“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”專題展示課尋傳統(tǒng)文化之根扶搖直上九萬里2024-2025學(xué)年高中語文選擇性必修上冊

高中語文選擇性必修上冊尋傳統(tǒng)文化之根扶搖直上九萬里——“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”專題展示課教案導(dǎo)讀導(dǎo)讀：致莊子：他的筆下有扶搖而上九萬里的大鵬，有栩然飛舞的蝴蝶，有濠梁水中從容的游魚，有濮水之濱曳尾于涂中的神龜。他是一個會飛翔的人，無羈無絆，自由翱翔；他是一棵守望月亮的樹，孤獨沉靜，靜守心靈。后世文人無路可走的時候，都會在他經(jīng)營的精神家園中獲得心靈的滋養(yǎng)。助讀資料使用說明1.閱讀知人論世部分，了解先秦諸子生平，理解并掌握先秦諸子各家思想。2.閱讀莊子寓言，思考寓言給予我們的啟示。3.閱讀推薦篇目，圈畫梳理重點句。背誦助讀資料精彩段落。4.識記名言及名人評價，積累背誦。5.完成預(yù)習(xí)檢測。繪制知識卡片。一、人物簡介1.孔子：孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗（今河南商丘市夏邑縣）。生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，他首開私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”和“因材施教”“學(xué)而不厭，誨人不倦”，起到了普及文化知識的作用，被后世尊為“萬世師表”，也被稱為“圣人”?？鬃又苡瘟袊?，在政治上倡導(dǎo)施行“仁政”。主張恢復(fù)西周禮樂制度；孔子晚年整理了“六經(jīng)”，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。儒家是一個崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是一部語錄體散文集，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。2.孟子:名軻。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以后的儒家大師。著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子主張入世，他認(rèn)為君子應(yīng)該“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；他的思想核心是“仁政”；《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語錄體散文，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、民貴君輕)和政治行動，孟子在政治上主張“保民而王”，認(rèn)為“民為貴、社稷次之、君為輕”,宣揚“仁政”、“王道”的主張，經(jīng)濟上主張“省刑罰、薄賦斂”,哲學(xué)思想核心是“性善論”，認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之。3.老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于陳國。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，在政治上，主張無為而治、不言之教。4.莊子（約前369約前286），名周，宋國蒙（今河南省商丘市東北）人，戰(zhàn)國時的思想家、哲學(xué)家，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的代表人物。他曾做過宋國蒙地的漆園吏，生活貧寒。相傳，楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕。從此他終身不仕，退隱江湖，寓言傳道，著書十余萬言。莊子在哲學(xué)上繼承并發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是“自本自根”“無所不在”的，是客觀真實的存在，并把“道”視為宇宙萬物的本源，強調(diào)事物的自生自化。其思想包含樸素辯證法因素。莊周及其后學(xué)著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》)。現(xiàn)僅存郭象注本保留下來的三十三篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三個部分，一般認(rèn)為內(nèi)篇的七篇文字是莊子所寫，外篇十五篇和雜篇十一篇的情形就要復(fù)雜些，基本是莊子的門人和后來道家的作品。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的是《逍遙游》《齊物論》《大宗師》等?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有很高的研究價值。莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事的形式，幽默詼諧的同時給人以啟迪。5.墨子是春秋戰(zhàn)國之際的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)，政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。二．閱讀莊子的寓言故事，談一談你的理解。1、莊周夢蝶有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，在花叢中自由自在的飛翔，感到十分快活和舒暢，已經(jīng)完全忘記不知道自己是莊周了。但是，莊周突然醒來之后，驚惶不定之間方知原來蝴蝶變成了自己。到底是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？2、惠子相梁惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來梁國是不懷好意，想取代您的相位?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”3、無用之用莊子與弟子走到一座山腳下，看見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁。莊子問伐木者，這么高大的樹木，怎么沒人砍伐。伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”聽了此話，莊子說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！钡茏踊腥淮笪?，點頭不已。4、魯王養(yǎng)鳥有一天，魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王從來每見過這種鳥，便以為是神鳥，就派人把他捉來，親自迎接供養(yǎng)在廟堂里。魯王為了表示對海鳥愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃?？墒区B呢，它體會不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只活了三天就被餓死了。魯王這是用自己的生活方式來養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥。5、鼓盆而歌莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？”莊子說：“不對，她剛死時，我怎會悲傷呢？然而，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了?！?、望洋興嘆秋天來了，雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神改變先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠(yuǎn)不會懂得自己的淺薄無知?！北焙Ｉ裰t虛地說：“其實我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。而你我又有什么可夸耀的呢？”7、莊子將死莊子快要死了,弟子們打算用很多的東西作為陪葬.莊子說：“我把天地當(dāng)作棺槨,把日月當(dāng)作連璧,把星辰當(dāng)作珠璣,萬物都可以成為我的陪葬.我陪葬的東西難道還不完備嗎?哪里用得著再加上這些東西!”弟子說：“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體.”莊子說：“棄尸地面將會被烏鴉和老鷹吃掉,深埋地下將會被螞蟻吃掉,奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻,怎么如此偏心!”8、相濡以沫泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。相濡以沫：比喻在困境中依靠微博的力量相互扶持互相幫助。9.《庖丁解?！封叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”10.《逍遙游》北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！边m莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。三、人物評價1.其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！斞?.中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。——聞一多3.中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。——李澤厚5.莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想——海德格爾（德）6.讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書——林語堂7.秦漢以來的中國文學(xué)史差不多大半在他（莊子）的影響之下發(fā)展。——郭沫若四、推薦閱讀：莊子：當(dāng)我們無路可走的時候（鮑鵬山）當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧绞a道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內(nèi)心的感動?這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個哲人身上啊!“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官?“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政?！薄熬又耍衅淞x也。”誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢?莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關(guān)對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也大約只有六十來歲)，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實感成就感?這是生命中不能承受之“重”?！扒f子持竿不顧?！焙靡粋€“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，—言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊于是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系也不斷變化著，不同階層的人對于社會變革有著自己獨到的主張，于是乎，“百家爭鳴”應(yīng)運而生?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時的思想家層出不窮，主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、孫臏、呂不韋等等。他們?yōu)楹笫廊霾ハ轮腔鄣姆N子，當(dāng)我們細(xì)心梳理博大精深的中國思想文化，能切實的感受到他們的感悟依舊可以在現(xiàn)代社會中異彩紛呈、影響頗深。儒家的仁心和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展?？酌辖o我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是讓我們每一個人從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也；當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，要修身齊家治國平天下。這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途忐忑，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。道家的智慧—上善若水，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西總會有走下坡路的一天，有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是要吃虧的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。超脫世俗的莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛—兼相愛，交相利。墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自立，而是希望自立和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實，純真，善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，無論是思想上的侵略還是事實上的侵略，都應(yīng)該考慮到世界人民其實一個大家庭的事實。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，中國哲學(xué)“既入世而又出世”。有了這“入世而又出世”的精神，“它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，并不膚淺?！瘪T先生說的，其實就是“儒道互補”。儒家思想與道家思想作為中國思想文化史中兩座既對立又統(tǒng)一的高峰，其思想核心、人生觀及氣質(zhì)風(fēng)度上都存在著明顯的不同，儒家的“重仁尚禮”與道家的“道法自然”、儒家的“有為”與道家的“無為”、儒家的“剛健中正”與道家的“陰柔脫俗”都使兩家思想呈現(xiàn)出對立的局面；同時，這種對立又不是絕對的，“天人合一”正是兩家思想相互聯(lián)系之關(guān)鍵，而“有為”產(chǎn)生于“無為”也將兩家思想有機融合，最終在有形之剛健中蘊涵無形之陰柔的外在與內(nèi)在的表現(xiàn)中使得兩家思想得以統(tǒng)一。可以說，“儒道互補”這一現(xiàn)象與整個中國思想史的發(fā)展相始終。先秦諸子給我們留下的散文語錄，薈萃了我國古代有志之士的思想精華，為后世播種了智慧種子。如今的很多理論都沿著當(dāng)時前輩們給我們指引的路而不斷發(fā)展并且改善著，而他們所奠定的根基是永遠(yuǎn)不可能被替代或者被遺忘的。中國傳統(tǒng)文化必將發(fā)揚光大，走向燦爛，為世人鋪下光明大道。預(yù)習(xí)案一、預(yù)習(xí)檢測1、莊子(約公元前369一前286)，名，字，國蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，時期著名、。道家思想代表人物，與老子并稱為“”。2、《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇，外篇，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。道家將其奉為經(jīng)典，名之曰《》。二、閱讀莊子的寓言故事，選擇你感觸最深的一則，分析寓意分享啟示。不少于200字。導(dǎo)學(xué)案尋傳統(tǒng)文化之根扶搖直上九萬里——“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”專題展示課學(xué)習(xí)目標(biāo)【語言建構(gòu)與運用】通過制作知識卡片積累并梳理文化常識；了解記憶先秦儒道墨三家的思想核心。【思維發(fā)展與提升】通過點面結(jié)合的方法，在整體閱讀、大單元學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，自行梳理儒道墨三家的思想特點，【審美鑒賞與創(chuàng)造】初步感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，積累相關(guān)經(jīng)典名句，嘗試進行思辨性的思考與寫作?！疚幕瘋鞒信c理解】初步總結(jié)中華傳統(tǒng)文化之根的內(nèi)涵，領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察及其對當(dāng)下的指導(dǎo)意義，進而加深對中華傳統(tǒng)文化之根的理解與傳承。導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)任務(wù)一：對話莊子，走進智慧之門（走進經(jīng)典）讀其文思其人，莊周先生，可謂是中國歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評價來概括他的一生，我們未嘗不可說，莊周是個特立獨行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔