18九下《魚我所欲也》-2022年中考語文21篇文言文記誦必背（原卷版）

九下18《魚我所欲也》經(jīng)典解析《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”?！遏~我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。文本解析 基礎(chǔ)訓(xùn)練一、句子默寫。（1）（2019·四川中考真題）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，__________。（孟子《魚我所欲也》）（2）（2020·山東棗莊市·中考真題）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，___________。（《魚我所欲也》）（3）（2018·四川自貢市·中考真題）生亦我所欲，所欲有甚于生者，____________________。（《魚我所欲也》）（4）（2020·山東泰安市·中考真題）萬鐘則不辯禮義而受之，______________?。ā遏~我所欲也》）二、課內(nèi)閱讀（2021·湖南婁底·中考真題）魚我所欲也《孟子》①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．下列各句中，朗讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．得之/則生 B．呼爾/而與之C．行道之人/弗受 D．此之謂失/其本心2．下列各句中，加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)為身死而不受（鄉(xiāng)鄰） B．死亦我所惡（討厭，憎恨）C．所欲有甚于生者（在） D．所識(shí)窮乏者得我與（獲得）3．下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．孟子，名軻，春秋時(shí)期思想家，《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。B．選文開頭從人們常見的欲望談起，用當(dāng)時(shí)難得的食物（魚與熊掌）設(shè)喻和類比，舉例淺近，說理深刻。C．選文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那點(diǎn)飲食來活命，這是從反面舉例詮釋了“舍生取義”的觀點(diǎn)。D．選文②段中分析了“不辯禮義而受之”的三個(gè)原因，其中“宮室之美”指國家方面，“妻妾之奉”指自家方面。4．將下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！5．通讀選文，談?wù)剬?duì)“本心”的理解和如何守住“本心”。（2021·山東岱岳·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弟受；敲爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加滿！為宮室之美，妻妻之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妻之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。6．下列各句中加點(diǎn)的字，與例句中加點(diǎn)的字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）例句：呼爾而與之A．已而，夕陽在山，人影散亂。 B．委而去之。C．然后知生于憂患而死于安樂也。 D．傭者笑而應(yīng)曰7．下列對(duì)文中畫波浪線的句子翻譯正確的一項(xiàng)是（）A．如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？B．如果使人喜愛沒有超過喜愛生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？C．如果使人的欲望都像追求生命一樣，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？D．如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠求得生存的人，哪一個(gè)人不可以利用呢？8．下列對(duì)選文的理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．作為賢者，在“生”與“義”不對(duì)立的情況下，也希望兩者保全。B．在結(jié)構(gòu)上，第二段末句的“本心”與第一段末句的“是心”相呼應(yīng)，二者含義相同。C．“是亦不可以已乎？”采用了設(shè)問手法，表達(dá)了作者對(duì)“萬鐘不辨禮義而受之”這種行為的疑問。D．“生”與“義”都是與生俱來的。賢者之所以成為“賢者”，是因?yàn)樗麄冊(cè)趦烧邔?duì)立的時(shí)候，保持住了“義”的本性。9．下列人物能夠體現(xiàn)選文“賢者”境界的一項(xiàng)是（）A．陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山。”B．歐陽修：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”C．范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！盌．惲代英：“已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚?！保?021·山東嶧城·一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。10．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（1）今為所識(shí)窮乏者得我而為之得：（2）此之謂失其本心本心：（3）如使人之所欲莫甚于生如使：（4）故不為茍得也茍得：11．下列各組中加點(diǎn)的詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（）A．舍魚而取熊掌者也屋舍儼然B．是故所欲有甚于生者同舍生皆被綺繡C．是亦不可以已乎懼其不已D．萬鐘于我何加焉莊子與惠子游于濠梁之12．翻譯下面句子。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。13．文章開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？14．文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談讀你的看法。二、對(duì)比閱讀（2021·四川資陽·中考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子·告子上》）（乙）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡②。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還，一郡并獲全。（選自《世說新語·德行》）注釋：①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。15．下列各項(xiàng)加點(diǎn)字的用法和意義都相同的一組是（）A．所欲有甚于生者皆以美于徐公B．則凡可以得生者何不用也入則無法家拂士C．?dāng)×x以求生可以為師矣D．遂班軍而還康肅笑而遣之16．解釋下列加點(diǎn)字的意思。（1）死亦我所惡（2）故患有所不辟也（3）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾（4）不忍委之17．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”18．孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時(shí)，應(yīng)舍生取義。請(qǐng)簡(jiǎn)要說說荀巨伯是怎樣踐行這一主張的？（2021·湖南邵陽·中考真題）古文閱讀（甲）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——《魚我所欲也》（乙）孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘①之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜②。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”——節(jié)選自《孟子》（注）①乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。19．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（1）所識(shí)窮乏者得我與（_____）（2）蹴爾而與之（_____）（3）萬鐘于我何加焉（_____）（4）茍為后義而先利（_____）20．下列選項(xiàng)中“之”字用法和意義與例句相同的一項(xiàng)定（）例句：萬乘之國A．予獨(dú)愛蓮之由淤泥而不染 B．小大之獄，雖不能察，必以情C．送杜少府之任蜀州 D．下視其轍，登軾而望之21．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也（2）未有仁而遺其親者也。22．給下列句子斷句，（限5處）萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家23．結(jié)合甲乙選文內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明孟子在文中的主張。（2021·甘肅臨洮·二模）閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。（甲）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自選自《孟子》）（乙）孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕①乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘恕！笨鬃鱼溉蛔?nèi)荩唬骸吧圃?，回之意！丘?/p>