2023-2024年高一年級上學(xué)期期中試題：非連續(xù)性文本閱讀（原卷版）

非連續(xù)性文本閱讀一、（23-24高一上·四川樂山·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：村里的土雞蛋，山核桃換了新裝，搖身一變成了精美文創(chuàng)；白云之下，古樸的民居、淳樸的老鄉(xiāng)、現(xiàn)代的民宿構(gòu)成了一幅精美的畫卷。走進(jìn)河南省洛陽市欒川縣潭頭鎮(zhèn)撥云嶺村，村容村貌干凈整潔，登山步道蜿蜒曲折，一幢幢古樸民居和嶄新的民宿散落在山嶺之間，仿佛世外桃源一般的存在。從大學(xué)生村官到駐村第一書記，10多年來，王玉棟用一腔熱血和昂揚(yáng)斗志，推動群眾增收致富，在鄉(xiāng)村振興的舞臺上發(fā)出耀眼光芒?！皳茉茙X村要發(fā)展，僅靠種植傳統(tǒng)農(nóng)作物，致富的路子將會越走越窄。我們必須轉(zhuǎn)變觀念，走上多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。”王玉棟翻轉(zhuǎn)著爬滿老繭的雙手，伸出又黑又粗的食指，指點著那幢幢散落在山嶺間的高端民宿集群及熙來攘往的游客說。他還在撥云嶺村努力打造非公黨建之家，設(shè)置豐富多樣的主題黨日套餐，滿足不同非公黨組織需求，成為非公黨建開展組織生活的主陣地，通過“黨建＋民宿”“黨建＋旅游”“黨建＋”等模式，引領(lǐng)帶動村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收。該村自然資源條件得天獨厚，山川秀美，空氣清新，被譽(yù)為“天然氧吧”，各類山果及珍貴中藥材豐富，同時藤編工藝與竹編工藝遠(yuǎn)近聞名。2022年4月，撥云嶺村依托這些資源，注冊成立首家集體公司融泰商貿(mào)，通過“公司＋合作社＋基地＋農(nóng)戶”的模式，豐富撥云嶺產(chǎn)品內(nèi)容，擴(kuò)大撥云嶺品牌影響力。目前，撥云嶺村已開發(fā)云物文創(chuàng)產(chǎn)品11個，云禮農(nóng)產(chǎn)品9種，村集體公司累計銷售額達(dá)300余萬元，帶動群眾戶均增收3000元，村集體增收20萬元。（摘編自中青報記者潘志賢通訊員葛慧君《一個青年先鋒的鄉(xiāng)村振興實踐》）材料二：2019年8月下旬和11月上旬，調(diào)研組對甘南州精準(zhǔn)脫貧與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施情況開展了兩次調(diào)研工作，先后深入甘南州7縣1市，對精準(zhǔn)脫貧、鄉(xiāng)村振興、特色村寨、鄉(xiāng)村旅游示范點、旅游專業(yè)村、旅游扶貧村以及農(nóng)牧業(yè)發(fā)展等情況進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研組以召開小型座談會、重點訪談、個別訪談、非結(jié)構(gòu)式訪談等方式，聽取了各方面的意見和建議。調(diào)研了解到，夏河縣依托達(dá)宗湖、白石崖溶洞、?？撇菰?、拉卜楞寺、甘加八角城遺址等自然人文資源，以綠色崛起推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，按照“圍繞一個核心、打造六大景區(qū)﹑拉開一條長線、覆蓋十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、串起十個名村、美化一帶一廊、建設(shè)三大基地，編排一臺大戲，提升建造兩城、配套五大設(shè)施”為思路，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，建成28個旅游專業(yè)村，累計扶持建辦自駕游營地，帳篷營地、農(nóng)（牧）家樂等276家，其中星級農(nóng)（牧）家樂192家，全縣旅游從業(yè)人數(shù)達(dá)到4000多人。卓尼縣有出名的羊肚菌、蕨麻、蕨菜等土特產(chǎn)，有九巔峽、大峪溝、藏王故里、洮硯之鄉(xiāng)等自然人文資源。該縣主打牌是繪就幸福美好新家園，以“三變”改革為突破口，大力打造農(nóng)家樂和鄉(xiāng)村景點，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村體驗游、觀光游、深度游，全縣已建成旅游專業(yè)村12個，發(fā)展農(nóng)家樂130戶，帶動488戶貧困家庭增收致富。近年來建成“紅色博峪村”“田園力賽村”“神秘江車村”“傳奇尼巴村”“神泉若龍村”“多彩西尼溝村”等一批生態(tài)體驗型、民俗文化型、特色產(chǎn)業(yè)型生態(tài)文明小康村。（摘編自馬亞美

楊勇《甘南藏族自治州精準(zhǔn)脫貧與鄉(xiāng)村振興調(diào)查報告》）材料三：訪談法是指調(diào)查員同調(diào)查對象接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。根據(jù)調(diào)查員同調(diào)查對象的接觸方式，訪談可分為直接訪談和間接訪談。前者是面對面的訪談，后者則是借助某種通信工具進(jìn)行的訪談。訪談有結(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談之分。結(jié)構(gòu)性訪談是按照事先制定的調(diào)查提綱進(jìn)行，在調(diào)查中對問題的解釋和說明也是標(biāo)準(zhǔn)的。非結(jié)構(gòu)性訪談沒有事先制定較詳細(xì)的提綱，只有訪談題目或它所涉及的幾個方面。調(diào)查員只就調(diào)查的主題提一些籠統(tǒng)的問題，求得調(diào)查對象的回答，甚至有些問題是在訪談中形成的，訪談隨著情況的發(fā)展深入下去。非結(jié)構(gòu)性訪談適用于事先對調(diào)查主題知之不多，或希望深入了解調(diào)查對象的情況。相比而言，這樣的訪談得到的資料比較具體、細(xì)致、全面，花費的時間也比較多。（摘自王思斌《訪談法》）1．下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都反映了鄉(xiāng)村振興不能單純依靠種植傳統(tǒng)農(nóng)作物，必須轉(zhuǎn)變觀念，走多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。B．材料一和材料二都反映出鄉(xiāng)村振興應(yīng)因地制宜，充分依托當(dāng)?shù)刈匀毁Y源條件與人文資源特色打造品牌亮點。C．材料一報道了青年先鋒王玉棟致力鄉(xiāng)村振興的感人事跡，他通過積極發(fā)展高端民宿集群使村集體增收20萬元。D．材料二中夏河縣與卓尼縣都注重打造旅游專業(yè)村，大力發(fā)展農(nóng)家樂，走綠色鄉(xiāng)村旅游之路，取得突出成效。2．下列對材料一的寫作特色分析，不正確的一項是（

）A．這篇通訊通過有典型意義的事件表現(xiàn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如寫王玉棟注冊成立首家集體公司融泰商貿(mào)，凸現(xiàn)其創(chuàng)新開拓精神。B．這篇通訊描寫王玉棟“翻轉(zhuǎn)著爬滿老繭的雙手，伸出又黑又粗的食指”，這一細(xì)節(jié)刻畫使人物形象更豐滿、內(nèi)容更真切感人。C．這篇通訊用“在鄉(xiāng)村振興的舞臺上發(fā)出耀眼光芒”這句頗有詩意的話，對王玉棟給予高度評價，鮮明地表達(dá)了作者觀點。D．這篇通訊通過一系列具體數(shù)據(jù)充分說明撥云嶺村多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得的顯著成效，意在突出王玉棟強(qiáng)烈敏銳的商業(yè)意識。3．根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料二中對甘南州精準(zhǔn)脫貧與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的調(diào)研，運(yùn)用了材料三介紹的訪談方法。B．材料二介紹了夏河縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的思路及發(fā)展情況，說明調(diào)研具體、細(xì)致、全面。C．結(jié)構(gòu)性訪談與非結(jié)構(gòu)性訪談各有其特點，在調(diào)研過程中可以根據(jù)調(diào)查需要進(jìn)行選用。D．與間接訪談相比，直接訪談更能了解調(diào)查對象，訪談會更深入，獲取的資料更豐富。4．材料一中第1段有哪些作用？聯(lián)系全文簡要分析。5．根據(jù)材料一和材料三，從結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性訪談兩方面，設(shè)計關(guān)于王玉棟鄉(xiāng)村振興實踐的訪談提綱。二、（2024高一上·山東·專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：黃土作為決定農(nóng)耕文化的關(guān)鍵要素，其優(yōu)點與缺點同樣突出。黃土高原上的黃土，雖然它是一種弱度或沒有土層分化的新成土，但它非常適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，原因是它的“自我加肥”的作用。黃土地的深度特征較強(qiáng)，且土質(zhì)均勻。由于土層是經(jīng)過無數(shù)年代的累積而成，腐爛的植物殘體變成肥料，雨后通過毛細(xì)管的作用，不斷把土壤層中的各種礦物質(zhì)吸到地面。在北方遼闊的黃土帶，幾千年來，農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥都可以年復(fù)一年地種植。在這類土壤之上，稠密的人口往往繼續(xù)生長到它強(qiáng)大支持生命能力的極限。事物時常存在兩面性。黃土的質(zhì)地疏松，即容易形成水土流失，特別是大陸型氣候特點下的東亞季風(fēng)氣候，下雨集中在有限的時間內(nèi)，極其不均勻，經(jīng)過開墾的土壤很容易被雨水沖刷，造成生態(tài)問題。正是這個問題，才引起了人們對自然環(huán)境問題的擔(dān)憂，促成了和諧共生理念的產(chǎn)生，特別是當(dāng)人口快速增長之后。黃土支撐了中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的前期，但到了魏晉南北朝時期，隨著北方戰(zhàn)亂，大量的人口開始向江南轉(zhuǎn)移，為南方帶來了人口、財力與技術(shù)，將南方過往的沮洳之地開發(fā)為富足之區(qū)。到了隋唐時期，經(jīng)濟(jì)中心開始南移，至宋代，“蘇湖熟，天下足”的局面已開始顯現(xiàn)，南方水田農(nóng)業(yè)開始擔(dān)起支撐人口增長的重任。隨著人口持續(xù)增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要，于是人們開始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地，智慧的中國人民發(fā)明了圩田、垛田和梯田等多種土地利用形式。如依山勢而建的云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)，是人們改造自然、利用自然的偉大創(chuàng)舉。山巔有涵養(yǎng)水分的森林，山中有采光充分、自流灌溉的梯田，山下有潺潺流動的小溪?！吧帧逭萏铩怠彼乃赝瑯?gòu)，構(gòu)成了一種完美的人與自然和諧相處的生態(tài)空間。（摘編自徐旺生等《中華和諧農(nóng)耕文化的起源、特征及其表征演進(jìn)》）材料二：哈尼梯田地處云貴高原與橫斷山系分界處、云南南部的哀牢山—紅河區(qū)域，那里山高谷深，地勢險峻。當(dāng)?shù)毓嶙?、彝族等山地民族充分利用地理環(huán)境特征，建立了獨特的自然—社會—經(jīng)濟(jì)—文化復(fù)合稻作系統(tǒng)。據(jù)推斷，哈尼梯田的開墾歷史可追溯到隋唐時代，至今已有約1400年。從生命共同體的角度來看，在哈尼梯田所處的生態(tài)系統(tǒng)中，“山、水、林、田、湖、草”一個都不缺，如同一部寫在大山上的教科書。以往對紅河哈尼梯田的解讀主要是“森林—村寨—梯田—水系”四素同構(gòu)，但我們認(rèn)為“山水林田湖草生命共同體”更能夠揭示哈尼梯田的生態(tài)文明價值。首先，哈尼人的命脈在梯田。據(jù)民族史考證，現(xiàn)代哈尼人是古代氐羌族系的后裔。哈尼先民在南遷過程中，通過與百越諸族交流，掌握了種植水稻的技術(shù)，逐漸從游牧民族轉(zhuǎn)為農(nóng)耕民族。當(dāng)他們遷徙到紅河谷地時，當(dāng)?shù)啬切┮子诟N的平壩已有其他民族居住，土地緊張，同時因為難以適應(yīng)紅河河谷的干熱氣候，便轉(zhuǎn)而定居在紅河南岸的哀牢山的中海拔山地，由此開啟了開墾梯田的歷程。從游牧到農(nóng)耕，再從農(nóng)耕到山地稻作的變化，發(fā)生了兩次巨大轉(zhuǎn)變。相對游牧方式來說，農(nóng)耕方式雖然生產(chǎn)力更高，但要保證作物的產(chǎn)量，就必須更加高效、可持續(xù)地利用土地。與坡耕地相比，梯田保水保土的能力大大增強(qiáng)，水稻等糧食的產(chǎn)量顯著提高，成為山地農(nóng)業(yè)耕作的首選形式，這正所謂“人的命脈在田”。其次，哈尼梯田的命脈在水。梯田是山地農(nóng)業(yè)的常見形式，哈尼梯田可以作為山地水田的代表。這里的梯田幾乎一年四季都在水里泡著：夏秋時節(jié)栽滿禾苗，稻浪翻滾；即使到了冬天，稻子收割后仍然放水泡田，此時梯田里水平如鏡，黑色的田埂沿著地勢和等高線，描繪出疏密不等的曲線，因而哈尼梯田成為讓人們流連忘返的天堂。但是，哈尼梯田的水從哪里來？上述問題最直接的答案就是：“哈尼水的命脈在山?！睆拇蟮乩沓叨葋碚f，哈尼梯田所在的云南哀牢山—紅河地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，印度洋的暖濕氣流沿著低海拔谷地一路北上，在迎風(fēng)坡的高海拔地帶形成降雨。從小地理尺度來說，哈尼梯田下面的紅河河谷屬于干熱河谷，高溫促使河水大量蒸發(fā)，但是這些水蒸氣在高山峽谷中不會很快消散，而是跟隨熱氣團(tuán)、順著山坡上升，在哀牢山高海拔地帶遭遇冷氣團(tuán)，形成濃霧，進(jìn)而形成降雨。豐沛的降雨被哀牢山上茂密的森林所吸納，形成數(shù)量眾多的山泉和溪流，即使在旱季也能源源不斷地流淌。最后，哈尼山的命脈在土，土的命脈在草和樹。對哈尼梯田這樣的山地農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)來說，一個巨大的挑戰(zhàn)就是水土流失。當(dāng)土地裸露時，雨水或溪水就會直接沖刷土壤，造成侵蝕。坡度越陡或坡面越長，地表徑流的流速就越快，流量就越多，對土壤的侵蝕力也就越強(qiáng)。哈尼梯田地勢陡峭，坡度常常達(dá)30度，海拔相差可達(dá)1000多米。但相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，哈尼梯田形成了一個精妙的系統(tǒng)，恰能最大限度地避免水土流失。即使偶然遭受暴雨襲擊，也不會大面積崩潰。（摘編自耿宇鵬《紅河哈尼梯田：人與自然生命共同體的典范》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．從地理環(huán)境來看，北方黃土帶人口稠密，黃土的“自我加肥”性能是關(guān)鍵要素。B．南方農(nóng)業(yè)文明的興起離不開人口轉(zhuǎn)移；山地梯田等的開發(fā)與人口增長密切相關(guān)。C．哈尼人的生活方式經(jīng)歷了從游牧到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，梯田耕作的發(fā)展發(fā)揮了“命脈”般的作用。D．哈尼山降水量豐沛、地勢陡長，梯田開墾裸露土地，導(dǎo)致水土流失問題十分嚴(yán)峻。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．黃土土質(zhì)既適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，又容易造成生態(tài)問題；黃土帶生態(tài)問題突出，又促成和諧共生理念的產(chǎn)生，這些恰是“事物存在兩面性”的有力例證。B．“如同一部寫在大山上的教科書”，作者以生動貼切的比喻充分肯定了哈尼梯田所處的生態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)出古人的勞動智慧。C．哈尼先民開啟山地稻作的轉(zhuǎn)變，客觀上是因為紅河谷地的平壩土地資源緊張，主觀上是因為自身難以適應(yīng)紅河河谷的氣候。D．哈尼梯田屬于復(fù)合稻作系統(tǒng)，是山地水田的代表，與坡耕地相比，保水保土的能力更強(qiáng)，是人們改造利用自然的偉大創(chuàng)舉。8．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“和諧共生理念”觀點的一項是（

）A．春秋戰(zhàn)國時期，很多思想家主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)；很多王侯實施輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑、興修水利的政策。B．《孟子·梁惠王上》主張“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，則“魚鱉不可勝食”“林木不可勝用”。C．漢代，出現(xiàn)了“人工肥力觀”，認(rèn)為對肥沃土壤只用不養(yǎng)，就會淪為貧瘠之地，故提倡“用養(yǎng)結(jié)合”。D．宋太祖建隆二年二月下詔：“屬陽春在候，品匯咸亨，鳥獸蟲魚，俾各安于物性，置栗羅網(wǎng)，宜不出于國門，庶無胎卵之傷，用助陰陽之氣?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．該圖無法完全詮釋“山水林田湖草生命共同體”的生態(tài)關(guān)系。B．從地理尺度來說，①處形成降雨的水汽有的來自④處。C．③處初始階段，南方水田農(nóng)業(yè)已支撐起人口增長重任。D．在自然氣候上，④處或比②處更為干熱、降水更少。三、（23-24高一上·浙江·期中）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：2001年春節(jié)過后的第二天，湖南長沙馬坡嶺籠罩在薄霧之中，空中不時飄下雨點。袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這幾百畝試驗田，然后跨過水渠，邁步走進(jìn)田間。他蹲下身子翻看著土壤。我跟隨在他身后不禁產(chǎn)生了瞬間的錯覺：這難道就是幾天后就要赴京，領(lǐng)取由國家主席親自簽署、頒發(fā)的國家最高科技獎的科學(xué)家嗎？他看上去更像一個地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。那是1961年7月的一天，下課鈴聲響過之后，袁隆平拍去身上的粉筆灰塵，掖著講義夾，匆匆來到校園外的早稻試驗田。采用常規(guī)法培育出來的早稻常規(guī)品種正在勾頭散籽，呈現(xiàn)一派豐收景象。袁隆平把講義夾放在田埂上，走下稻田一行行地觀察起來。突然，他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手，欣喜地?fù)崦强蓯鄣牡舅?，激動得幾乎要喊出聲來?964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。（摘編自沈英甲《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》）材料二：媒體融合背景下，典型人物通訊作為主流媒體的重要新聞宣傳形式和載體，要沖破博人眼球的新媒體產(chǎn)品的重重圍堵，適應(yīng)新時代的發(fā)展，從而實現(xiàn)亮眼、動心、吸引受眾、撼動人心的目的，就需要記者用專業(yè)能力捕捉挖掘有故事的典型人物，并把握采訪和寫作兩個環(huán)節(jié)，用講故事的形式將典型人物的形象傳遞給受眾。報道典型人物，既要把握人人皆有的共通情感，又要展示其“不凡人性”的光輝之處。建國以來，人物通訊不乏精品力作，如《縣委書記的榜樣——焦裕祿》《中國工人階級的先鋒戰(zhàn)士——鐵人王進(jìn)喜》等但是，更多的作品常常為了塑造而塑造，缺少了典型人物作為鮮活生命的生動性和立體性，忽略了其做出不乎凡事的心理動因，這往往使得新聞作品的傳播效果甚微?！坝肋h(yuǎn)擁有一顆像兒童一樣的好奇心，物的發(fā)展充滿疑問,才能催生探究事物本質(zhì)的激情?！蔽ㄓ袔е闷嫘暮托侣劽舾行?新聞工作者才能錯過一個個好的新聞素材。當(dāng)然，典型人物通訊要想在諸多新媒體產(chǎn)品中獲取受眾的關(guān)注度，并獲得預(yù)期影響力，就需要記采訪環(huán)節(jié)開始，更加用心地做足功課、列好提綱、觀察揣摩、層層擊破、捕捉被采訪者身上的新聞點。每個新聞當(dāng)事人的身上都會有若干亮點，記者在采訪的過程中應(yīng)分清主要與次要，矛盾沖突和發(fā)展趨向不是刻意求全，只要把典型人物的典型特點和最具新聞價值的閃光點說深說透就行。也就是說，在媒體背景下，對典型人物的采訪更要注重深度和細(xì)節(jié)，“尋找人物自身、人物之間以及人物與環(huán)境的對立沖突關(guān)系。故事要有情節(jié)，情節(jié)就需要矛盾沖突，記者在采編過程中要善于發(fā)現(xiàn)、設(shè)置矛盾沖突”。此外，我國電視新聞界的前輩陳虻曾提出好的紀(jì)錄片或電視節(jié)目需要“用結(jié)構(gòu)深化主題”，于通訊稿而言亦如此。典型人物通訊寫作過程中，要注意運(yùn)用細(xì)節(jié)，借助語言還原出一個個場景。在具體的采寫實踐中，筆者形成了如下兩點思考：其一，典型人物通訊的開篇要使受眾有閱讀下去的欲望。在典型人物通訊的寫作過程中，需要運(yùn)用更多構(gòu)思與技巧。其中，亮眼的標(biāo)題和充滿矛盾沖突的新聞事實的導(dǎo)語會讓典型人物通訊的寫作獲得成功的一半。其二，典型人物通訊的寫作過程是呈現(xiàn)事實、塑造人物形象的過程。一段時間以來，媒體典型人物報道過程中存在著人物形象“臉譜化”、報道方式說教化的問題，往往過多強(qiáng)調(diào)典型人物在國家與民族等宏大價值觀層面的政治意義和社會教化功能，形成了“高大全”的形象，卻缺少生活化氣息。為了避免說教，寫作典型人物通訊時要善用細(xì)節(jié)，會用動詞，少用形容詞，并借助白描的寫作手法，以簡短的描寫新聞事實的句子呈現(xiàn)典型人物的形象，最大程度上給典型人物“去臉譜化”，使其成為“他自己”。綜上所述,媒體融合背景下，典型人物通訊采寫更加考驗新聞工作者的“腳力、眼力、腦力、筆力”。扎根一線，講令人回味無窮的故事，做展現(xiàn)人性光輝的報道，才能真正實現(xiàn)正面引導(dǎo)社會輿論、傳播社會主流價值觀和社會正能量的目的。（摘編自梁璐《媒體融合背景下典型人物通訊的采寫策略》，有刪改）10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一描寫了袁隆平邊教學(xué)邊深入早稻試驗田的場景，表現(xiàn)了他敏于發(fā)現(xiàn)、重于實踐的科學(xué)素養(yǎng)。B．材料一記敘了袁隆平發(fā)現(xiàn)天然雜交稻、培育雜交稻的過程，體現(xiàn)了研究起始階段的欣喜及發(fā)現(xiàn)。C．材料二重點探討了媒體融合背景下主流媒體記者要使典型人物葆有其魅力需要采取的采寫策略。D．材料二指出了典型人物通訊是主流媒體正面引導(dǎo)社會輿論、彰顯主流價值觀的一種重要載體。11．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．媒體融合背景下，作品都是為了塑造而塑造，沒有體現(xiàn)典型人物生動和立體的一面，也忽略了其做出不平凡事的心理動因。B．唯有記者帶著好奇心和新聞敏感性，不錯過好的新聞素材，典型人物通訊才能實現(xiàn)亮眼、動心、吸引受眾、撼動人心的目的。C．記者采訪時要注重深度和細(xì)節(jié)，分清主次，把握矛盾沖突和發(fā)展趨向，力求把最典型人物的特點和最具新聞價值的閃光點呈現(xiàn)出來。D．為了最大程度上給典型人物“去臉譜化”，使其成為“他自己”，需要避免說教，善用細(xì)節(jié)，會用動詞，并借助白描的寫作手法。12．下列選項，不符合材料中“典型人物通訊的采寫策略”的一項是（

）A．《第一書記在沖刺》以“幾十年如一日，風(fēng)雨無阻地堅持做同一件事”突出第一書記的敬業(yè)精神，塑造其“高大全”的人物形象。B．記者在《老郭脫貧記》中以“致貧一幫扶一致富一脫貧”謀篇布局，講述了老郭一家因病致貧，后接受政府幫扶就業(yè)慢慢脫貧的經(jīng)歷。C．《甘肅教師“化繁為簡”反哺教學(xué)：讓學(xué)生的眼睛“發(fā)亮”》選取了鮮有的情況進(jìn)行采寫——教師張立中提出把難題簡單化的公式，從而讓學(xué)生減少了運(yùn)算程序。D．《蒸饃小伙轉(zhuǎn)型記》以亮眼的標(biāo)題講述了年僅23歲的蒸饃小伙米紅軍在缺少系統(tǒng)學(xué)習(xí)的情況下，憑借脫貧攻堅的東風(fēng)，通過規(guī)?；B(yǎng)兔、養(yǎng)牛脫貧致富的故事。13．材料二指出了融媒體背景下主流媒體可參考的一些采寫策略，請結(jié)合材料二梳理概括。14．材料二提到在具體的人物通訊采寫實踐中形成的兩點思考，請結(jié)合材料一簡要分析。四、（23-24高一上·湖北襄陽·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”指的是村鎮(zhèn)中多才多能、享有崇高威望、為社會作出貢獻(xiàn)的致仕官員或社會賢達(dá)人士。“鄉(xiāng)賢”一詞最初出現(xiàn)在東漢。隨著時代變遷，“鄉(xiāng)賢”一詞使用日盛，尤其是到了明清之際，一些為躲避政治、退隱鄉(xiāng)里過著閑云野鵝日子的為官者和士大夫，成為“鄉(xiāng)賢”階層的主要構(gòu)成部分，重構(gòu)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會秩序?！笆看蠓蚓余l(xiāng)者為紳”，“鄉(xiāng)賢”轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)紳”，獲得功名而不為官的儒生和告老還鄉(xiāng)的官員成為“鄉(xiāng)紳”或者“鄉(xiāng)賢”的主要成員，“鄉(xiāng)紳”或者“鄉(xiāng)賢”成為介于官、紳、民三種社會力量之間的階層，“惟地方之事，官不得紳協(xié)助，則勸誡徒勞；紳不得官提倡，則愚迷弗信”?！班l(xiāng)賢”既學(xué)識淵博又身居高位，其公道正直的品德，讓鄉(xiāng)民們信服。因此，“鄉(xiāng)賢”積極化解鄉(xiāng)里各種矛盾，處理鄉(xiāng)民之間各種糾紛。在為鄉(xiāng)民百姓謀取利益的同時，也獲得了一言九鼎的話語權(quán)。到了明清之際，人才的作用日益彰顯，“鄉(xiāng)賢”很受地方政府重視，各州各縣都設(shè)有鄉(xiāng)賢祠，用以表彰與紀(jì)念對本地產(chǎn)生過影響的人物。歷代“鄉(xiāng)賢”都會協(xié)助官府處理諸如挖渠筑壩、搶險救災(zāi)、架橋修路等當(dāng)?shù)厥聞?wù)，還會發(fā)揮個人影響以淳化風(fēng)俗、定紛止?fàn)?、穩(wěn)定秩序等。在基層社會發(fā)展進(jìn)程中，“鄉(xiāng)賢”一直發(fā)揮著重要作用，直到鴉片戰(zhàn)爭后，由于統(tǒng)治者的腐朽無能，加之外國列強(qiáng)侵略，“鄉(xiāng)賢”不愿繼續(xù)在臺前服務(wù)鄉(xiāng)民百姓，退而選擇隱退，“鄉(xiāng)賢”群體隨之衰落。在中國傳統(tǒng)社會中，“鄉(xiāng)賢”始終是聯(lián)結(jié)最高統(tǒng)治者、治國理政者與鄉(xiāng)民百姓之間的橋梁和紐帶?！班l(xiāng)賢”能夠在一定程度上綜合各方利益，維持農(nóng)村社會穩(wěn)定，因此“鄉(xiāng)賢”能得到官府、地方宗族、鄉(xiāng)民的多方支持?！班l(xiāng)賢”成為一種榮譽(yù)稱號，實際上是對享有這一稱號者的人生價值、道德品質(zhì)的一種正面肯定。傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”發(fā)展到新時代，失去了作為“表彰的榮譽(yù)稱號”的傳統(tǒng)意義，僅保留“多才多能”的評價，因此被人們稱為“新鄉(xiāng)賢”。“新鄉(xiāng)賢”涵蓋的范圍更廣更寬泛，組成群體更多元，包括各種類型的精英人才，諸如技術(shù)能手、致富能人、德高望重的老干部等。他們有的在當(dāng)?shù)厣睢⒐ぷ鳎河械碾m然在外地工作但通過項目或其他形式回到家鄉(xiāng)，為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨特的貢獻(xiàn)。只要是能夠為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量的人，無論是在體制內(nèi)工作的離退休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護(hù)人員、軍人，還是文人學(xué)者、企業(yè)家、海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學(xué)生、在外打工經(jīng)商的村民，都成為群眾和政府認(rèn)同的“新鄉(xiāng)賢”?！靶锣l(xiāng)賢”這種多元、包容的群體結(jié)構(gòu)，這種成長于鄉(xiāng)村、在外拼搏并取得一定成績的經(jīng)歷，既保障了資源的豐富性，又保障了在傳承傳統(tǒng)文化的同時能充分發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的特質(zhì)。正是因為“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施具有重要意義，所以“新鄉(xiāng)賢”受到社會的廣泛關(guān)注。2015年中央一號文件首次提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”：2016年中央一號文件將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)；2017年、2018年的中央一號文件進(jìn)一步對“新鄉(xiāng)賢文化”進(jìn)行了闡析。“新鄉(xiāng)賢”文化傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點，并賦予“以鄉(xiāng)情為組帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)”的新時代特點，不單是傳統(tǒng)中國文化在新時代鄉(xiāng)村社會的表現(xiàn)，還有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，更有利于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，最終有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和推進(jìn)。（摘編自光明網(wǎng)《關(guān)系型社會資本：“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的推動》）材料二：有研究表明，有無鄉(xiāng)賢并非能否有效治理的原因，能否有效治理也并非有無鄉(xiāng)賢的結(jié)果。構(gòu)建一個集中有力的鄉(xiāng)土權(quán)威才是推進(jìn)當(dāng)代農(nóng)村治理的可靠路徑。新鄉(xiāng)賢與村兩委間權(quán)責(zé)模糊：一方面，政府的主導(dǎo)作用無法得到有力保障，基層治理也不可能完全通過自治的方式實現(xiàn)；另一方面，村兩委如果對新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生排斥心理，也會阻礙基層治理的進(jìn)程。在歷史上，從鄉(xiāng)賢中分化而來的地主和土豪劣紳剝奪農(nóng)民利益，異化為“鄉(xiāng)霸”和“宗族代言人”。新鄉(xiāng)賢應(yīng)當(dāng)防止以權(quán)謀私情況的發(fā)生，如在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)承包、村辦企業(yè)承包運(yùn)營、國家征地補(bǔ)償、村部或宗族集體資產(chǎn)等治理方面通過投機(jī)取巧來侵占集體或他人利益等等。維護(hù)群眾利益，應(yīng)當(dāng)是新鄉(xiāng)賢群體產(chǎn)生、發(fā)展的決定標(biāo)準(zhǔn)。民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于情感的接受程度往往要比對法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以“曉之以理，動之以情”的準(zhǔn)則處理矛盾時，要注意堅持法律底線。如若不然，新鄉(xiāng)賢所形成的新階層、新組織，會加重基層治理的負(fù)擔(dān)，使矛盾和問題復(fù)雜化，違背新鄉(xiāng)賢參與基層多元治理的初衷。此外，新鄉(xiāng)賢的制度支撐應(yīng)以精神支持為主，這是基于新鄉(xiāng)賢自身有經(jīng)濟(jì)收入，只為發(fā)揮余熱或回饋鄉(xiāng)里的現(xiàn)實情況。新鄉(xiāng)賢應(yīng)有“不拿一分錢”的底氣和中立態(tài)度，這樣才能更好地為鄉(xiāng)民服務(wù)。（摘編自《新鄉(xiāng)賢：價值、祛弊與發(fā)展路徑》）15．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)賢一詞最早出現(xiàn)在古代東漢，是指村鎮(zhèn)中有才能、有威望、有貢獻(xiàn)的致仕官員或社會賢達(dá)人士。B．“鄉(xiāng)賢”能在一定程度上綜合各方利益，協(xié)助官府治理基層，維持農(nóng)村社會穩(wěn)定，因此能得到多方支持。C．“新鄉(xiāng)賢”多元、包容的群體結(jié)構(gòu)和獨特的經(jīng)歷，既可以保障資源的豐富性，也可以在保障在傳承傳統(tǒng)文化的同時充分發(fā)揚(yáng)“新鄉(xiāng)賢”的特質(zhì)。D．民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于法律的接受程度往往要比對情感的接受程度高，新鄉(xiāng)賢處理矛盾時要注意堅持法律底線。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．社會大環(huán)境往往決定鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮。近代以來，受統(tǒng)治者及外國列強(qiáng)的內(nèi)外因素影響，鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)民百姓意愿降低，轉(zhuǎn)而選擇隱退。B．中國傳統(tǒng)社會中，“鄉(xiāng)賢”得到多方支持?！班l(xiāng)賢”作為一種榮譽(yù)稱號，實際上是對享有這一稱號者的一種正面肯定。C．傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，很受地方政府的重視。他們可以幫助地方政府推行政令，了解民意，也能發(fā)揮在淳化風(fēng)俗等方面的個人影響力。D．在當(dāng)代農(nóng)村治理中，鄉(xiāng)賢起主導(dǎo)作用。如果村兩委和新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村治理上不能產(chǎn)生合力，會阻礙基層治理。17．下列不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是（

）A．網(wǎng)絡(luò)主播劉元杰成為優(yōu)秀的自媒體人。通過他的介紹，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品得到了迅速的推廣，訂購量大增，村民們忙碌起來，收入也越來越高。B．在京城服裝界做得風(fēng)生水起的張風(fēng)國，毅然回到家鄉(xiāng)發(fā)展壯大小雜糧產(chǎn)業(yè)，為周邊村民提供了就業(yè)機(jī)會，讓他們在家門口也能夠打工賺錢。C．韓愈在潮州刺史任上，驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、釋放奴婢、延師興學(xué)，一心為民、造福一方，其功績深受后人稱頌。D．共和國少將甘祖昌，回鄉(xiāng)29年，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親修建了3座水庫、25公里長的渠道、4座水電站、3條公路、12座橋梁，讓大家的生活越過越好。18．請結(jié)合材料內(nèi)容，給新鄉(xiāng)賢下一個簡要定義。19．關(guān)于參與基層治理，材料二對新鄉(xiāng)賢有哪些忠告？五、（23-24高一上·湖北恩施·期中）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：在漫長的歷史進(jìn)程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等無形的精神層面。在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，價值認(rèn)定是保護(hù)的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)首先應(yīng)以價值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的建筑中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價值時，不僅要關(guān)注建筑本體的價值（其蘊(yùn)含的歷史價值和藝術(shù)價值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系。（摘編自復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等現(xiàn)象，所采取的保護(hù)手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感。所以，對莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護(hù)的一個重要突破。對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們在和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說是他們的一種生活態(tài)度。保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，我們還需要將其放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪市的諸葛村，歷史上諸葛村村民憑借水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，使城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀(jì)90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護(hù)和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬人次，旅游年綜合收入突破億元人民幣。通過對家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。（摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》）材料三：早在20世紀(jì)六七十年代，就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”的爭論。最典型的是，聯(lián)合國大會決定以60年代為“聯(lián)合國第一個發(fā)展十年”，并制定了《聯(lián)合國第一個發(fā)展十年國際發(fā)展戰(zhàn)略》，采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓發(fā)展中國家復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是發(fā)展中國家社會經(jīng)濟(jì)仍然進(jìn)步緩慢。到20世紀(jì)90年代，“內(nèi)源型”發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型發(fā)展理念?！皟?nèi)源型”發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。“內(nèi)源型”發(fā)展戰(zhàn)略否定了發(fā)達(dá)國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實載體。在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、有效利用鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長點。（摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）20．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造周邊自然環(huán)境所形成的結(jié)果。B．保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下重點關(guān)注建筑本體背后所體現(xiàn)的人與自然、社會的關(guān)系。C．因為對莊寨的修繕既在是保護(hù)文化遺產(chǎn)，也是在構(gòu)建身份認(rèn)同，所以要強(qiáng)化其價值內(nèi)涵傳承。D．事實證明，發(fā)展中國家采取“外源型”發(fā)展模式，不能推動發(fā)展中國家的社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。21．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)之所以兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，是因為它是由人與自然持續(xù)互動的結(jié)果，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。B．永泰莊在部分莊寨倒塌損毀的保護(hù)過程中，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承這一做法，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村保護(hù)過程中運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值這一策略。C．“內(nèi)源型”發(fā)展模式與“外源型”發(fā)展模式不同，已逐漸成為一種新型發(fā)展理念，它以社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，它不只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也注重發(fā)展社會文化。D．深入挖掘各個村落的人民在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源型生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變成為“動態(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。22．下列選項中，不能支撐材料三觀點的一項是（

）A．山西平遙古城梁村，建筑文化多樣，紅色文化、民俗文化豐富，近年來開發(fā)成了一個集文化旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)于一體的農(nóng)村旅游勝地。B．云南省曲靖市白霧村，早年，便有著“萬里京運(yùn)第一站”之稱，時至今日，村牌坊、文廟、古戲臺、財神廟、圣若瑟教堂依然完好。C．山西省長治市黃崖洞，峭壁連綿數(shù)十公里，與美國科羅拉多大峽谷相似，這里被開發(fā)成黃崖洞文化旅游區(qū)，是親近大自然的好去處。D．廣西壯族自治區(qū)欽州市大蘆村，被稱為“廣西楹聯(lián)第一村”，現(xiàn)完好保存有305副古對聯(lián)，傳承著“孝悌忠信禮義廉恥”的文化根脈。23．請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。24．請結(jié)合三則材料，針對當(dāng)下部分城市“興建古城”熱這一現(xiàn)象，提出合理化建議。六、（23-24高一上·廣西玉林·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩詞與中國畫，分屬文學(xué)與藝術(shù)兩大門類，二者之間的跨界融合，早在1000多年前就已開始。這種交融不僅有力促進(jìn)了古詩詞和文人畫的蓬勃發(fā)展，還使二者各自取得了新成就——山水詩和山水畫成為古代文學(xué)史和繪畫史上的藝術(shù)典范。詩畫合璧的中國畫，逐步發(fā)展為東方藝術(shù)中獨樹一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式?！霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！痹谥袊幕校瑫嬕鄬懶闹?。這是詩書畫印能夠結(jié)合的內(nèi)因。由此亦可反觀中西文化的異同。按照18世紀(jì)西方美學(xué)家對于詩畫差別的論述來看，繪畫主要運(yùn)用線條和色彩來描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)；而詩歌主要運(yùn)用聲音和語言來敘述在時間中持續(xù)的動作，故與舞蹈、音樂等統(tǒng)稱為音律藝術(shù)或時間藝術(shù)，西方繪畫注重對客觀自然的再現(xiàn)和真實記錄，吸收了大量科學(xué)技術(shù)成果，不斷強(qiáng)化藝術(shù)的造型功能?？梢哉f，魏晉之前，我國早期的詩歌與繪畫在藝術(shù)功能、表現(xiàn)方式和審美追求上，也分別具備上述“時間藝術(shù)”和“空間藝術(shù)”的特征，各盡其職，各自發(fā)展。唐代，隨著詩詞創(chuàng)作的興盛，特別是唐詩取得的燦爛成果，讓畫家得以在詩境的涵泳中，獲得更多創(chuàng)作的主題和靈感。尤其是山水田園詩，不僅以人與自然的對話，把詩從玄理中解放出來，強(qiáng)化了詩的畫面感和表現(xiàn)力，更通過對山水和田園的審美觀照和抒情表達(dá)，推動了山水畫的發(fā)展。同時，一些詩人在欣賞繪畫時引發(fā)詩情，并開始嘗試創(chuàng)作題畫詩。只是，此時的題畫詩大多沒有題于畫面之上，但是詩與畫彼此啟發(fā)的萌芽慢慢顯現(xiàn)出來。到了宋代，蘇軾用“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，對王維的詩畫藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和高度評價，從精神境界上將詩與畫這兩種藝術(shù)形式的共通之處講得更加透徹，推動了中國畫“以詩入畫”“詩是無形畫，畫是有形詩”的創(chuàng)作潮流，也涌現(xiàn)出許多探討詩畫關(guān)系的重要理論成果，隨著文人水墨畫的發(fā)展和興盛，元代畫家不僅自覺在繪畫創(chuàng)作中追求“詩情畫意”的藝術(shù)境界，還流行用書法將題畫詩跋寫于繪畫作品的空白處，并鈐蓋上自己設(shè)計鐫刻的印章，形成了中國畫“詩書畫印”一體的獨特藝術(shù)面貌，傳承至今。中國人自古崇敬自然萬物，順應(yīng)宇宙運(yùn)行規(guī)律，形成了“天人合一”的哲學(xué)思想。以山水畫為例，其誕生之初，在藝術(shù)功能上就與標(biāo)記地理位置的地形圖迥然不同。無論是南朝宗炳的“山水以形媚道”，還是王微的“以一管之筆，擬太虛之體”，都為中國山水畫奠定了以藝載道、托物言志的基調(diào)和方向，畫家的情思和智慧時時隱現(xiàn)于山水作品中。千百年來，詩與畫早已成為中國文化的基因，并化為中國人品性磨煉、自身修為、知常達(dá)變、人格塑造的一種獨特方式。近代以來，中國畫面臨難以突破自身高度程式化語言體系、適應(yīng)時代需要的困境。這一困境以及用西畫技法改造中國畫的做法，曾引發(fā)廣泛的討論甚至批評，總的來看，對中國畫創(chuàng)作狀況的批評意見主要體現(xiàn)在以下幾方面：過度強(qiáng)調(diào)西方繪畫求真的技法，逼真有余，意韻不足；一味追求筆墨效果，缺乏真山真水的陶養(yǎng)，流于技術(shù)語言上的低水平重復(fù)；沉溺于傳統(tǒng)文人畫趣味之中無法自拔，不能在新的時代語境和創(chuàng)作素材中融思創(chuàng)變，實現(xiàn)中國畫藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。今天，重新認(rèn)識詩畫傳統(tǒng)，有助于開拓中國畫的藝術(shù)新境。近年來，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為重要課題。探尋并傳承中華美學(xué)精神，從“詩畫關(guān)系”入手思考中國畫的當(dāng)代發(fā)展，無疑更具啟發(fā)性和現(xiàn)實意義。藝以載道，文以化人。重新思考并踐行“詩畫傳統(tǒng)”，使其成為推動中國畫創(chuàng)作與研究的重要力量，將有助于實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自孟繁瑋《開拓“詩畫合璧”的藝術(shù)新境》）材料二：詩畫同源是文學(xué)家與藝術(shù)家常常談到的一個重要話題，古希臘詩人西摩尼德斯有云：“畫是一種無聲的詩，詩是一種有聲的畫”。而其后的賀拉斯更在《詩藝》中將其濃縮得簡潔有力：“畫如此，詩亦然”。雖然遠(yuǎn)隔千山萬水，在中國，先輩們同樣得出了類似的結(jié)論。北宋郭熙在《林泉高致》云：“詩是無形畫，畫是有形詩”，而蘇軾論唐朝大詩人兼畫家王維畫作《藍(lán)田煙雨圖》上的題跋云“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”一句最為著名，從而引起了許多關(guān)于詩畫是否同源，詩畫何以同源的論爭。大文豪蘇軾無疑給中國的書畫同源說抬高到一定的地位，也給中國的詩歌藝術(shù)領(lǐng)域增添了魅力。中國是詩歌的王國，也是藝術(shù)的天堂。眾多大詩人同時也是書畫大家，對于詩畫同源的理論，某些人認(rèn)為是荒謬的，這是對詩畫同源理論的理解不夠深入，對理論的運(yùn)用范圍及其思想體系沒有深刻探討的緣故。某些人認(rèn)為所有的詩畫都是相通的，這也是一個誤區(qū)，由此可見，構(gòu)建詩畫同源說的理論體系有其重要的意義。（摘編自淳道書畫藝術(shù)《詩畫同源如何理解？》）25．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古詩詞和中國畫的跨界融合使二者取得巨大成功，成為古代文學(xué)史上和繪畫史上的典范。B．中國文化提倡書畫表情達(dá)意，西方則把詩畫作為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)，等同建筑、雕刻。C．山水田園詩把詩歌從玄理中解放出來，強(qiáng)化出詩的畫面感和表現(xiàn)力，也推動山水畫的發(fā)展。D．現(xiàn)在中國畫發(fā)展遭遇瓶頸，難以適應(yīng)新時代的需要，迫切需要用西方畫的技法加以改造。26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在中國，詩與畫的跨界融合并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了相對漫長的歷史過程。B．源于對詩畫表達(dá)手段差別的認(rèn)識，西方文化史基本沒有形成詩畫合一的局面。C．重新認(rèn)識詩畫傳統(tǒng)有助于開拓中國畫的藝術(shù)新境，有助于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D．詩畫合璧就是把自己的詩題寫在自己的畫上，或在自己的畫上題寫他人的詩。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．唐朝王維描繪山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚的《山居秋暝》。B．唐朝閻立本描繪唐太宗接見吐蕃贊普松贊干布使者求親場面的《步輦圖》。C．魏晉南北朝時期顧愷之描繪曹植與甄氏愛情故事的《洛神賦圖》。D．北宋時期著名畫家張擇端描繪汴梁城繁華景象的《清明上河圖》。28．兩則材料都引用了蘇軾對王維詩畫的評價，作用有什么不同？請結(jié)合材料內(nèi)容作答。29．請簡要分析材料一的論證特點。七、（23-24高一上·江蘇南京·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，中國古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無法游離，從而損失個體自主意識和對命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動的最終目的。其次，中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯的表現(xiàn)手法，往往有一個“歡樂的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤睒?gòu)成中國早期悲劇創(chuàng)作中的一個重要特點。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動，而后者是模仿卑微小民的行動。（摘編自趙凱《悲劇與人類意識》，有刪改）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）31．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因為中西方之間在民族精神方面存在差異。B．西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過主人公的死亡結(jié)局來展現(xiàn)戲劇沖突嚴(yán)峻、殘酷、不可調(diào)和的特征。C．在中國的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成的。D．中國悲劇中的沖突是弱者與強(qiáng)者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強(qiáng)者。32．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二在論述時都談到了儒家文化對個體的影響，但二者論述的目的并不相同。B．中國悲劇中的人物沒有個體自主意識和反抗精神，他們無法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。C．中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，許多古典悲劇作品都程度不同地滲透著喜劇的因素。D．在西方觀念中，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性，在儒家文化中，人則能解決自身問題和社會問題。33．下列選項中，能夠體現(xiàn)中國悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點的一項是（

）A．《梁山伯與祝英臺》中梁山伯與祝英臺為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛。B．《牡丹亭》中杜麗娘對柳夢梅傾心，傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實中的愛人，最后起死回生，與柳夢梅永結(jié)同心。C．《雷雨》中所有矛盾集中爆發(fā)后，周萍開槍自殺，侍萍和蘩漪經(jīng)受不住打擊而發(fā)瘋，周樸園獨自在悲痛中懺悔，只有大海得以出走。D．《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘為了報復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡數(shù)拋入江中，以投江維護(hù)自己的尊嚴(yán)。34．根據(jù)兩則材料及下列中西悲劇對比一覽表，對中西方悲劇的解讀錯誤的一項是（

）對比類目中西悲劇的人物多以平民為主多以貴族為主故事類型孝道、愛情、冤案宮斗、愛情、奪權(quán)、復(fù)仇指導(dǎo)思想傳統(tǒng)倫理道德基督教義正義的伸張別人的幫助自己的奮斗社會觀相信命運(yùn)、因果報應(yīng)重批判精神主人公形象忠孝、善良完美型非完美型主題類型忠、孝、節(jié)、義情愛、妒忌、背叛A．中國古典悲劇多書寫反映孝道、愛情、冤案的故事，是因為這些故事比較曲折離奇。B．西方悲劇主人公多對現(xiàn)存秩序不滿，以掙脫現(xiàn)存秩序束縛為目的，體現(xiàn)出重批判的精神。C．中國古典悲劇的主題類型多為忠孝節(jié)義，表明它深受儒家倫理道德觀念的影響。D．西方悲劇塑造“非完美型”主人公形象，易于展現(xiàn)人性，表現(xiàn)情愛、妒忌、背叛等主題。35．請結(jié)合《竇娥冤》課文及材料二內(nèi)容，簡要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國古代悲劇的悲劇性的。八、（23-24高一上·湖北武漢·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美：穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下:究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。在對美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出來美的概念來。古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧恚@美本身，加到任何一件事物上面，就那件事物成為美。”蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的?！边@個討論在美學(xué)史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空蒙的時候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”這時的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精