀(jì)以后，改良社會(huì)主義進(jìn)一步提出自己的目標(biāo)不是推翻資本主義，而是使資本主義和平過度到社會(huì)主義。錯(cuò)首字音序A按照柏拉圖的觀點(diǎn)集體生活遵循的根本原則就是“正義”。錯(cuò)按照聯(lián)合程度的不同，復(fù)合制國(guó)家又有聯(lián)邦制和邦聯(lián)制之分。對(duì)按照政治社團(tuán)的自主性程度，人們把協(xié)會(huì)性團(tuán)體分為自主性政治社團(tuán)、依附性政治社團(tuán)和合作性政治社團(tuán)。對(duì)按照政治社團(tuán)所維護(hù)和尋求的利益，人們常常把政治社團(tuán)分為維護(hù)和尋求特殊利益保護(hù)的政治社團(tuán)、促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)。對(duì)首字音序B巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)專政的第一個(gè)政權(quán)組織形式，也是社會(huì)主義民主共和政體的一個(gè)偉大嘗試。對(duì)保守主義大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生背景是對(duì)以英國(guó)革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。錯(cuò)暴力、政變、暗殺、暴動(dòng)、騷亂、鎮(zhèn)壓勢(shì)力和集團(tuán)間的暴力所造成的低水平的死亡，被看作政治不穩(wěn)定的證據(jù)。對(duì)暴力是國(guó)家機(jī)器的基本要素，也是構(gòu)建政治秩序的前提。對(duì)比例代表制的計(jì)算方法有很多，主要有自然限額法(又稱海爾限額法)、最大殘數(shù)法、最大均數(shù)法等。對(duì)首字音序C傳統(tǒng)安全問題包括難民問題、族群融合問題、恐怖主義、國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化問題、局部性的抵抗運(yùn)動(dòng)蔓延、病毒全球流行等。錯(cuò)傳統(tǒng)自由主義堅(jiān)持認(rèn)為公民的平等權(quán)不僅體現(xiàn)為法律面前人人平等，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為社會(huì)福利平等；不僅應(yīng)當(dāng)保障公民在種族、民族、性別、教育等方面的平等，還應(yīng)當(dāng)特別保障弱勢(shì)群體。錯(cuò)從概念上看，良好社會(huì)包括以下基本因素：存在穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)從理論的角度分析，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，確定政府職能的根據(jù)是政府對(duì)市場(chǎng)機(jī)制缺陷的彌補(bǔ)，也就是說，只有在單靠市場(chǎng)無法解決資源配置的問題上，才存在政府權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性。對(duì)從馬克思主義劃分的國(guó)家類型及其更替可以看出國(guó)家發(fā)展的規(guī)律性，這就是說，國(guó)家類型及其更替，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。對(duì)從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見，其主流理論經(jīng)歷了一個(gè)由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過程。對(duì)從行動(dòng)的向度看，治理主要是自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，不包括自下而上的政治參與。錯(cuò)從自然權(quán)利觀念產(chǎn)生到現(xiàn)在，關(guān)于權(quán)利問題的爭(zhēng)論，主要不是圍繞什么權(quán)利該優(yōu)先和它的含義究竟是什么展開，而是圍繞要不要權(quán)利或權(quán)利到底存在不存在的問題展開。錯(cuò)首字音序D大國(guó)之間只能通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決彼此對(duì)于權(quán)力的追求。錯(cuò)當(dāng)舊的政治關(guān)系和政治秩序不愿主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)時(shí)，政治革命便成為政治發(fā)展的動(dòng)力，而當(dāng)政治統(tǒng)治主體主動(dòng)對(duì)政治關(guān)系和政治秩序進(jìn)行調(diào)整時(shí)，政治改革就成為政治發(fā)展的主要方式。對(duì)當(dāng)社會(huì)成員不把沖突看成對(duì)錯(cuò)之爭(zhēng)(正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭(zhēng))時(shí)，政治競(jìng)爭(zhēng)的合法性得到承認(rèn)，政治文化呈現(xiàn)出較多的現(xiàn)代性，民主機(jī)制很好運(yùn)行的概率就大得多。對(duì)道德作為社會(huì)心理認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，它本身也是權(quán)力。錯(cuò)道家的政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德、修己治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。錯(cuò)第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)主義政治學(xué)在美國(guó)得到迅速發(fā)展，并一度成為西方政治學(xué)的主流。錯(cuò)第二次世界大戰(zhàn)后，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，絕大多數(shù)殖民地或半殖民地獲得了獨(dú)立，殖民體系基本瓦解，但宗主國(guó)對(duì)原殖民地仍然進(jìn)行各種形式的隱形控制。對(duì)第三條道路是全球化背景下一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。對(duì)對(duì)任何政治體系來說，要取得生存就必須取得合法性。對(duì)多黨制國(guó)家一般實(shí)行相對(duì)多數(shù)代表制，每個(gè)選區(qū)可以選出2名以上議員，議席按所得選票的比例予以分配。錯(cuò)多元精英主義一直以來被認(rèn)為是民主的基礎(chǔ)，主張對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束。錯(cuò)首字音序F法國(guó)思想家盧梭曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵人幾乎總是友誼的基礎(chǔ)。錯(cuò)法家則強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。對(duì)法律的正義指的是根據(jù)錯(cuò)誤行為特別是違法行為的結(jié)果來實(shí)施懲罰。對(duì)非制度化參與的頻繁發(fā)生意味著政治穩(wěn)定和政治制度化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。對(duì)非制度化參與是非法參與。錯(cuò)分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展邏輯，民主共和國(guó)的建立是中國(guó)走出這種傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展邏輯的第一次嘗試。對(duì)復(fù)合制國(guó)家是由若干獨(dú)立的國(guó)家或政治實(shí)體(如共和國(guó)、州、盟、邦)等通過某種協(xié)議組合而成的聯(lián)合體。對(duì)首字音序G革命主體的暴動(dòng)和叛亂的目的是要推翻現(xiàn)行政治體制，是一種反體制的行為，也是一種政治參與。錯(cuò)個(gè)體公民通過政黨和社團(tuán)(如商業(yè)組織、工作單位、利益集團(tuán)、俱樂部、社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等)，過一種有組織的社會(huì)生活，從而形成“市民社會(huì)”。對(duì)各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織(如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等)，也是政治社會(huì)化的重要途徑。對(duì)根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，人在本性上是政治的動(dòng)物，人的本性就是要過社會(huì)生活；要過社會(huì)生活，就存在組織問題。錯(cuò)根據(jù)各主要意識(shí)形態(tài)的政治態(tài)度，可以把它們劃分為左派、中間派和右派。從世界主要意識(shí)形態(tài)的分布來看，共產(chǎn)主義居左、社會(huì)主義和自由主義居中、保守主義居右。對(duì)根據(jù)政治發(fā)展理論家的論述，政治穩(wěn)定有強(qiáng)力控制型和動(dòng)態(tài)平衡型兩種形態(tài)。對(duì)公共權(quán)力本身并無獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于公民權(quán)利，就必須以公民權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督和制約。對(duì)公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益，公共利益具有公共性和權(quán)威性，公共權(quán)力部門(個(gè)人或機(jī)構(gòu))得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn)公共利益。對(duì)公共權(quán)力具有要求服從的權(quán)威性和命令性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。對(duì)公民的平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。對(duì)公民監(jiān)督直接體現(xiàn)了法治原則，是現(xiàn)代民主政治的重要內(nèi)容。錯(cuò)公民權(quán)利首先表現(xiàn)為生存權(quán)利。錯(cuò)公民政治是民主政治的重要內(nèi)容。行使權(quán)利與履行義務(wù)是公民的本質(zhì)特征。對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是克服逆全球化，走開放合作、互利共贏之路的必然選擇。對(duì)古代中國(guó)與周邊國(guó)家的治理體系通常稱為朝貢體系(或者稱為宗藩體系)。這一體系以中國(guó)為宗主國(guó)，周邊的藩屬國(guó)在經(jīng)濟(jì)上與中國(guó)進(jìn)行朝貢貿(mào)易，政治上則體現(xiàn)為服從并保持地區(qū)穩(wěn)定的雙邊關(guān)系。對(duì)古典自由主義和現(xiàn)代自由主義把國(guó)家政治權(quán)威壓縮至最低限度，而新右派和社會(huì)主義擴(kuò)大了政府的責(zé)任范圍，特別是在關(guān)系到社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)候。錯(cuò)古典自由主義認(rèn)為，國(guó)家是一種“必要的惡”。對(duì)古典自由主義所堅(jiān)持的消極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：人是有理性的智慧動(dòng)物，在涉及自己利益的問題上，人能夠做出明智的決定；讓每個(gè)人充分發(fā)揮自己能力的社會(huì)是最好的社會(huì)；無須對(duì)個(gè)人行為加以限制和干預(yù)，相信每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。對(duì)古羅馬通過海外貿(mào)易、海外掠奪與海外殖民，奠定了掠奪海外資源以支持古希臘文明的交往模式。錯(cuò)古希臘通過戰(zhàn)爭(zhēng)和征服，從外邦和外族奪取土地、奴隸，形成了古羅馬文明發(fā)展的基本模式。錯(cuò)關(guān)于國(guó)家的社會(huì)契約說，發(fā)源于古希臘思想家蘇格拉底。錯(cuò)廣義的選舉制度是指選民依據(jù)選舉法的規(guī)定選舉代議機(jī)關(guān)代表的制度。錯(cuò)國(guó)際組織是全球治理制度體系中最重要的治理主體。錯(cuò)國(guó)際組織在全球治理體系中發(fā)揮著日益重要的作用。聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織等是最重要、影響非常大的國(guó)際組織。對(duì)國(guó)家的科層化反映了政治權(quán)力的多元主義模式。錯(cuò)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。對(duì)國(guó)家三要素說，是認(rèn)為具有人民、土地、政府即為國(guó)家。錯(cuò)首字音序H漢統(tǒng)一全國(guó)后，“國(guó)家”遂與“天下”通用。錯(cuò)合法性就是促使人們服從某種命令的動(dòng)機(jī)，故任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性都主要依據(jù)統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度。對(duì)亨廷頓的研究表明，政治制度的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自立性、凝聚力程度直接關(guān)系到政治穩(wěn)定的程度。對(duì)亨廷頓認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家在政治上最大的區(qū)別不在于政府形式，也不在于政治參與(政治民主)的程度，而在于是否達(dá)到了足夠的制度化水平，建立了有效的社會(huì)控制。對(duì)宏觀的政治學(xué)研究側(cè)重于政治學(xué)實(shí)證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實(shí)證調(diào)查和分析方法。錯(cuò)后發(fā)國(guó)家的政治發(fā)展基本上是一種主動(dòng)型發(fā)展。錯(cuò)劃分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，界定公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，究其本源，就是對(duì)公共利益和個(gè)人利益的界定。對(duì)首字音序J機(jī)會(huì)平等指堅(jiān)信人生而平等，強(qiáng)調(diào)人的生命在價(jià)值上是等值的。錯(cuò)機(jī)會(huì)平等指每個(gè)人起點(diǎn)相同、生活機(jī)會(huì)相同。對(duì)積極的權(quán)利觀念在實(shí)踐中要求政府和我們的同類不要干涉我們，讓我們自己好生待著。錯(cuò)積極自由，就是在不受限制的情況下個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)其意志的能力，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。對(duì)激進(jìn)革命的發(fā)展模式主要依靠革命和暴力在政治生活中的顛覆性效果來實(shí)現(xiàn)制度和政權(quán)的更替。對(duì)幾乎與中華文明一樣歷史悠久，在商朝，神權(quán)政治和王權(quán)專制的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。到西周時(shí)期，則加入了明德慎罰的思想。對(duì)家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。對(duì)監(jiān)督可以說是政治權(quán)力的免疫系統(tǒng)，其目的在于抵御政治權(quán)力的腐蝕性，避免普遍利益受到特殊利益的干擾，以保證政治治理和公共利益的順利實(shí)現(xiàn)。對(duì)建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)是法蘭克福學(xué)派吉登斯、韋伯等人的社會(huì)學(xué)理論。對(duì)建構(gòu)主義的思想認(rèn)為國(guó)家有多重的利益認(rèn)同，國(guó)家行為體之間采用友善模式還是敵對(duì)模式，很大程度上取決于彼此的身份認(rèn)同。國(guó)家行為體可以通過互動(dòng)學(xué)習(xí)的方式建構(gòu)自身的身份認(rèn)同，并促成敵對(duì)模式向友善模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)更為和平的國(guó)家安全和國(guó)際安全。對(duì)獎(jiǎng)酬方式是一種積極的政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)和作用方式。具體的獎(jiǎng)酬方式如表?yè)P(yáng)、記功、付以酬金等。對(duì)教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。對(duì)結(jié)果平等指收益的平等分配，通常被認(rèn)為屬于“社會(huì)平等”的范疇，即收入、財(cái)富和其他社會(huì)利益的平等分配。對(duì)經(jīng)驗(yàn)表明，權(quán)利的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。錯(cuò)競(jìng)選是西方國(guó)家選舉中一道濃墨重彩的風(fēng)景線，是議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人為了提高自己當(dāng)選的概率，采取各種方式去爭(zhēng)取選民選票的行為。對(duì)君合國(guó)和政合國(guó)都是比較特殊的復(fù)合制國(guó)家類型。對(duì)首字音序K跨國(guó)性比較研究和現(xiàn)代化研究顯示，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異不僅體現(xiàn)在制度安排方面，而且體現(xiàn)在政治文化方面；民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，需要以民主的政治文化為條件。對(duì)寬容是互相沖突的觀點(diǎn)和立場(chǎng)之間互相理解、彼此允許存在，并力求說服和影響對(duì)方的行為態(tài)度。它是個(gè)人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。對(duì)寬容是忍受不可改變的事實(shí)，比如，受丈夫虐待的妻子出于恐懼而忍受丈夫的行為。錯(cuò)理想主義方案的核心是尋求一個(gè)好的制度，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使“壞人”也無法“作惡”。這一般被認(rèn)為是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)方案。錯(cuò)首字音序L歷史上的復(fù)合制國(guó)家還有君合國(guó)和政合國(guó)。對(duì)兩極格局的瓦解意味著基本上不會(huì)發(fā)生全球性的軍事對(duì)抗，大大減少了各國(guó)應(yīng)對(duì)軍事威脅的壓力，突出的表現(xiàn)就是，許多發(fā)達(dá)國(guó)家(美國(guó)除外)的國(guó)防支出下降到非常低的水平。對(duì)盧梭撰寫的《論自由》，專門討論了個(gè)人自由和公共權(quán)力的限度問題，中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將之翻譯為《群己權(quán)界論》。錯(cuò)羅爾斯認(rèn)為政治制度化與政治穩(wěn)定成正比，政治制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度就越高。羅爾斯的這一思想被人們稱為“政治制度化理論”。錯(cuò)首字音序M馬基雅維利被認(rèn)為是現(xiàn)代西方政治科學(xué)的奠基人。錯(cuò)馬克思主認(rèn)為社會(huì)政治對(duì)于經(jīng)濟(jì)具有反作用，它可以運(yùn)用政治權(quán)力的力量，維護(hù)或者改革生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)或者阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。對(duì)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。對(duì)馬克思主義關(guān)于國(guó)家類型的理論，把人們的社會(huì)關(guān)系和國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國(guó)家類型的標(biāo)準(zhǔn)，從國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢(shì)上去把握其類型。錯(cuò)馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政黨是特定階級(jí)利益的集中代表，是特定階級(jí)政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級(jí)的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國(guó)家政權(quán)而組成的政治組織。對(duì)馬克思主義認(rèn)為，利益問題“是全部政治的基本問題，根本問題。錯(cuò)馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。對(duì)美國(guó)政治學(xué)家達(dá)爾卻認(rèn)為：主要的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的決定……都是由極少數(shù)人做出的……在大型政治系統(tǒng)中要想以其他方式來取代它是困難的，也是不可能的。對(duì)民主集中制原則是基本的組織原則，在民主的基礎(chǔ)上集中，這也是處理公共權(quán)力和公民權(quán)利界限的基本原則。對(duì)民主政治建設(shè)的根本意義在于它的結(jié)果正義。錯(cuò)民主政治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性的非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)民主最著名的表述也許出自美國(guó)開國(guó)總統(tǒng)華盛頓。他用贊美的語言表述民主就是“governmentofthepeople，bythepeopleandforthepeople”。這種簡(jiǎn)短的表述概括了民主的三個(gè)核心特點(diǎn)：政治平等、公民參與和公共利益。對(duì)墨家的政治學(xué)說以“道法自然”為核心，在統(tǒng)治方式上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。錯(cuò)目前，得到普遍認(rèn)同的民主政治原則主要包括財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯原則、人民主權(quán)原則、公民自由權(quán)利不可侵犯原則、法制主義原則、分權(quán)制衡與有限政府原則等。錯(cuò)首字音序O歐洲共同體、東南亞國(guó)家聯(lián)盟等都是聯(lián)邦制的具體組織。錯(cuò)首字音序P平等權(quán)利保障機(jī)制確保的結(jié)果的平等。錯(cuò)首字音序Q權(quán)力與權(quán)威不同。權(quán)力指的是影響他人的正當(dāng)性，而權(quán)威指的是影響他人的能力。錯(cuò)權(quán)利觀念起源于十七八世紀(jì)，最早來自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，尤其被人民主權(quán)論者所廣泛使用。錯(cuò)權(quán)威與自由的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，成為政治觀念的基本問題。對(duì)全球化的內(nèi)容以政治領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會(huì)生活各個(gè)方面。錯(cuò)首字音序R人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含了用共同遵守的公認(rèn)的國(guó)際制度規(guī)則協(xié)調(diào)各方利益的國(guó)際關(guān)系法治化的追求，體現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。對(duì)人類命運(yùn)共同體思想主張，世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理。對(duì)人民只有投票的權(quán)利而沒有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票以后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。對(duì)如果不加以限制，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”。正因?yàn)槿绱?，限制和約束權(quán)力才成為政治學(xué)的一個(gè)普遍議題。對(duì)如果說第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個(gè)人權(quán)利觀念的范疇，那么第三代權(quán)利則過渡為團(tuán)體權(quán)利觀念。對(duì)如果現(xiàn)存的政治制度不符合政治正義觀的要求，它將喪失其政治合法性。對(duì)首字音序S商鞅指出，政治就是用權(quán)，“先王所期者利也，所用者力也”。錯(cuò)社會(huì)的正義指的是社會(huì)價(jià)值如財(cái)富、收入等的公平分配。對(duì)社會(huì)和福利方面的權(quán)利，如受教育權(quán)利、社會(huì)受益等權(quán)利多屬于積極權(quán)利范疇。對(duì)社會(huì)監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，形式上是廣大社會(huì)成員對(duì)少數(shù)執(zhí)政者的權(quán)力進(jìn)行制約，本質(zhì)上卻是社會(huì)成員對(duì)政治體系的利益表達(dá)以及對(duì)公共利益的維護(hù)。對(duì)社會(huì)契約說實(shí)際上反映了資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系。對(duì)社會(huì)輿論作為一種公共意見，是一種道義力量。它也被認(rèn)為是行政、立法、司法三權(quán)之外的“第四種權(quán)力”。對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的社團(tuán)大多具有官方性質(zhì)，在我國(guó)主要是工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等。錯(cuò)社會(huì)主義最具影響的代表人物是馬克思。他被認(rèn)為是“科學(xué)社會(huì)主義”的創(chuàng)始人。他的思想為19世紀(jì)的社會(huì)主義和20世紀(jì)的共產(chǎn)主義奠定了基礎(chǔ)。對(duì)社區(qū)性團(tuán)體的最大特點(diǎn)是，它是自然形成的一種社會(huì)組織或團(tuán)體，也就是說，它的成員不是靠組織招募來的。對(duì)實(shí)行一黨制的國(guó)家有兩種類型：一種是極權(quán)主義國(guó)家，另一種是民族主義國(guó)家。對(duì)說服方式具有特定的勸導(dǎo)性和技巧性，其運(yùn)用成功與否往往與政治權(quán)力主體所憑借的理論的力量、方案的可行性及技巧的有效性有很大關(guān)系。從某種意義上說，談判也是一種特定的說服方式。對(duì)所有國(guó)際安全問題，歸根結(jié)底都是國(guó)家的安全問題。錯(cuò)首字音序T通常所說的“恩威并用”“剛?cè)岵⑴e”“胡蘿卜加大棒”就是權(quán)力運(yùn)用積極和消極兩個(gè)方面的結(jié)合。對(duì)投票體現(xiàn)了公民對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性的候選人或政策方案的“裁判者”的地位。對(duì)首字音序W韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)家，政治合法性的基礎(chǔ)必然要求是魅力型的。錯(cuò)唯物辯證法對(duì)客觀事物規(guī)律的研究，是政治學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。錯(cuò)文化方面的逆全球化表現(xiàn)為文化保守主義、本土主義和排外思潮，這里既有發(fā)達(dá)國(guó)家的排外思潮，也有不發(fā)達(dá)國(guó)家為抵制資本主義入侵的努力。對(duì)文明社會(huì)的重要標(biāo)志在于文明政治，而文明政治的重要體現(xiàn)在于文明治理。對(duì)文明秩序是良善治理的結(jié)果，而良善治理首先依賴于科學(xué)化管理。錯(cuò)文藝復(fù)興以后，馬基雅維利、霍布斯等人恢復(fù)了政治學(xué)的地位，從而開辟了政治學(xué)獨(dú)立發(fā)展的道路。對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)分別從外部和內(nèi)部瓦解了宗教文化，恢復(fù)了西方文化的世俗性，喚起了資本主義精神。對(duì)我國(guó)《選舉法》調(diào)整的對(duì)象僅限于全國(guó)人民代表大會(huì)代表與地方各級(jí)人民代表大會(huì)代表的選舉，因而我國(guó)采用的是狹義的選舉制度概念。對(duì)我國(guó)采取的是單名額選區(qū)制。錯(cuò)我國(guó)的人民代表大會(huì)制度是公民的自由權(quán)利的體現(xiàn)，人民代表代表人民行使權(quán)力，是公民自由意志表達(dá)的媒介。人民代表大會(huì)制度能夠最大限度地動(dòng)員廣大人民自由地參與到政治生活中來。對(duì)于人民代表的選舉，公民有投票或棄權(quán)的自由。對(duì)首字音序X西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)在法國(guó)。錯(cuò)西方人對(duì)政治的討論最早從神話故事開始。對(duì)西方社會(huì)的利益集團(tuán)或壓力集團(tuán)是協(xié)會(huì)性團(tuán)體的典型代表。對(duì)西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是道德人，他們遵循著集體利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。錯(cuò)西方政治研究的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究?jī)?nèi)容的變遷等方面。對(duì)西方資本主義早期的全球治理體系突出表現(xiàn)為兩個(gè)不同的內(nèi)容：殖民體系、現(xiàn)代國(guó)際體系。對(duì)習(xí)近平主席2015年9月在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話中指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！睂?duì)現(xiàn)代政治管理的一個(gè)重要特征是程序化，這意味著政治管理并不主要依賴官員的思想、個(gè)性等主觀特征，而是主要依靠程序化的機(jī)制來實(shí)現(xiàn)政治管理的有序和效率。對(duì)現(xiàn)代自由主義將自由延伸到廣義的概念，在如何確保個(gè)人自由問題上，除強(qiáng)調(diào)消極自由外，更強(qiáng)調(diào)積極自由的重要性。對(duì)現(xiàn)代自由主義所堅(jiān)持的積極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：個(gè)人能力的不足阻礙個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，而提高個(gè)人能力絕非個(gè)人所能；再說，現(xiàn)代社會(huì)非常復(fù)雜，好多事情關(guān)系到整個(gè)社會(huì)，根本不是個(gè)人所能辦到的。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義方案的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這通常被認(rèn)為是“德治”思維的政治設(shè)計(jì)方案。錯(cuò)憲法和個(gè)人權(quán)利被看成民主政治體制下約束政府的根本機(jī)制。對(duì)象征性功能在我國(guó)工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)表現(xiàn)最為突出。錯(cuò)消極的權(quán)利觀念劃出一個(gè)行為不受限制的領(lǐng)域，約束他人，尤其是約束政府不要侵占“我”的領(lǐng)地，那是“我”的權(quán)利范圍。對(duì)消極自由，就是不受干預(yù)，即個(gè)人不受外部因素的限制，可以按其意志行動(dòng)。選擇自由、公民自由和個(gè)人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。錯(cuò)新右派并沒有形成一貫系統(tǒng)的哲學(xué)，它只是傳統(tǒng)保守主義和現(xiàn)代自由主義的混合物。錯(cuò)信息技術(shù)革命大大降低了信息交流成本，公眾知情權(quán)與參與權(quán)的擴(kuò)大帶來了國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動(dòng)的透明化，一些原本缺乏話語權(quán)的中小國(guó)家和非國(guó)家行為體在國(guó)際政治中的話語權(quán)有所擴(kuò)大。對(duì)行為主義堅(jiān)持以經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證研究為原則，主張對(duì)政治生活進(jìn)行價(jià)值中立的客觀描述和經(jīng)驗(yàn)研究。對(duì)行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對(duì)象和方法的革新，它要求用研究社會(huì)科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為(如投票行為、集體決策行為等)作為政治學(xué)的研究對(duì)象。錯(cuò)形式平等指社會(huì)成員在權(quán)利和資格方面的平等，主要包括法律平等和政治平等。對(duì)選舉除投票行為外，還包括選舉組織、競(jìng)選、選舉訴訟救濟(jì)等活動(dòng)。對(duì)選舉是現(xiàn)代民主政治不可或缺的重要組成部分，它給直接民主政治體制下的人民主權(quán)原則找到了承載平臺(tái)，也讓國(guó)家權(quán)力行使者獲得了民意和合法性的基礎(chǔ)。錯(cuò)選舉是現(xiàn)代政治中公民影響政府的制度化的有效手段。對(duì)選舉制度一般都會(huì)規(guī)定選區(qū)劃分、選民登記、選舉組織、選票計(jì)算、選舉訴訟等方面的基本規(guī)則和程序。對(duì)學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化、強(qiáng)有力的政治社會(huì)化的途徑。對(duì)首字音序Y壓力方式常常存在于非對(duì)抗性的利益之間。錯(cuò)壓力集團(tuán)起初的活動(dòng)對(duì)象主要是政府官員，其活動(dòng)大多集中在影響行政管理方面。錯(cuò)壓力集團(tuán)是西方國(guó)家主要的政治社團(tuán)，它被認(rèn)為是影響政治決策的三個(gè)主要因素之一。對(duì)一般而言，霸權(quán)國(guó)家往往支持自由貿(mào)易，而其權(quán)力優(yōu)勢(shì)也使其有能力做到這一點(diǎn)，從而確保自己及其同盟國(guó)家和多數(shù)國(guó)家從自由貿(mào)易中獲益，并構(gòu)建國(guó)際安全的基本框架。對(duì)一般而言，傳統(tǒng)安全問題構(gòu)成國(guó)際安全的基本框架，并決定解決非傳統(tǒng)安全問題的基本制度與走向；但非傳統(tǒng)安全問題也反作用于傳統(tǒng)安全問題。對(duì)一般認(rèn)為，柏拉圖、亞里士多德是西方系統(tǒng)研究政治問題的學(xué)者。對(duì)一般認(rèn)為，政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：傳統(tǒng)的政治科學(xué)時(shí)期和現(xiàn)代的政治哲學(xué)時(shí)期。錯(cuò)一套較為完整的政治制度，應(yīng)該包括明確的“準(zhǔn)入規(guī)則”“游戲規(guī)則”和“獎(jiǎng)懲規(guī)則”。對(duì)一種新的政治文化要上升為社會(huì)的主體政治文化，必須通過廣泛的傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)意識(shí)形態(tài)是一種思想的支配力量，體現(xiàn)為“文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或“文化的霸權(quán)”。掌握了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，就意味著擁有了對(duì)他人和社會(huì)的控制力。對(duì)由于公民的政治權(quán)利與義務(wù)具有統(tǒng)一性，政治參與在作為一種政治權(quán)利行為的同時(shí)，也是一種政治義務(wù)行為。對(duì)首字音序Z在19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)興起以前，西方的政治學(xué)一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)倫理研究、比較研究等為主。對(duì)在當(dāng)代社會(huì)，政治制度基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在法制方面。錯(cuò)在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的沖突是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的重要指標(biāo)。對(duì)在古代社會(huì)，政治共識(shí)主要是通過某種綜合性的世界觀，如基督教、儒家學(xué)說、佛教學(xué)說等實(shí)現(xiàn)的。對(duì)在國(guó)際無政府狀態(tài)下，國(guó)家安全是國(guó)際安全的基礎(chǔ)。對(duì)在階級(jí)社會(huì)，政治正義觀的基本對(duì)象是關(guān)于階級(jí)的合作與沖突，它奠定了政治秩序的基礎(chǔ)。對(duì)在民主國(guó)家，官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。錯(cuò)在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認(rèn)知或意識(shí)、政治價(jià)值觀念、政治信念、政治情感、政治態(tài)度等形式表現(xiàn)出來。對(duì)在我國(guó)的政治生活中，投票主要運(yùn)用于縣、市兩級(jí)人民代表大會(huì)代表的直接選舉，以及市縣以上各級(jí)人大代表的間接選舉。錯(cuò)在西方，古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人闡釋了政治學(xué)的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)立于哲學(xué)、倫理學(xué)的權(quán)力政治思想。錯(cuò)在西方，人們對(duì)政治問題的討論起源于公元前5世紀(jì)的古羅馬。錯(cuò)在西方政治學(xué)中，制度研究方法可以上溯到古希臘時(shí)期。19世紀(jì)末，制度研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。對(duì)在雅爾塔體系中，聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)的一致同意成為該體系的主要維護(hù)者。對(duì)在政治學(xué)家看來，人們對(duì)政治生活的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)，不僅決定了他們對(duì)政治生活的態(tài)度，而且決定了他們行為的方向和方式。正是基于這樣的思考，政治學(xué)家關(guān)注到政治范疇中屬于心理和觀念的部分。對(duì)在政治秩序變遷過程中，存在著兩種可能：政治革命與政治改革。對(duì)在中國(guó)古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。對(duì)早期的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治理論著重研究單個(gè)國(guó)家的安全問題，在國(guó)際安全問題上的一個(gè)設(shè)想是權(quán)力均衡學(xué)說，即通過各個(gè)國(guó)家之間的權(quán)力合作來實(shí)現(xiàn)權(quán)力之間的均衡。錯(cuò)早期自由主義國(guó)際安全觀的代表有羅斯福。他主張通過國(guó)際組織來管理國(guó)際沖突，是國(guó)際聯(lián)盟的主要倡導(dǎo)者。錯(cuò)早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就創(chuàng)立了政治學(xué)，并將政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)區(qū)別開來。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是暴力方式的一種大規(guī)模極端形式，因此，“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的特殊手段的繼續(xù)”。對(duì)針對(duì)發(fā)展中國(guó)家的具體情況，政治發(fā)展理論家提出，強(qiáng)有力的政府的存在對(duì)于實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定是非常必要的。錯(cuò)征服、政變是失去政治安全的表現(xiàn)，而戰(zhàn)爭(zhēng)則是軍事安全處于危機(jī)的最高形式。對(duì)正義、平等、自由、寬容、自治、民主、法制等是現(xiàn)代政治生活中最基本的價(jià)值追求，是構(gòu)成政治價(jià)值體系最基本的要素。錯(cuò)正義可以被應(yīng)用于包括自由、權(quán)利、權(quán)力、財(cái)富、休閑等價(jià)值在內(nèi)的所有社會(huì)利益分配之中。對(duì)正義指公正分配獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的道德觀念。對(duì)政黨的發(fā)展和政黨體系的形成被視為政治現(xiàn)代化的標(biāo)志。對(duì)政黨和社團(tuán)是公民進(jìn)入政治體系，形成政治“輸入”的“中介”。對(duì)政府職能具有兩重性，即從政府職能的屬性角度劃分為政治統(tǒng)治職能和社會(huì)管理職能。對(duì)政府組織和非政府組織是政治權(quán)力最主要的構(gòu)成要素。對(duì)政績(jī)合法性對(duì)于政治體系的生存也有重要影響。對(duì)政治安全和經(jīng)濟(jì)安全是國(guó)家安全的核心內(nèi)容，也是國(guó)際安全的核心內(nèi)容。錯(cuò)政治表達(dá)的基礎(chǔ)是民主政治體制下人們的言論自由。對(duì)政治表達(dá)作為一種政治參與方式具有公開性和公共性，表達(dá)的目的是使主張能夠讓更多的人知曉并認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)政府形成某種壓力。對(duì)政治參與具有連續(xù)性、業(yè)余性的特征。錯(cuò)政治參與是公民行使自身民主權(quán)利的行為，而臣民只有義務(wù)沒有權(quán)利，政治參與也就無從談起。對(duì)政治參與與政治合作、政治一致相同。錯(cuò)政治發(fā)展理論家指出，社會(huì)動(dòng)員和政治參與超前而政治制度化相對(duì)滯后是政治不穩(wěn)定的根源。對(duì)政治共識(shí)的建立途徑主要是意識(shí)形態(tài)的傳播。對(duì)政治共識(shí)的危機(jī)主要源于社會(huì)的急劇變遷，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度形成新的社會(huì)時(shí)，新的政治秩序最終將取代舊的政治秩序。對(duì)政治共識(shí)與世界觀、社會(huì)觀、人生觀相同。錯(cuò)政治價(jià)值觀成為人們?cè)u(píng)價(jià)現(xiàn)存的政治制度是否合法的標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)政治領(lǐng)導(dǎo)人的合法性會(huì)直接影響政治秩序的合法性。錯(cuò)政治情感包括較低層次的政治感情和較高層次的政治情緒。錯(cuò)政治情感是在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，作為政治心理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它構(gòu)成政治生活的情感紐帶，也是政治動(dòng)機(jī)形成的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)為政治權(quán)力主體的權(quán)威性、行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性。對(duì)政治權(quán)力有多種實(shí)現(xiàn)方式，一般可以劃分為“積極的”(正面的)和“消極的”(反面的)兩個(gè)方面。前者以懲罰為手段，后者以獎(jiǎng)勵(lì)為策略。政治權(quán)力以武力為后盾，但武力和暴力在權(quán)力“套餐”中，總是最后的選擇。錯(cuò)政治權(quán)利是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利。對(duì)政治認(rèn)知是整個(gè)認(rèn)知心理過程的基礎(chǔ)，對(duì)政治心理的發(fā)展和政治態(tài)度的形成具有重要意義。對(duì)政治社會(huì)化是政治文化形成和傳播的途徑。對(duì)政治社團(tuán)的發(fā)展不僅被看成實(shí)現(xiàn)政治制度化和政治穩(wěn)定的途徑，也被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)政治民主、達(dá)到社會(huì)“善治”的條件和標(biāo)志。對(duì)政治社團(tuán)的重要特征之一在于它以政府的政策、方針、法規(guī)乃至判決作為自己的活動(dòng)目標(biāo)，以參與和影響這些政策、方針、法規(guī)乃至判決的制定、修訂和實(shí)施過程作為自己的主要活動(dòng)。對(duì)政治社團(tuán)雖然是社會(huì)政治體系的組織要素，但它是群眾性政治組織，不是政府的組成部分。對(duì)政治社團(tuán)有著自己的政治綱領(lǐng)。錯(cuò)政治社團(tuán)允許其成員同時(shí)擁有多重身份，是政治社團(tuán)區(qū)別于政黨的特征之一。對(duì)政治社團(tuán)作為政治性利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)功能、提供信息的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能。對(duì)政治是人類過一種有組織的社會(huì)生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。對(duì)政治體系的效率是指政治權(quán)力的實(shí)際作為，是政治體系對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理的實(shí)際業(yè)績(jī)。對(duì)政治文化類型研究的主要成果來自阿爾蒙德和維巴。對(duì)政治文化研究歷史久遠(yuǎn)。蘇格拉底就曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素。錯(cuò)政治穩(wěn)定內(nèi)涵極為豐富，表示的是政治系統(tǒng)在運(yùn)行中所呈現(xiàn)的秩序性和持續(xù)性。對(duì)政治心理過程常常包括政治知覺、政治印象和政治認(rèn)知判斷三個(gè)階段。錯(cuò)政治行為研究屬于微觀政治研究。對(duì)政治選舉是在人民主權(quán)原則的基礎(chǔ)上，為解決國(guó)家與社會(huì)相互分離的矛盾提供的一種合理途徑；社會(huì)監(jiān)督則試圖以權(quán)利制約權(quán)力，為公共權(quán)力的正當(dāng)行使提供某種不可取代的保障。對(duì)政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法按照理性經(jīng)濟(jì)人的原則，把政治生活中的個(gè)人看作理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。對(duì)政治學(xué)家側(cè)重于研究人們的政治心態(tài)，即人們對(duì)政治的心理取向，以解釋政治生活中的種種現(xiàn)象。對(duì)政治學(xué)是關(guān)于集體生活如何安排、如何組織的學(xué)問。集體生活安排實(shí)則是公共性和私人性關(guān)系的處理，二者的關(guān)系也可以理解為國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。對(duì)政治學(xué)在研究政治的本質(zhì)即政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，也對(duì)于政治的價(jià)值形態(tài)、行為形態(tài)、組織形態(tài)、文化形態(tài)、規(guī)則和制度形態(tài)及其這些形態(tài)的發(fā)展等分別展開研究。對(duì)政治學(xué)中有“政黨分肥”一說，指的是議會(huì)民主政治中多個(gè)政黨分享政治成果的狀況。對(duì)政治制度是緩解社會(huì)矛盾、控制社會(huì)力量的穩(wěn)妥手段。因此，通過改革，自覺地提高政治體系的制度化水平是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。對(duì)政治制度是基于一定規(guī)則和程序的、規(guī)范個(gè)人和團(tuán)體行為的較為固定的安排。它體現(xiàn)為各種明確地帶有強(qiáng)制性的規(guī)則和決策程序，具有正式的和合法的特點(diǎn)，通常被視為國(guó)家機(jī)器的組成部分。對(duì)政治組織機(jī)構(gòu)和政治人物經(jīng)常更換是政治不穩(wěn)定的證據(jù)。對(duì)執(zhí)政危機(jī)會(huì)危及整個(gè)政治秩序和政治制度。錯(cuò)殖民體系最早可以追溯至古希臘、古羅馬的對(duì)外擴(kuò)張活動(dòng)。對(duì)至宋朝，由于朝貢交往的頻繁，朝廷設(shè)立了專門管理朝貢貿(mào)易的機(jī)構(gòu)——鴻臚寺。錯(cuò)制度被認(rèn)為是政治的根本問題，所以通過研究制度來研究政治，是最常見、最傳統(tǒng)的方法。錯(cuò)制度化參與和合法參與基本上是重合的。對(duì)制度性團(tuán)體可以被看成政府制度內(nèi)部產(chǎn)生的集團(tuán)性利益群體，官僚集團(tuán)、軍人集團(tuán)屬于制度性團(tuán)體。對(duì)制約權(quán)力，是監(jiān)督的本質(zhì)所在。對(duì)治理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)善治。對(duì)治理的實(shí)質(zhì)是建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。對(duì)治理能力的客觀能力指治理體系之所以運(yùn)行以及實(shí)施治理行為的物質(zhì)條件，如稅收汲取能力、暴力機(jī)器等。對(duì)治理體系是一種相對(duì)靜態(tài)的治理結(jié)構(gòu)，而治理能力是將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能的關(guān)鍵變量。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與八大民主黨派的關(guān)系是執(zhí)政黨與在野黨的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而各民主黨派是在野黨。錯(cuò)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派合作的主要場(chǎng)所。對(duì)中國(guó)語境中的治理既強(qiáng)調(diào)黨和政府在治理過程中的核心與主導(dǎo)地位，鮮明地反對(duì)西方學(xué)術(shù)話語中所強(qiáng)調(diào)的那種“沒有政府的治理”，也吸收了治理在全球?qū)嵺`中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，重視多元治理主體的協(xié)同。對(duì)中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義政治觀一直是中國(guó)政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。對(duì)眾所周知，政府是公共事務(wù)管理的主體，因此，良好的公共事務(wù)管理意味著政府對(duì)公共事務(wù)管理有方。錯(cuò)主要西方國(guó)家一般采取兩院制。在蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)槊褡逡蛩兀膊扇×藘稍褐?。?duì)專制家長(zhǎng)式的家庭教育，會(huì)產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者。對(duì)自世界銀行1989年在討論非洲的發(fā)展時(shí)首次提出“治理危機(jī)”以來，“治理”這個(gè)概念在學(xué)術(shù)界開始流行開來。對(duì)自由和秩序的平衡關(guān)系是政治理論的核心主題。對(duì)自由主義的社會(huì)的正義模式與社會(huì)主義的社會(huì)的正義模式完全不同，前者建立在集體主義以及支持社會(huì)平等和公社制的基礎(chǔ)之上，而后者建立在個(gè)人主義和知識(shí)精英責(zé)任的基礎(chǔ)之上。錯(cuò)自由主義和保守主義寵愛自由，認(rèn)為人的理性能夠保證人們做出聰明的選擇；而社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)秩序至上，認(rèn)為人是軟弱的、有限的甚至腐敗的動(dòng)物，需要有權(quán)威的存在。錯(cuò)自由主義以自由為首選價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)活力，但在后來的發(fā)展中，逐步向著兼顧平等的方面靠攏，所以，它走的是一條以自由為本位兼顧平等的道路。對(duì)自由主義者所鼓吹的公民自由(如言論自由)等，多屬于積極的權(quán)利觀念。錯(cuò)總的來說，在古代社會(huì)，治理模式被稱為統(tǒng)治模式。對(duì)最初的國(guó)際安全研究以政治議題為主，20世紀(jì)80年代以來，越來越多的學(xué)者關(guān)注非政治要素的安全問題。對(duì)二、不定項(xiàng)選擇題題庫(kù)[從下列不定項(xiàng)選擇題題庫(kù)中隨機(jī)抽取20道試題](A)被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.自由主義(A)被認(rèn)為是西方社會(huì)最高的政治價(jià)值，也被認(rèn)為是人類幸福安康的基礎(chǔ)。A.自由(A)對(duì)權(quán)力主體是一種無形然而有效的約束力量。A.輿論監(jiān)督(A)認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來壓迫民眾。A.羅爾斯(A)是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是人類政治文明的重要成果，是治國(guó)理政的基本方式。A.法治(A)是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。A.選舉(A)是政治權(quán)力的本質(zhì)。A.公共性(A)為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A.《公民文化：五國(guó)的政治態(tài)度和民主》(A)以領(lǐng)導(dǎo)成員會(huì)議和活動(dòng)為核心，組織松散，政黨活動(dòng)圍繞選舉而展開。A.核心會(huì)議型政黨(AB)是良好社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)具有的精神。A.寬容B.理性妥協(xié)(ABC)采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。A.美國(guó)B.法國(guó)C.英國(guó)(ABCD)都屬于社區(qū)性團(tuán)體。A.家庭B.部落C.種性組織D.種族集團(tuán)(ABCD)是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A.組織B.能力素質(zhì)C.身份資格D.理論與策略(ABCD)往往是國(guó)際安全的主要?jiǎng)邮巵碓?。A.恐怖主義組織B.極端民族主義組織C.跨國(guó)販毒和人口走私組織D.煽動(dòng)暴力和反人類思想的邪教組織(ACD)是多黨制的典型國(guó)家。A.法國(guó)C.德國(guó)D.意大利(AD)的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A.法國(guó)D.阿根廷(B)精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盉.孟德斯鳩(B)是人們對(duì)政治體系和政治過程未來目標(biāo)指向的設(shè)定。B.政治理想(B)是現(xiàn)代社會(huì)生活的一種核心原則，被認(rèn)為是個(gè)人自由和社會(huì)繁榮的手段和條件。B.寬容(B)是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。B.公民監(jiān)督(B)途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論；B.理想主義途徑(C)被認(rèn)為是做某種事情的資格或正當(dāng)性。C.權(quán)利(C)是人們有關(guān)政治生活的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)以及在這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的概念、原理體系，它是政治思想最為直觀和系統(tǒng)的表述。C.政治理論(CD)實(shí)行的“半總統(tǒng)制”，介于總統(tǒng)共和制和議會(huì)共和制之間，兼具二者的特征。C.法國(guó)D.俄羅斯(D)賦予政治行為特定的意義，構(gòu)成了一定社會(huì)人們最重要的政治取向，是決定政治文化性質(zhì)的關(guān)鍵因素。D.政治信仰(D)高度紀(jì)律性，職業(yè)軍事化組織結(jié)構(gòu)。納粹黨屬于此種類型。D.準(zhǔn)軍事性(民兵性)政黨(D)認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。D.亨廷頓(D)是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。D.政治制度化(D)是政治權(quán)力的潛在作用方式。D.壓力方式(D)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。D.理論與策略(D)說：“即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)?！盌.盧梭“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是(ABCD)。A.保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全B.提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C.保衛(wèi)國(guó)家不受侵犯D.保護(hù)社會(huì)成員的人身安全“政治”概念的提出，始于(B)社會(huì)。B.奴隸1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨(D)。D.共產(chǎn)主義者同盟1869年8月，德國(guó)創(chuàng)立了第一個(gè)民族國(guó)家范圍內(nèi)的工人階級(jí)政黨，即德國(guó)(A)。A.社會(huì)民主工黨19世紀(jì)，由于(ABCD)，民主得到了真正發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.教育的普及C.社會(huì)等級(jí)觀念的淡化D.公民選舉權(quán)的擴(kuò)大首字音序A按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)政治學(xué)的研究?jī)?nèi)容做不同的分類。比如，按照政治學(xué)的功能，可以劃分為(AD)。A.理論研究D.應(yīng)用研究首字音序B八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著(ABCD)的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A.肝膽相照B.榮辱與共C.互相監(jiān)督D.長(zhǎng)期共存柏拉圖曾設(shè)想他的理想國(guó)中存在三種人，他們具有不同的品德：一是理想國(guó)的統(tǒng)治者，其品德是(C)，理想國(guó)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來?yè)?dān)任。C.智慧柏拉圖的政治思想為以后的(ABCD)傾向的政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A.理性主義B.絕對(duì)主義C.專制主義D.現(xiàn)實(shí)主義柏拉圖在《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)”具有(ABCD)美德。A.智慧B.勇敢C.節(jié)制D.正義首字音序C參與型政治文化往往與(A)相一致。A.現(xiàn)代民主政治體系傳統(tǒng)的西方政治學(xué)研究方法有(ABCD)。A.政治哲學(xué)研究方法B.歷史研究方法C.制度研究方法D.機(jī)構(gòu)研究方法從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”，(ABCD)屬于第三代“權(quán)利”。A.少數(shù)民族語言權(quán)B.民族自治權(quán)C.維持整體環(huán)境D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有(ACD)。A.蘇維埃政權(quán)形式C.巴黎公社政權(quán)形式D.人民代表大會(huì)政權(quán)形式從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與(D)研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科這與西方社會(huì)形成鮮明對(duì)照。D.社會(huì)倫理從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的(ABD)關(guān)系。A.義務(wù)B.責(zé)任D.權(quán)利從政治秩序的角度來看，政治合法性的基礎(chǔ)是(BCD)。B.政治體系的效率C.政治制度基礎(chǔ)D.政治正義觀促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)的活動(dòng)旨在推動(dòng)和促進(jìn)某一公共事業(yè)或公共利益，這類社團(tuán)如(ABC)。A.反色情和暴力團(tuán)體B.抗議污染和動(dòng)物殘忍協(xié)會(huì)C.保護(hù)鯨魚組織首字音序D當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(A)的形式來實(shí)現(xiàn)的。A.重疊共識(shí)當(dāng)今世界，(ABD)實(shí)行單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。A.法國(guó)B.中國(guó)D.日本當(dāng)今世界，(CD)實(shí)行聯(lián)邦制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。C.德國(guó)D.美國(guó)當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行(A)。A.多黨制道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國(guó)古代的(D)學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。D.儒家地域型政治文化一般與(CD)的統(tǒng)治相匹配。C.宗教巫師D.部落酋長(zhǎng)第三條道路綜合了許多不同的意識(shí)形態(tài)，包括(ABC)。A.現(xiàn)代社會(huì)民主主義B.保守主義C.現(xiàn)代自由主義定期召開國(guó)際會(huì)議討論協(xié)商解決國(guó)際安全問題，已成為現(xiàn)代國(guó)際體系的一種重要的國(guó)際爭(zhēng)端解決方式。這一國(guó)際體系先后經(jīng)歷了(ABCD)，成為當(dāng)代全球治理體系的主要來源。A.烏得勒支和約B.舊金山和約C.維也納體系D.巴黎和約多元主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是(CD)。C.自由主義D.個(gè)人主義首字音序G各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的(D)上。D.參政權(quán)根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套(ABC)。A.政治態(tài)度B.政治信仰C.政治感情根據(jù)各個(gè)國(guó)家實(shí)踐做法的不同，選民名冊(cè)的編制方式一般有(ABCD)。A.職權(quán)編制B.隨時(shí)編制C.繼續(xù)名冊(cè)制度D.申請(qǐng)編制公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。C.單位化古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于(ABC)。A.城市國(guó)家的觀念B.城邦的理論C.世界國(guó)家論首字音序H劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域從而確定公共權(quán)力與公民權(quán)利的界限，是政治學(xué)研究關(guān)注的問題。在這方面所取得的理論成果主要來自(B)。B.自由主義懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉(D)，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。D.實(shí)用主義首字音序J基督教神學(xué)后期最有影響的人物是(A)。A.托馬斯·阿奎那激進(jìn)革命的發(fā)展模式，以(B)為典型。B.法國(guó)集體國(guó)家元首，即由兩個(gè)以上的人共同擔(dān)任國(guó)家元首，如(AB)是集體國(guó)家元首。A.瑞士B.圣馬力諾加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行(C)，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。C.村民自治漸進(jìn)妥協(xié)式的發(fā)展模式，以(A)為典型。A.英國(guó)精英主義認(rèn)為整個(gè)社會(huì)權(quán)力掌握在精英手里，精英分為(AB)。A.政治精英B.行政精英就表現(xiàn)形式而言，政治心理是一種直觀的、自發(fā)的心理反應(yīng)和感性認(rèn)識(shí)，通常表現(xiàn)為(ABCD)。A.政治動(dòng)機(jī)B.政治情感C.政治態(tài)度D.政治認(rèn)知就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。A.民主權(quán)C.教育權(quán)D.自由權(quán)具有代表性的國(guó)家的定義主要有(ABCD)。A.社會(huì)共同體說B.社會(huì)契約說C.國(guó)家統(tǒng)治說D.國(guó)家要素說首字音序L立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會(huì)公共權(quán)力的一種(D)劃分。D.功能性梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)是中國(guó)未來政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體兩黨制以(CD)最為典型。C.英國(guó)D.美國(guó)首字音序M馬克思主義認(rèn)為(A)制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A.專制君主馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是(AD)的產(chǎn)物。A.私有制D.分工馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有(ABCD)。A.經(jīng)濟(jì)分析方法B.歷史研究方法C.利益分析方法D.階級(jí)分析方法馬克思主義政治研究方法，是具有(ABD)的研究方法，我國(guó)政治學(xué)研究必須以馬克思主義政治研究方法為指導(dǎo)，并在馬克思主義政治研究方法的指導(dǎo)下，借鑒和吸收政治學(xué)研究的其他方法，從而對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象展開多方面、多層次的研究和分析。A.科學(xué)性B.實(shí)踐性D.革命性美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓把政治合法性的來源歸于(ABC)。A.意識(shí)形態(tài)B.結(jié)構(gòu)C.個(gè)人品質(zhì)民主政治體制除了要求有一部良好的憲法，還要求有一系列的基本政治制度(ABCD)。A.立法制度B.司法制度C.政黨制度D.選舉制度目前，(AD)采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。A.美國(guó)D.意大利首字音序N逆全球化主要表現(xiàn)為(ABC)。A.經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易保護(hù)主義B.政治上的民粹主義C.文化上的排外主義首字音序O歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于(A)政黨。A.核心會(huì)議型首字音序Q全球治理的主要目標(biāo)(A)。A.國(guó)際安全首字音序S社會(huì)監(jiān)督主要包括(ABC)，它直接體現(xiàn)了人民主權(quán)原則。A.公民監(jiān)督B.社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督C.輿論監(jiān)督社會(huì)民主黨人放棄了馬克思社會(huì)主義的正統(tǒng)觀點(diǎn)和原則，用(ABC)來重新定義社會(huì)主義。A.社會(huì)福利B.社會(huì)再分配C.經(jīng)濟(jì)管理社會(huì)生活中的相互關(guān)系，最核心的是(A)的關(guān)系。A.權(quán)利與權(quán)力社會(huì)團(tuán)體通過(ABCD)方式，對(duì)政府管理活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督。A.選舉B.請(qǐng)?jiān)窩.對(duì)話D.示威社會(huì)主義法治文化包括(ABCD)。A.堅(jiān)持憲法和法律至上的法治理念B.法律面前人人平等的保障機(jī)制C.公民法治素養(yǎng)D.全民法治信仰使神學(xué)政治理論逐漸衰落的重大歷史事件是(ABCD)。A.民族國(guó)家的興起B(yǎng).城市的興起C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D.15—16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)順從型政治文化往往與(B)相伴隨。B.獨(dú)裁統(tǒng)治說到底，我們今天“講政治”就是要解決(ABCD)等的關(guān)系問題，并探索解決這些關(guān)系問題的可行制度和實(shí)現(xiàn)途徑。A.自由B.民主C.平等D.效率雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)則是最根本的民主途徑。B.選舉首字音序T提高政治體系的效率，首先就要求政府的(AD)能夠符合經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的效率要求。A.機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)D.職能合理首字音序W為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了(ABD)等一系列的權(quán)力制約方法。A.限任B.監(jiān)督D.選舉為執(zhí)行《威斯特伐利亞和約》，(AB)等大國(guó)的保證與協(xié)商成為維護(hù)體系的重要途徑。A.法國(guó)B.瑞典我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括(ABCD)。A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評(píng)和建議權(quán)首字音序X西方國(guó)家的(ABC)，共同構(gòu)成資本主義的基本政治制度。A.政黨制度B.議會(huì)制度C.選舉制度西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有(ABCD)。A.政治溝通分析方法B.心理研究方法C.政治系統(tǒng)分析D.社會(huì)學(xué)研究方法下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是(ABCD)。A.受教育權(quán)利B.健康C.選擇職業(yè)D.保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是(B)。B.韓非先發(fā)國(guó)家的政治發(fā)展大體上經(jīng)歷了(ABC)階段。A.國(guó)家建設(shè)B.民主化C.福利化現(xiàn)存國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的本質(zhì)是(B)的，它雖然在一定程度上推進(jìn)了全球化，但往往損害和犧牲了許多發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)利益。B.自由主義現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)。A.平等性原則B.普遍性原則C.秘密投票原則D.自由投票原則現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中(D)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。D.人民主權(quán)原則現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(ABCD)。A.人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)C.新舊價(jià)值觀念的沖突D.利益沖突加劇現(xiàn)代人都是平等主義者，平等問題上所展開的現(xiàn)代論戰(zhàn)分歧主要產(chǎn)生在(D)上。D.結(jié)果平等現(xiàn)代文明治理必須具備以下(ABC)條件。A.“治官”與“治民”相得益彰B.公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分而治之C.“主權(quán)”與“治權(quán)”統(tǒng)分結(jié)合現(xiàn)代意義上的選舉發(fā)端于17世紀(jì)的(A)，成為現(xiàn)代資本主義國(guó)家政治的重要組成部分，并在社會(huì)主義國(guó)家得到創(chuàng)新和發(fā)展。A.英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治理論源于(C)的人性本惡的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)國(guó)際無政府狀態(tài)下國(guó)家追求權(quán)力的內(nèi)在追求。C.馬基雅維利憲制著重關(guān)注政治運(yùn)作的程序和規(guī)則，通過民主政治實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力的合法化，將(ABC)結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀，如理性的自然法、政治自由、有限政府等。A.選舉制度B.代議制度C.權(quán)力制約憲制自17世紀(jì)在(A)確立以來，已經(jīng)形成了穩(wěn)定且完備的制度體系。A.英國(guó)行為主義政治學(xué)著重研究(ABCD)的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A.政府B.政黨C.利益集團(tuán)D.選民首字音序Y一般來講，(A)只有在民主社會(huì)才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括(ABCD)。A.行政機(jī)構(gòu)B.國(guó)家元首C.司法機(jī)構(gòu)D.立法機(jī)構(gòu)以下(ABCD)是政治壓力的具體方式。A.政治警告B.政治恐怖C.政治威脅D.政治輿論議行合一原則是(A)國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。A.社會(huì)主義意大利馬克思主義政治理論家()在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。葛蘭西英國(guó)學(xué)者維爾認(rèn)為(ABD)是影響美國(guó)政治決策的主要結(jié)構(gòu)。A.政府B.政黨D.有利害關(guān)系的集團(tuán)英國(guó)政府一直在(AD)的輪流執(zhí)掌之下。A.保守黨D.工黨影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(ABCD)。A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況由于個(gè)人意志經(jīng)常會(huì)改變，因此，“人治”狀態(tài)經(jīng)常因?yàn)槠?ABCD)而受到批評(píng)。A.個(gè)人性B.隨意性C.不穩(wěn)定性D.不可持續(xù)性輿論監(jiān)督以其(ABCD)而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會(huì)輿論的法庭”。A.評(píng)價(jià)性B.廣泛性C.及時(shí)性D.公開性首字音序Z在1949年國(guó)際政治科學(xué)協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，人們把政治的研究領(lǐng)域劃分為(ABCD)。A.政治理論B.政治制度C.政黨、輿論和政治團(tuán)體D.國(guó)際政治在常見的討論中，權(quán)利一般被分為(AD)。A.法律權(quán)利D.道德權(quán)利在成年階段，政治社會(huì)化主要通過(ABCD)來實(shí)現(xiàn)。A.日常社會(huì)生活B.大眾傳媒C.政治實(shí)踐D.政治活動(dòng)在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的(AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。A.沖突C.競(jìng)爭(zhēng)在公共政策方面，(ABD)被認(rèn)為是改良社會(huì)主義的支柱。A.混合經(jīng)濟(jì)B.按照市場(chǎng)原則分配財(cái)富D.福利國(guó)家在國(guó)家的選舉中，選舉一般是指選舉(AB)。A.國(guó)家代議機(jī)關(guān)的代表B.國(guó)家特定的國(guó)家公職人員在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(ABD)。A.制度性團(tuán)體B.協(xié)會(huì)性團(tuán)體D.社區(qū)性團(tuán)體在歐洲，(B)是實(shí)行一黨居優(yōu)制的典型。B.瑞典在我國(guó)，個(gè)別接觸的形式很多，