161《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì)2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

普通高中教科書必修上冊(cè)第七單元之赤壁賦蘇軾教學(xué)目標(biāo)

1．了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言。

2．了解作者運(yùn)用的主客問(wèn)答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。

3．理解作者樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。4.理會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)；賞析課文典雅、精美的語(yǔ)言。重點(diǎn)難點(diǎn)

1、了解主客問(wèn)答這一賦體傳統(tǒng)手法在表達(dá)思想情感中的作用，2、了解作者在曠達(dá)的風(fēng)貌之下寄寓的悲憤苦悶的復(fù)雜情感。學(xué)習(xí)提示《赤壁賦》和《登泰山記》都是古代寫景抒情的名篇，在讀通、讀懂的基礎(chǔ)上，體會(huì)兩篇文章中景與情的關(guān)系?！冻啾谫x》通過(guò)鋪陳、排比形成整飭之美，要反復(fù)誦讀，逐步領(lǐng)會(huì)。文章寫景充滿詩(shī)情畫意，并采用“主客問(wèn)答”的說(shuō)理方式，逐層闡述作者的觀點(diǎn)，思想認(rèn)識(shí)逐步深化。閱讀時(shí)要注意梳理文中情感起伏變化的脈絡(luò)，抓住文章寫景、抒情、說(shuō)理完美融合的特點(diǎn)，體會(huì)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。我們讀古代詩(shī)文，有必要了解一些古人記錄時(shí)間的方法，包括紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時(shí)。拿紀(jì)年來(lái)說(shuō)，干支紀(jì)年和年號(hào)紀(jì)年是最常見的兩種方法，前者如“壬戌之秋”，后者如“乾隆三十九年十二月”。紀(jì)日，除了常見的干支紀(jì)日（如“是月丁未”）,有些日子在古代還有特殊的名稱，如農(nóng)歷每月的最后一天稱“晦”。有興趣的同學(xué)，可以從這兩篇文章或此前學(xué)過(guò)的課文中，整理一些古人記錄時(shí)間的方法。背誦《赤壁賦》。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入

宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲?，人們就稱它為赤鼾磯；又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ冢运脖环Q為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L(zhǎng)江繞廓知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。那時(shí)，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫下了千古名作《赤壁賦》。二、作者簡(jiǎn)介蘇軾（1037年—1101年），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056年—1063年）進(jìn)士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜好獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格。與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。又工書畫。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡書傳》《東坡樂(lè)府》等。三、寫作背景本文寫于1082年?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是中國(guó)歷史上一次有名的文字獄，也是一次著名的莫須有之獄。蘇軾以才華橫溢而得到宋神宗的賞識(shí)，成為當(dāng)時(shí)政壇上的明星和文壇上的領(lǐng)袖。但是，蘇軾在政治上堅(jiān)決反對(duì)王安石的變法，還寫了一些詩(shī)文予以揭露和諷刺，引起了王安石一派許多官員的強(qiáng)烈不滿，于是，他們從蘇軾的詩(shī)文中找罪證，用牽強(qiáng)附會(huì)的手法指控蘇軾懷有謀反之心。蘇軾被逮捕下獄，受盡嚴(yán)刑拷打，差點(diǎn)被判處死刑。最后，因?yàn)榛实鄣膽z憫，蘇軾免了死罪，貶到黃州，以團(tuán)練副使安置，不得簽署文書。蘇軾住在黃州東坡，過(guò)著十分艱苦的生活。黃州艱苦的生活并沒(méi)有使蘇軾消沉下去，他以一種超然樂(lè)觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍耐的苦難環(huán)境中自得其樂(lè)，在“江上之清風(fēng)”、“山間之明月”中享受著“造物者之無(wú)盡藏”。這份超然樂(lè)觀、曠達(dá)灑脫，源自儒道佛三種文化在蘇軾心中的碰撞和雜糅所獲得的超越。蘇軾出身于一個(gè)比較清寒的文人家庭，從幼年起就受到良好的文學(xué)熏陶，尤其是在父親蘇洵的影響下，早年便‘學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”；。宋仁宗嘉花二年（l057

年）蘇軾中進(jìn)土，年方21歲，嘉拓六年，授大理寺評(píng)事簽書鳳翔府判官?gòu)d公事，由此，踏上了一條顛沛坎坷的仕途生涯。

此刻的北宋王朝積貧積弱，內(nèi)憂外患，危機(jī)重重，一大批有政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的文人士大夫要求變法改革，青年蘇武也積極參與其中，多次上書并提出“豐財(cái)”、“強(qiáng)兵”、“擇吏”的建議雖然如此，但由于他希望對(duì)改革應(yīng)采取溫和態(tài)度的政治主張和坐而論道的書生意氣。使他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)兼并土地帶來(lái)的對(duì)會(huì)危機(jī)，所以，宋神宗初年王安石推行新法時(shí)，蘇武傾向以司馬光為首的舊黨反對(duì)新法，從而卷入了上層政治斗爭(zhēng)的旋渦，成為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)利更迭的受害者。

宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄（其實(shí)是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩(shī)句進(jìn)行誣陷?！盀跖_(tái)”即御使府,詳見下文.），后經(jīng)蘇轍等人營(yíng)救才免罪釋放，被貶滿黃州團(tuán)練副使。從“烏臺(tái)詩(shī)案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意訪惶，精神上孤獨(dú)苦悶。但是生性曠達(dá)的詩(shī)人在老莊佛禪和山水之樂(lè)中求得解脫，自號(hào)“東坡居士”，并寫了千古傳唱的《念奴嬌?赤壁懷古》、《前赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣充滿哲學(xué)意味，凝聚人生思考的名篇佳作。*烏臺(tái)詩(shī)案

（蘇軾）又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。（（元豐二年七月）御史李定、舒

、何正臣摭其表①語(yǔ)，并媒孽所為詩(shī)以為訕②謗，逮赴臺(tái)獄③，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，（十月）以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)東坡居士。（《宋史》本傳）

①指《湖州謝上表》“不能追陪新進(jìn)”等語(yǔ)。②指“讀書萬(wàn)卷不讀律，致君舜無(wú)術(shù)”“豈是聞韶解忘味，爾來(lái)三月食無(wú)鹽”等指謫新法詩(shī)句。③即御史臺(tái)監(jiān)獄。因周遭遍植柏樹，上棲烏雅數(shù)千，俗稱烏臺(tái)、柏臺(tái)。

等到宋哲宗即位，高太后垂簾聽政，政局發(fā)生變化，新黨失勢(shì)，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝任翰林學(xué)士等職；多年的地方官生涯使他看到新法的某些良處，并在實(shí)際中實(shí)施，當(dāng)舊黨要廢除一切新法時(shí)，他又挺身而出主張對(duì)新法“參用所長(zhǎng)”，因而被誣為“王安石第二”受到排擠。及至哲宗親政后，新黨再度上臺(tái)，又以詩(shī)人曾依附舊黨為名將年近六旬的詩(shī)人貶嶺南惠州，再貶海南儋州。

公元1100年，徽宗即位，蘇軾終于遇赦北歸，次年7月客死常州。去世前兩個(gè)月，詩(shī)人在《自題金山畫像》中寫到“心似已灰之本，身如不系之舟，問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”頗有幾分英雄末路美人遲暮的空漠之意和蒼涼之感了。

縱觀蘇軾一生，既堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無(wú)數(shù)的宦海風(fēng)波和人生挫折鑄煉了詩(shī)人宏大曠達(dá)胸懷——尤其當(dāng)我們讀他這一時(shí)期的作品時(shí)，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考？

*關(guān)于“賦”：賦是我國(guó)古代的一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采螭文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。屈原為代表的“騷賦”，漢代為代表的“辭賦”，魏晉以后的“駢賦”，唐代又由駢體轉(zhuǎn)為“律賦”，宋代以散文形式寫，稱為“文賦”。著名的有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》。蘇軾的《赤壁賦》擺脫了魏晉時(shí)期鋪陳浮華、羅列詞藻的文風(fēng)，緊緊圍繞著自己的“志”，追求真情實(shí)景。這篇文章的景物描寫雖然筆墨不多，但是意境創(chuàng)造真切情新，景物描寫優(yōu)美自然，抒發(fā)情感也真摯樸實(shí)。在創(chuàng)作風(fēng)格達(dá)到爐火純青程度，成了千古不朽的名作。四、課文閱讀1、字音：壬rén戌xū

屬zhǔ客

窈yǎo窕tiǎo

馮píng虛御風(fēng)

桂棹zhào

倚歌而和hè

愀qiǎo然

舳zhú艫lú

山川相繆liáo

釃shī酒

橫槊shuò

漁樵qiáo

江渚zhǔ

匏páo樽

蜉fú蝣

2、朗讀赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒?hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。*朗讀應(yīng)注意下列幾點(diǎn)：（1）、讀出重音。如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，動(dòng)詞重讀；“哀吾生之須臾，慕長(zhǎng)江之無(wú)窮”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，韻字重讀；“而今安在哉”“而又何羨乎”疑詞重讀。（2）、讀出節(jié)奏。如：況/吾與子//漁樵于///江渚之上，蓋將/自其變//而觀之。（3）、讀氣勢(shì)。如“方其破荊洲，下東陵，順流而東也，（停頓較小語(yǔ)速較快）舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩(shī)（節(jié)奉一至語(yǔ)速舒緩）固一世之雄也，（停頓較大氣勢(shì)豪邁而今安在哉？（情感急轉(zhuǎn)緩慢低沉）”。（4）、讀出情感。如：“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，何其樂(lè)也?！捌渎晢鑶枞?，如怨如慕，如泣如訴”，何悲哉?！敖现屣L(fēng)，與山間之明月……而吾與子所共適”，何其曠達(dá)?！跋嗯c枕藉乎舟中，不知東方之既白”，又何其灑脫。讀者細(xì)心體悟詞語(yǔ)的抑揚(yáng)頓挫，文句的舒緩輕重。3、理清課文脈絡(luò)結(jié)構(gòu)第一部分（1段）：描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界，正面突出一個(gè)“樂(lè)”字。第二部分（2段）：寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人簫聲的悲涼。第三部分（3、4）段：主客問(wèn)答?？腿烁袊@人生短促無(wú)常，作者反駁客人的觀點(diǎn)，陳述自己的見解。第四部分（5段）：客轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，忘懷得失，超然物外。4、注釋壬戌（rénxū）：元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀(jì)年，該年為壬戌年。既望：農(nóng)歷每月十六。農(nóng)歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”。徐：緩緩地。興：起。屬（zhǔ）：傾注，引申為勸酒。明月之詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。窈窕（yǎotiǎo）之章：《陳風(fēng)·月出》詩(shī)首章為：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！薄榜杭m”同“窈窕”。少焉：一會(huì)兒。斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。白露：白茫茫的水氣。橫江：橫貫江面?！翱v一葦”二句：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩?？v，任憑。一葦，比喻極小的船。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭（航）之?！比?，往。凌，越過(guò)。萬(wàn)頃，極為寬闊的江面。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。馮（píng）虛御風(fēng)：乘風(fēng)騰空而遨游。馮虛，憑空，凌空。馮，通“憑”，乘。虛，太空。御，駕御。遺世：離開塵世。羽化：傳說(shuō)成仙的人能像長(zhǎng)了翅膀一樣飛升。登仙：登上仙境?？巯希▁ián）：敲打著船邊，指打節(jié)拍。桂棹（zhào）蘭槳：桂樹做的棹，蘭木做的槳?？彰鳎涸铝恋褂乘械某蚊髦Ｋ荩耗媪鞫?。流光：在水波上閃動(dòng)的月光。渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。美人：比喻心中美好的理想或好的君王。倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。和：同聲相應(yīng)，唱和。怨：哀怨。慕：眷戀。余音：尾聲。裊裊（niǎo）：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)?？|：細(xì)絲。幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。嫠（lí）婦：寡婦。愀（qiǎo）然：容色改變的樣子。正襟危坐：整理衣襟，（嚴(yán)肅地）端坐著。何為其然也：簫聲為什么會(huì)這么悲涼呢？夏口：故城在今湖北武昌。武昌：今湖北鄂城縣。繆（liáo）：通“繚”，盤繞。郁：茂盛的樣子。孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號(hào)稱的八十萬(wàn)大軍。周郎，周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎?！胺狡洹比洌褐附ò彩陝㈢时娤虿懿偻督担苘姴粦?zhàn)而占領(lǐng)荊州、江陵。方，當(dāng)。荊州，轄南陽(yáng)、江夏、長(zhǎng)沙等八郡，今湖南、湖北一帶。江陵，當(dāng)時(shí)的荊州首府，今湖北縣名。舳艫（zhúlú）：戰(zhàn)船前后相接，這里指戰(zhàn)船。釃（shī）酒：濾酒，這里指斟酒。橫槊（shuò）：橫執(zhí)長(zhǎng)矛。槊，長(zhǎng)矛。侶：以……為伴侶，這里為意動(dòng)用法。麋（mí）：鹿的一種。扁（piān）舟：小舟。匏（páo）尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，同“樽”。寄：寓托。蜉蝣（fúyóu）：一種朝生暮死的昆蟲。此句比喻人生之短暫。渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。須臾：片刻，形容生命之短。長(zhǎng)終：至于永遠(yuǎn)。驟：一下子，很輕易地。遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。逝者如斯：流逝的像這江水。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！笔牛?。斯，斯，指水。盈虛者如彼：指月亮的圓缺。卒：最終。消長(zhǎng)：增減。曾（zēng）不能：固定詞組，連……都不夠。曾，連……都。一瞬：一眨眼的工夫。是：這。造物者：天地自然。無(wú)盡藏（zàng）：無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。適：享用。《釋典》謂六識(shí)以六人為養(yǎng)，其養(yǎng)也胥謂之食，目以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，口以味為食，身以觸為食，意以法為食。清風(fēng)明月，耳得成聲，目遇成色。故曰“共食”。易以“共適”，則意味索然。當(dāng)時(shí)有問(wèn)軾“食”字之義，軾曰：“如食吧之‘食’，猶共用也。”軾蓋不欲以博覽上人，故權(quán)詞以答，古人謙抑如此。明代版本將“共食”妄改為“共適”，以致現(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教科書誤從至今。53.肴核：菜肴、果品。54.枕藉：相互靠著。5、情感本文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過(guò)客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)回答，文章的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到生態(tài)度問(wèn)題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時(shí)也反映了一種豁達(dá)樂(lè)觀的精神。含而不露，意在言外，深覺(jué)的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。

五、課文分析《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇賦，作于宋神宗元豐五年（1082年）作者貶謫黃州（今湖北黃岡）時(shí)。此賦記敘了作者與朋友們?cè)乱狗褐塾纬啾诘乃娝?，以作者的主觀感受為線索，通過(guò)主客問(wèn)答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達(dá)觀。全賦在布局與結(jié)構(gòu)安排中映現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，情韻深致、理意透辟，在中國(guó)文學(xué)上有著很高的文學(xué)地位，并對(duì)之后的賦、散文、詩(shī)產(chǎn)生了重大影響。第一段:描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界，正面突出一個(gè)“樂(lè)”字。（l）可分三層:

①第一句，點(diǎn)明時(shí)間、人物。地點(diǎn)。這是寫賦的正規(guī)筆墨，如一篇長(zhǎng)詩(shī)前的小序。

②第二、三句，前句寫景，后句敘事，為月出之前的情況。

③第四、五、六、七句，亦為先寫景后敘事，為月出之后的情況。（2）本段展示了一種與友人相聚、泛舟江上。暢飲美酒、詠詩(shī)確文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸，超然物外的境界。本段的感情色彩以喜悅為主。第一段，描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂(lè)，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。第二段：寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人簫聲的悲涼。（1）可分兩層：①寫作者的歌聲②寫客人的蕭聲，本段營(yíng)造了一種主客之間蕭歌互答，悲喜交集的境界。

（2）本段的“喜”由主人“飲酒樂(lè)甚，扣舷間歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，這樣寫可為下層轉(zhuǎn)入“悲”形成更大的反差

（3）“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷

（4）本段“悲”從客人悲涼的蕭聲。體現(xiàn)

作者借助夸張、想像，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻化抽象為具體，把洞蕭那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。

（5）轉(zhuǎn)折過(guò)渡第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛(ài)慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個(gè)比喻，渲染蕭聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問(wèn)答的議論。

第三段：樂(lè)極生悲——慨嘆人生，苦短失意。（1）本段寫“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。

（2）“客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者，羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語(yǔ)，實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曾、周兩人，更見己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。寫曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上，為了突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于“空虛”的憂思悲緒上；還有這一段的對(duì)比是為了寫“悲”，不是為了寫人生短暫。一般的人，在憂患于人生短促和虛空時(shí)，他會(huì)怎么做？喝酒，及時(shí)行樂(lè)。像曹操《短歌行》中說(shuō)的：“何以解憂？（眾生齊念）唯有杜康！”

這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”以后，不是接著說(shuō)：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”；另一位唐代詩(shī)人韋莊也說(shuō)過(guò)：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！”。但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說(shuō)“心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。第三段，寫客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過(guò)是過(guò)眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來(lái)。

第四段：因悲生悟——

蘇子作答，妙語(yǔ)解答（l）本段的感情變?yōu)橄矏?。主要寫蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。

（2）蘇子的回答照應(yīng)文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說(shuō)明世上萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；而從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。

（3）作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂(lè)，但這種思想并未從文章中直接反映出來(lái)，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界；而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。作者的這種觀點(diǎn)包含一定的合理性，因?yàn)樽髡卟煌饪磫?wèn)題絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限?？傊?，在當(dāng)時(shí)的背景下，作者的觀點(diǎn)還是積極的。

第四段，寫作者丟開個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開朗的心情，“蘇子”的回答，照應(yīng)文章寫景，以明月江水作比，說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久不變的，用不著羨慕無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。

第五段：客轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，忘懷得失，超然物外。（1）本段感情色彩為“喜”照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂(lè)。主要寫客人聽了蘇子的話，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。

（2）這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

（3）“主”“客”實(shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。

第五段，寫客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，既照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂(lè)，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。六、課文賞析《赤壁賦》寫于元豐五年(1082)七月，這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無(wú)辜遇害，長(zhǎng)期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心情。

《赤壁賦》主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利用主客對(duì)話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度?！冻啾谫x》通過(guò)月夜泛舟、飲酒賦詩(shī)引出主客對(duì)話的描寫，既從客之口中說(shuō)出了吊古傷今之情感，也從蘇子所言中聽到矢志不移之情懷，全賦情韻深致、理意透辟，實(shí)是文賦中之佳作。第一段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開世間，超然獨(dú)立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是此文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。第三段，寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎？”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”。如今已不知去處，曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況是自己，因而如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)?？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。第四段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見解，以寬解對(duì)方?？驮傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。第五段，寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。這篇賦在藝術(shù)手法上有如下特點(diǎn)：“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景來(lái)貫串，風(fēng)和月是主景，山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開描寫與議論。文章分三層來(lái)表現(xiàn)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界：首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂(lè)心情；再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。寫景、抒情、說(shuō)理達(dá)到了水乳交融的程度。“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂(lè)觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂(lè)甚”向“愀然”的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復(fù)拖沓的感覺(jué)，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫意與議論理趣的統(tǒng)一。七、問(wèn)題探究1、第一段展示了一個(gè)怎樣的境界？表現(xiàn)了作者什么樣的情懷？本段展示了一個(gè)友人相聚、泛舟江上、暢飲美酒、詠詩(shī)誦文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸、超然物外的境界。在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種囚犯生活，處境相當(dāng)困難。居然有如此雅興，夜游赤壁。表現(xiàn)了他聽任自然，樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。反映了他超然物外、灑脫不羈的道家思想。2、文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？（1）來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，觸景生情，見茫茫月色江水，產(chǎn)生知音天各一方之嘆，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。（2）來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。3、詞中的“美人”指什么?歌詞表達(dá)主人怎樣的情懷？“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。香草美人最早出自屈原《離騷》，主要表達(dá)三方面的意思：①高潔的品質(zhì)。②圣明的君主。③美好的理想。4、第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？第三段通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曹操、周瑜，更加見己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。5、作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？（1）從“變”與“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來(lái)說(shuō)明人個(gè)體生老病死，總在變化，人類代代相承，有時(shí)永恒的。（2）物個(gè)有主，故人不能有非分之想，僭越之心。（3）大自然中擁有無(wú)盡寶藏，故吾與子共同享用這份天然的饋贈(zèng)。6、如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？談?wù)剬?duì)自己的啟示。作者的人生態(tài)度是樂(lè)觀的，他表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負(fù)面因素，主張隨遇而安也可能導(dǎo)致斗志的消減。蘇軾是在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失自由的情況下說(shuō)這番話的，反映了他的坦蕩、曠達(dá)和強(qiáng)烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。7、怎樣看待《赤壁賦》中采用的主客問(wèn)答的行文方式?這種方式使文中的感情波瀾起伏,而作者的思想感情也因此得以層層展現(xiàn)、深入揭示。并且,主客之間的對(duì)話實(shí)際上是兩種思想的交鋒,一者苦悶,一者開解。聯(lián)系當(dāng)時(shí)蘇軾被貶的艱難處境,我們不妨這樣設(shè)想,客不過(guò)是蘇軾苦悶思想的一種外化,這主客二人的對(duì)話也只是蘇軾進(jìn)與退兩種思想的激戰(zhàn)。當(dāng)然,激戰(zhàn)的結(jié)果是達(dá)觀勝過(guò)了苦悶,于是,蘇軾的人生境界又提升了一層,而文學(xué)史上也留下了優(yōu)美的一筆。8、作者從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？

從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。

以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。

大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這樣議論最后又回到了“樂(lè)”上來(lái)。

9、從《赤壁賦》如何理解蘇軾的儒釋道思想？“賦”不過(guò)是采用主客問(wèn)答的形式，主、客本就是一人。蘇軾與客的對(duì)話實(shí)際上就是蘇軾內(nèi)心的不同思想，不同自我在對(duì)話與博弈。蘇軾的儒家思想要他積極入世，建功立業(yè)；但現(xiàn)實(shí)的他被貶黃州，至微至賤。這是他內(nèi)心的矛盾和痛苦所在。但蘇軾內(nèi)心的豐富性在于他思想中還有道家和佛家的存在，蘇軾對(duì)客的開導(dǎo)，就是蘇軾與自己內(nèi)心和解的過(guò)程。蘇軾勸客用道家的“齊物”的眼光，辯證的態(tài)度去看這個(gè)世界，這樣便可超越生命短暫的痛苦。從變得角度看“天地曾不能以一瞬”；從不變的角度看“物與我皆無(wú)盡也”。生命本就與自然萬(wàn)物融而唯一，不必感到不幸，萬(wàn)物渾然一體，并且一直向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，萬(wàn)物本沒(méi)有區(qū)別。若說(shuō)短暫，人和世間萬(wàn)物皆短暫；若說(shuō)永恒，人和世間萬(wàn)物皆永恒。所以不必為“生命短暫”而悲傷。蘇軾用道家“齊萬(wàn)物”的視角消解了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的生命短暫之悲。之后蘇軾又勸客用佛家的“因緣”的視角理解萬(wàn)物，天地間“萬(wàn)物皆有自己的主人”，這一切隨緣，緣起緣滅，不可強(qiáng)求。“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”此時(shí)的你困居黃州，高官厚祿，功名富貴便與你無(wú)緣，不要強(qiáng)求；“唯江上之清風(fēng)于山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！迸c你有緣的便是這江上的清風(fēng)與山間的明月。功名富貴與你無(wú)緣，你便不要去強(qiáng)求；明月清風(fēng)與你有緣，你便靜靜享受此刻。蘇軾用佛家“因緣觀”的視角消解了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的個(gè)體渺小之悲。同時(shí)也消解了這樣的游玩“不可驟得”的感嘆，有緣便盡興地游玩，無(wú)緣便莫放心頭。最后，蘇軾與客達(dá)成一致（客喜而笑），實(shí)現(xiàn)了和解。二人“相與枕藉乎舟中”，這象征著二人思想實(shí)現(xiàn)了融合，或者那個(gè)矛盾分裂的蘇軾實(shí)現(xiàn)了與自己的和解，成為了自我同一性完整的蘇軾，內(nèi)心不再矛盾沖突的蘇軾。所以整篇《赤壁賦》思想內(nèi)核是當(dāng)蘇軾在自己的儒家思想中遇到困境時(shí)，在佛家和道家思想中找到了出路，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心與自我的和解，內(nèi)心不再對(duì)抗和矛盾。儒家推已及人的的思想，佛家眾生平等的觀念，道家熱愛(ài)生命的意識(shí)，使初到黃州的蘇軾于艱苦生活中獲得精神救贖。《赤壁賦》表現(xiàn)的胸襟氣度，于上列詩(shī)文可見端倪。八、主旨

課文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過(guò)客人的洞荒吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問(wèn)題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的“悲’，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達(dá)樂(lè)觀。表現(xiàn)出作者“樂(lè)——悲——樂(lè)”的感情變化。這也是課文的感情線索。文章合而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。

九、藝術(shù)特色

1．寫景、抒情、議論緊密結(jié)合。

全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫意而又蘊(yùn)涵著人生哲理的藝術(shù)境界。第～段重在寫景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述歷史陳?ài)E、抒懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變’的哲理。

2．“以文為賦”的體裁形式。

本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)和情韻，同時(shí)又吸收了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲韻和對(duì)鍋等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)科泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)仍不同，它的書寫更為自由。如開頭一段“壬成之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；以下直至將末，雖都押韻，但換的較快，而且換的處往往就是文義的一個(gè)段落，這就使本文特別立于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。

3．形象優(yōu)美、善于取智的語(yǔ)言特色。

如描寫好聲的幽咽哀婉：“其聲鳴鳴然，如想如幕，如泣如訴，余音禁裊，不絕如縷。舞的區(qū)之游故，泣抓舟之合婦。”將抽象而不易捉摸的聲、情，寫得具體可感，訴諸讀者的視覺(jué)和聽覺(jué)。

十、名家點(diǎn)評(píng)宋代晁補(bǔ)之《續(xù)離騷序》：《赤壁》前、后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無(wú)吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之。宋代俞文豹《吹劍四錄》：碑記文字鋪敘易，形容難，擾之傳神，面目易摹寫，容止氣象難描摹。……《赤壁賦》：“清風(fēng)徐來(lái)，……水落石出?！贝祟惾缟焓馑^費(fèi)盡丹青，只這些兒畫不成。宋代唐庚《唐子西文錄》：余作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩爭(zhēng)衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。宋代張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》：《赤壁賦》卓絕近于雄風(fēng)。宋代蘇籀《欒城遺言》：子瞻諸文皆有奇氣。至《赤壁賦》，髣髴屈原宋玉之作，漢唐諸公皆莫及也。宋代方夔《讀赤壁賦》：萬(wàn)舸浮江互蕩磨，一番蛟鱷戰(zhàn)盤渦。中天日月悲分影，對(duì)局英雄付逝波。形勝空傳二赤壁，文章誰(shuí)肯百東坡。荊州風(fēng)景今何似，秋夜時(shí)聞窈窕歌。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》：太史公《伯夷傳》，蘇東坡《赤壁賦》，文章絕唱也。其機(jī)軸略同《伯夷傳》，以求仁得仁又何怨之語(yǔ)設(shè)問(wèn)，謂夫子稱其不怨，而《采薇》之詩(shī)，猶若未免怨何也？蓋天道無(wú)親，常與善人，而遍觀古今操行不軌者多富樂(lè)。公正發(fā)憤者，毎遇禍，是以不免于怨也。雖然富貴何足求，節(jié)操為可尚，其重在此，其輕在彼，況君子疾沒(méi)世而名不稱，伯夷顏?zhàn)拥梅蜃佣嬲?，則所得亦已多矣。又何怨之有？《赤壁賦》因客吹簫而有怨慕之聲，以此漫問(wèn)，謂舉酒相屬，凌萬(wàn)頃之茫，可謂至樂(lè)，而簫聲乃若哀怨何也？蓋此乃周郎破曹公之地，以曹公之雄豪亦終歸于安在，況吾與子寄蜉蝣于天地，哀吾生之須臾，宜其托遺響而悲也。雖然自其變者而觀之，雖天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。又何必羨長(zhǎng)江而哀吾生哉！矧江風(fēng)山月用之無(wú)盡，此天下之至樂(lè)。于是洗盞更酌，而向之感慨，風(fēng)休冰釋矣。東坡步驟太史公者也。宋代謝枋得《文章規(guī)范》：此賦學(xué)《莊》、《騷》文法，無(wú)一句與《莊》、《騷》相似。非超然之才、絕倫之識(shí)不能為也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫？非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺(tái)丹府也。十一、句子翻譯1、壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。元豐五年的秋天，七月十六日，我和客人劃著小船在赤壁下面游覽。2、少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。不一會(huì)兒，月亮從東山升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。3、客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。您也了解那江水與月亮包含的道理嗎？不斷流逝的，就像這江水實(shí)際上來(lái)消逝。月亮?xí)r圓時(shí)缺，但月亮本身終究沒(méi)有增減。4、固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿。本是不可一世的豪杰，可如今（他）在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上（只是）捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。5、逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒(méi)有增減。6、蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！如果從變化的一面去看，那么天地萬(wàn)物連一眨眼的工夫都不能存留；從不變的一面看，事物和我們都是無(wú)窮無(wú)盡的，還羨慕什么呢？7、且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。況且天地之間，事物都各有各的主宰，如果不是我所有的，即使是一絲一毫也不能取用。8、惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子（呼應(yīng)前文）之所共食?！敝挥薪系那屣L(fēng)，以及山間的明月，耳朵聽到了才成為聲音，眼睛看到了才成為顏色，取得它們不會(huì)有人禁止，使用它們也不會(huì)有用盡的憂慮。這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享。*參考譯文壬戌年的秋天，七月十六日，我與客人泛舟在赤壁下的江面游覽。這時(shí)清風(fēng)徐來(lái)，江上風(fēng)平浪靜。舉起酒杯一邊向客人敬酒，一邊朗誦《明月》的詩(shī)篇，吟起“窈窕”的篇章。過(guò)一會(huì)兒，月亮從東山升起，在斗、牛星之間徘徊著。白茫茫的水氣籠罩江面，水光與天色連成一片。任憑這一葦葉似的小舟隨意飄蕩，浮在寬廣無(wú)邊的江面上。覺(jué)得像在浩浩蕩蕩的太空中駕風(fēng)飛行，卻不知道要到什么地方去；又覺(jué)得像是飄飄悠悠的離開了人世而無(wú)牽無(wú)掛，飛升到仙境一般。這時(shí)喝酒喝得極為快樂(lè)，我就敲著船舷唱起歌來(lái)。歌詞道：“桂木做的棹啊，蘭木做的槳，劃開清澈見底的江水，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上；我的情懷啊，多么悠遠(yuǎn)，我所思慕的賢人啊，好似遠(yuǎn)在天的另一方。有會(huì)吹洞簫的客人，便按歌曲節(jié)拍應(yīng)和起來(lái)。蕭聲嗚嗚的，好像在哀怨，又像在眷戀，好像在哭泣，又像在申訴；余音悠長(zhǎng)委婉，就像細(xì)絲一樣將斷未絕。這蕭聲仿佛使?jié)摬卦谏顫局械尿札埪犃似鹞瑁构轮凵系墓褘D聽了落淚。我憂傷得變了臉色，整好了衣襟，嚴(yán)肅地端坐著，問(wèn)那個(gè)客人道：“為什么吹得這樣悲涼呢？”客人回答道：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不就是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西可望到夏口，向東可望到武昌，山和水相互繚繞，樹木茂密，一片蒼翠，這不就是曹孟德被周瑜擊潰的地方嗎？當(dāng)他攻破荊州，奪得江陵，順流東下的時(shí)候戰(zhàn)艦千里相接，旌旗遮天蔽日，面對(duì)大江酌酒豪飲，橫握長(zhǎng)矛吟詩(shī)時(shí)，那本是一代了不起的英雄啊！可是如今在什么地方呢？何況我與你在江邊和沙洲上捕魚砍柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友，駕著像一張葉子似的小舟，舉起葫蘆似的酒器互相敬酒。人生像蜉蝣一樣短暫地寄托在天地之間，像大海里一粒小米那樣渺小。哀嘆我輩的生命瞬息即逝，羨慕長(zhǎng)江流水奔騰不息，我只想著挽著飛升的仙人在宇宙中遨游，環(huán)繞著明月直到永遠(yuǎn)。但是知道這是不可能如愿以償?shù)幕孟?，所以只好借秋風(fēng)里簫聲來(lái)表達(dá)此時(shí)心中的憂傷?！蔽艺f(shuō)：“客人也知道那水和月亮嗎？江水總是這樣長(zhǎng)流不息，可是它始終沒(méi)有流盡；月亮總是那樣的有圓有缺，可是他到底不會(huì)增減，要是從它變化的一面來(lái)看，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物竟連一眨眼的功夫都不可能保持不變；要是從它不變的一面來(lái)看，那么萬(wàn)物和人類都是不會(huì)消失的啊，你又何必羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡呢？況且天地之間，萬(wàn)物各有主，如果不是屬于我所有的，即使一絲一毫也無(wú)法占有，只有那江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到的便成了悅耳的聲音，眼睛看到了便成了悅目的顏色，拿它無(wú)人禁止，享用它也用不完的。這就是大自然的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏啊，這就是我和你可以共同享受的美景和快樂(lè)?！笨腿寺牶蟾吲d的笑了起來(lái)，于是洗過(guò)酒杯，重新飲酒。直到菜肴果品統(tǒng)統(tǒng)吃光了，杯盤也雜亂的放著。大家你靠著我，我挨著你睡在船上，不知不覺(jué)東方的天色已經(jīng)發(fā)白了。十二、情境式默寫1.《赤壁賦》中，寫江上水氣彌漫，水的光色與天相接的句子是：____________，____________。

2.《赤壁賦》中，描寫曹軍攻破荊州后，順流東下時(shí)的盛況的句子是：____________，____________。

3.《赤壁賦》中，慨嘆人生短促，人很渺小的句子是：________，________。

4.《赤壁賦》中，用蛟龍和嫠婦聽到簫聲的反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)簫聲凄切、委婉的句子是：____________，____________。

5.蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：___________，

___________。

6.蘇軾在《赤壁賦》中用蛟龍嫠婦聽簫聲的感受，來(lái)突出簫聲的悲涼與幽怨的句子是：_________，___________。

7.《赤壁賦》中，“__________，_______”兩句形容小船像一片葉子任意漂蕩在寬闊浩渺的江面上。

8.《赤壁賦》中，蘇軾用“_________，_______”抒發(fā)其思慕“美人”而不得的迷惘惆悵之情。

9.《赤壁賦》中，“___________________，___________________”兩句緊承“余音裊裊，不絕如縷”，把洞簫的哀音表現(xiàn)得形象真切。

10.《赤壁賦》中，運(yùn)用比喻的修辭手法，感嘆個(gè)人在天地間生命短暫和渺小的語(yǔ)句是：_____________，_______________。

11.《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩，奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：____________________，___________________。

12.針對(duì)客人對(duì)人生短促，生命無(wú)常的感慨，蘇軾在《赤壁賦》中以江水、明月為喻，提出了“__________，____________；_____________，___________”的觀點(diǎn)。

13.蘇軾在《赤壁賦》中提出與“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”相對(duì)的觀點(diǎn)是：_________________，___________________。

14.《赤壁賦》中寫江上水汽彌漫，江水無(wú)邊無(wú)際與天相接的句子是：________________，_________________。

15.《赤壁賦》中概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州后，順流東下時(shí)的盛狀的句子是：________________，_________________。

16.《赤壁賦》中慨嘆“人很渺小”的句子是：_____________，_________________。

17.《赤壁賦》中用蛟龍和嫠婦聽到簫聲的反應(yīng)來(lái)突出簫聲的悲涼與幽怨的句子是：________________，_________________。

18.《赤壁賦》中寫希望與神仙相交，與明月同在的句子是：________________，_________________。

19.《赤壁賦》中，蘇軾運(yùn)用一系列比喻形容洞簫聲，描寫聽者感受的語(yǔ)句是：“________，________，_______，__________，___________。”

20.在《赤壁賦》中，蘇軾用“___________，____________”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。

21.在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的語(yǔ)句是：_______________，________________。

22.《赤壁賦》中，蘇軾寫泛舟赤壁，如同架風(fēng)飛行，飄然欲仙的語(yǔ)句是：__________，___________；_________，____________。

23.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的語(yǔ)句是：_________________，___________________。

24.“_______________，____________，_____________，___________?！碧K軾《赤壁賦》中的這幾句話常被用來(lái)勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。

25.在《赤壁賦》中，蘇軾用“_________”一句，生動(dòng)形象地描繪出從東山之上升起的月亮在夜空中緩緩移動(dòng)的情形。

26.蘇軾在《赤壁賦》中用“_________，_________”兩句來(lái)表現(xiàn)泛舟的快樂(lè)，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來(lái)去。

27.蘇軾《赤壁賦》中，“___________，_________”兩句描寫了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州之后，艦船連綿、旗幟遮天的景象。

28.蘇軾《赤壁賦》中，“_________，_________”兩句通過(guò)側(cè)面描寫表現(xiàn)簫聲的幽怨，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼。

29.蘇軾《赤壁賦》中運(yùn)用比喻的手法，感嘆生命短暫和個(gè)體渺小的句子是“________，_________”。

30.蘇軾在《赤壁賦》中表現(xiàn)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，其中表明如果從事物變化的角度來(lái)觀察天地萬(wàn)物，則萬(wàn)物時(shí)刻都在變動(dòng)的句子是“_________，_________”。

*參考答案

1.白露橫江

水光接天

2.舳艫千里

旌旗蔽空

3.寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟

4.舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦

5.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟

6.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

7.縱一葦之所如

凌萬(wàn)頃之茫然

8.渺渺兮予懷

望美人兮天一方

9.舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦

10.寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟

11.哀吾生之須臾

羨長(zhǎng)江之無(wú)窮

12.逝者如斯

而未嘗往也

盈虛者如彼

而卒莫消長(zhǎng)也

13.自其變者而觀之

則天地曾不能以一瞬

14.白露橫江

水光接天

15.舳艫千里

旌旗蔽空

16.寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟

17.舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦

18.挾飛仙以遨游

抱明月而長(zhǎng)終

19.其聲嗚嗚然

如怨如慕

如泣如訴

余音裊裊

不絕如縷

20.舳艫千里

旌旗蔽空

21.寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟

22.浩浩乎如馮虛御風(fēng)

而不知其所止

飄飄乎如遺世獨(dú)立

羽化而登仙

23.清風(fēng)徐來(lái)

水波不興

24.且夫天地之間

物各有主

茍非吾之所有

雖一毫而莫取

25.徘徊于斗牛之間

26.縱一葦之所如

凌萬(wàn)頃之茫然

27.舳艫千里

旌旗蔽空

28.舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦

29.寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟

30.蓋將自其變者而觀之

則天地曾不能以一瞬

十三、基礎(chǔ)知識(shí)歸納1、通假字①舉酒屬客（屬，同“囑”，勸酒）②浩浩乎如馮虛御風(fēng)（馮，同“憑”，凌）③山川相繆，郁乎蒼蒼（繆，同“繚”，連結(jié)，盤繞）④肴核既盡，杯盤狼籍（籍，同“藉”；狼藉，凌亂的樣子）2、詞類活用:

①名詞做狀語(yǔ)烏雀南飛西望夏口東望武昌向南、向西、向東)②名詞活用做動(dòng)詞順流而東也。東：向東進(jìn)軍.方其破荊州,下江陵

下:攻下

漁樵于江渚之上漁樵：打魚；砍柴歌窈窕之章歌:歌詠③名作狀羽化而登仙羽:像長(zhǎng)了翅膀似,古人稱成仙為羽化④形容詞做動(dòng)詞方其破荊州,下江陵

破:大破,攻下⑤容詞用作名詞擊空明兮溯流光空明:開,月光下的清波⑥意動(dòng)用法侶魚蝦而友麋鹿。

侶,友:以……為伴侶，以……為朋友渺滄海之一粟渺:以……為渺⑦使動(dòng)用法舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦舞、泣：使……起舞；使……哭泣正襟危坐正：整理,端正3、古今異義徘徊于斗牛之間①古義:明月停留。②今義:人在一個(gè)地方來(lái)回走動(dòng)。白露橫江白露：古義：白茫茫的水汽。今義：二十四節(jié)氣之一。望美人兮天一方美人:①古義:內(nèi)心所思墓的人,古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。②今義;美貌的女子。況吾與子漁樵于江渚之上子:①古義:對(duì)人的草稱,多指男子。②今義:兒子4、文言句式①賓語(yǔ)前置何為其然也?而今安在哉?②被動(dòng)句此非曹孟德之困于周郎乎?③狀語(yǔ)后置月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。④定語(yǔ)后置凌萬(wàn)頃之茫然⑤判斷句是造物者之無(wú)盡藏也5、一詞多義：

望：①七月既望(農(nóng)歷每月十五,名詞)②西望夏口(向遠(yuǎn)處看,眺望,動(dòng)詞長(zhǎng)：①抱明月而長(zhǎng)終（永遠(yuǎn),副詞）②而卒莫消長(zhǎng)也(增長(zhǎng),動(dòng)詞然:①其聲嗚嗚然(擬聲詞詞尾,表狀態(tài))②何為其然也(這樣,代詞于:①游于赤壁之下(在,代詞)②月出于東山之上(從,介詞③此非孟德之困于周郎者乎(被,介詞)④于是飲酒樂(lè)甚（表示后一件事堅(jiān)接前一事,連詞白：①白露橫江(白色的,形容詞)②不知東方之既白(亮,形容詞歌：①歌窈窕之章(歌,動(dòng)詞)②歌曰(歌詞,名詞)③倚歌而和之(歌曲的聲調(diào)或節(jié)拍)6、成語(yǔ)滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。正襟危坐：形容人物嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼?。遺世獨(dú)立：脫離社會(huì)，獨(dú)自生活，不跟別人往來(lái)。不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)就斷了。多用來(lái)形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長(zhǎng)。杯盤狼藉：形容宴飲后桌上凌亂的樣子。十四、拓展閱讀后赤壁賦是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俛而不答?！皢韬簦∴嫖?！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。注釋步自雪堂：從雪堂步行出發(fā)。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨皋的住處不遠(yuǎn)，在黃岡東面。堂在大雪時(shí)建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”。臨皋（gāo）：亭名，在黃岡南長(zhǎng)江邊上。蘇軾初到黃州時(shí)住在定惠院，不久就遷至臨皋亭黃泥之坂（bǎn）：黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調(diào)整音節(jié)，有時(shí)在一個(gè)名詞中增“之”字，如歐陽(yáng)修《晝錦堂記》：“乃作晝錦之堂于后圃。”木葉：樹葉。行歌相答：邊行邊吟詩(shī)，互相唱和；且走且唱，互相酬答。已而：過(guò)了一會(huì)兒。如此良夜何：怎樣度過(guò)這個(gè)美好的夜晚呢？如……何，怎樣對(duì)待……“如何”跟“奈何”差不多，都有“對(duì)待”“對(duì)付”的意