第三單元 法律與教化（考點(diǎn)串講）-2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中考點(diǎn)大串講（統(tǒng)編版）

高二期中大串講

（選擇性必修一：政治制度與國(guó)家治理）第三單元法律與教化目錄CONTENT單元導(dǎo)言知識(shí)體系知識(shí)梳理題型覺(jué)醒23415牛刀小試單元導(dǎo)言

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲罰。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。中國(guó)古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。西方法律發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利。新中國(guó)成立后，法制建設(shè)取得顯著成就，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國(guó)；社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。課標(biāo)考法知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程,以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論

新風(fēng)向知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段

熱考法了解近代西方法律制度的淵源和基本特征

熱考點(diǎn)知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用

前瞻考了解當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就

熱考點(diǎn)知識(shí)體系第8課

中國(guó)古代的法治與教化知識(shí)梳理時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》、禮樂(lè)制度春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(shū)（成文法）、法家法治儒家德治；禮崩樂(lè)壞禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書(shū)坑儒漢沿襲秦律、

《二年律令》獨(dú)尊儒術(shù)、以經(jīng)注律魏晉

設(shè)置律博士，納禮入律，唐

，中華法系確立封建禮儀之大成宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》

《家禮》《小學(xué)》約律分立明《大明律》，明太祖六諭清《大清律例》“”、《圣諭廣訓(xùn)》《九章律》律令進(jìn)一步儒家化《唐律疏議》《大唐開(kāi)元禮》《呂氏鄉(xiāng)約》開(kāi)創(chuàng)律例合編體例約律合流德主刑輔禮法結(jié)合圣諭十六條禮法之爭(zhēng)禮法結(jié)合敬天保民律令儒家化,是指以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。評(píng)價(jià):是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志，是禮法結(jié)合的典范;歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制法律使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力

儒家法家核心觀點(diǎn)人性善,主張德治人性惡,主張法治代表人物及其主張孔子:“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”商鞅:頒行法令,保護(hù)新興地主階級(jí)權(quán)益孟子:“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”韓非:以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下;君主賞罰分明;“以法為教”“以吏為師”評(píng)價(jià)有積極意義,但不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,不符合當(dāng)時(shí)富國(guó)強(qiáng)兵的需求帶來(lái)了富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益;滿足了各國(guó)君主專制的愿望;秦國(guó)在其思想指引下統(tǒng)一六國(guó),建立中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家知識(shí)梳理【拓展提升】先秦時(shí)期“德治”與“法治”之爭(zhēng)“德治”與“法治”之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)：是國(guó)家治理方式之爭(zhēng)【歷史解釋】：中國(guó)古代法律的基本特點(diǎn)知識(shí)梳理材料：中國(guó)歷代有卷冊(cè)浩繁、分支眾多的法律，法有“六典”，刑有“八議”，都是對(duì)特權(quán)與等級(jí)的保護(hù)。中國(guó)法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因?yàn)榉ㄗ跃?，皇帝“欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對(duì)皇權(quán)的約束作用微乎其微?！允分傥摹吨袊?guó)人走出死胡同》根據(jù)材料一，概括中國(guó)封建社會(huì)歷朝法律的基本特點(diǎn)。法律繁多，但僅僅是維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治及各種特權(quán)的工具；法律的界定模糊，法自君出，皇權(quán)凌駕于法律之上。(1)以刑為主，諸法合一：中國(guó)封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。(2)德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對(duì)古代法律影響深刻，禮法并用。(3)法有等級(jí)，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用?！練v史解釋】：中國(guó)古代法律的基本特點(diǎn)知識(shí)梳理材料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，建立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?！幾詶铋_(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等3【歷史解釋】中國(guó)傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)和積極作用知識(shí)梳理根據(jù)材料概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。變化：宋代以道德教化為主，明清時(shí)期增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于匡正民風(fēng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播；有利于提高人們的思想道德素質(zhì)?！栋矣?xùn)》知識(shí)梳理【歷史解釋】中國(guó)傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)和積極作用教化理念德育化德教為先與道德至上這一核心理念貫穿中國(guó)古代教化思想。教化途徑系統(tǒng)化傳統(tǒng)教化系統(tǒng)包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)和鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。教化手段多樣化典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法，制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。教化內(nèi)容綜合化我國(guó)古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。中國(guó)傳統(tǒng)教化的積極作用①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。②有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。③有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序,加強(qiáng)基層社會(huì)治理。④有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。知識(shí)梳理【歷史解釋】中國(guó)傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)和積極作用【拓展提升】16—18世紀(jì),中西方社會(huì)教化的主要差異及原因

項(xiàng)目中國(guó)西方差異以鄉(xiāng)約教化百姓,在宣揚(yáng)儒家思想的同時(shí),最高統(tǒng)治者的圣諭和法律成為宣講的主要內(nèi)容主要以宣揚(yáng)基督教的教義進(jìn)行社會(huì)教化原因君主權(quán)力日益強(qiáng)化;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位;中國(guó)古代以鄉(xiāng)里制度和保甲制度為特色的鄉(xiāng)村治理制度和宗族觀念的影響;宋明理學(xué)成為封建官方哲學(xué)基督教在西方社會(huì)影響深遠(yuǎn);宗教改革形成的新教適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需求知識(shí)梳理理學(xué)滲透族規(guī)家訓(xùn)鄉(xiāng)約范本《呂氏鄉(xiāng)約》

｜德治與法治之爭(zhēng)秦漢戰(zhàn)國(guó)春秋西周清朝唐朝魏晉律令合一《秦律》《九章律》律令儒家化唐藍(lán)本《大明律》開(kāi)創(chuàng)律例合編《問(wèn)刑條例》成文法子產(chǎn)鑄刑書(shū)孟子仁政宣講皇帝“六諭”倡禮治《大唐開(kāi)元禮》封建禮儀制度集大成重視家訓(xùn)

基層教化中華法系確立《唐律疏議》明朝宋朝

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｜《大清律例》圣諭十六條鄉(xiāng)約法律合流法律教化沿用唐律《宋刑統(tǒng)》漢代儒學(xué)主流化禮制敬天保民孔子為政以德《九刑》三代禮法淵源春秋戰(zhàn)國(guó)禮法對(duì)立漢代引禮入法魏晉納禮入律唐朝禮法合一宋元明清禮法完善漢代“引禮入法”：法律儒家化的開(kāi)端自漢代“春秋決獄”、“以經(jīng)注律”開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。魏晉“納禮入律”：法律儒家化完善統(tǒng)治者開(kāi)始直接任命儒臣來(lái)立法，這些儒臣用儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”唐代“禮法合一”：法律儒家化完成唐朝確立了以“德主刑輔、禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以綱常禮教（尊卑親疏）作為法律指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國(guó)古代法律儒家完成知識(shí)梳理知識(shí)梳理第9課

近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1.淵源公元前450年左右頒布《十二銅表法》6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》，羅馬法①目的：為了緩和平民和貴族的矛盾②地位：古羅馬的第一部成文法③本質(zhì)：保護(hù)奴隸主貴族利益。①背景：羅馬帝國(guó)時(shí)期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善。②地位：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。（1）日耳曼法（2）教會(huì)法（3）羅馬法的復(fù)興各日耳曼王國(guó)在部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂的一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)。教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。知識(shí)梳理一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展2.發(fā)展日耳曼法和教會(huì)法都或多或少地保留了羅馬法的內(nèi)容和法律精神，為西方近代法律的興起奠定了基礎(chǔ)。中世紀(jì)法律知識(shí)梳理一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展3.形成體系英美法系大陸法系英美法系:又稱普通法法系,是指以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。產(chǎn)生于英國(guó),擴(kuò)大到曾經(jīng)是英國(guó)殖民地、附屬國(guó)的許多國(guó)家和地區(qū)。大陸法系:又稱羅馬法系或民法法系,指歐洲大陸上源于羅馬法、以1804年《法國(guó)民法典》為代表的各國(guó)法律。英美法系大陸法系不同點(diǎn)

法律淵源以判例法為主，遵循先例以成文法為主，強(qiáng)調(diào)憲法，一般不承認(rèn)判例法官地位

法官地位突出，

可以創(chuàng)立、解釋先例法官作用不太突出，明確立法和司法分工受羅馬法影響程度受羅馬法影響小以羅馬法為基礎(chǔ)主要代表英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本相同性質(zhì)都是資本主義法律體系。指導(dǎo)思想都受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響。背景都以商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一民族國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)都受羅馬法影響思考：結(jié)合P50【歷史縱橫】對(duì)比兩大法系的不同，并歸納其相同之處。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展知識(shí)梳理西方法律制度的局限性西方法律制度的基本特征司法實(shí)踐方面國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面法律內(nèi)容方面注重人權(quán)程序公正無(wú)罪推定陪審團(tuán)制度律師制度三權(quán)分立堅(jiān)持權(quán)力制衡生命權(quán)自由權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)二、近代西方法律制度的基本特征①性質(zhì)：為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。（階級(jí)性）②確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低（不平等性）③黑人、原住民和婦女沒(méi)有享有完全的公民權(quán)（歧視性）立法權(quán)行政權(quán)司法權(quán)知識(shí)梳理【拓展提升】古代中國(guó)法治和近代西方法治的不同造成不同的主要原因。知識(shí)梳理原因：①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系程度較高；中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。②政治：歐洲君主專制統(tǒng)治相對(duì)薄弱；中國(guó)古代君主專制不斷強(qiáng)化。③思想：歐洲啟蒙思想的影響；中國(guó)儒家思想占統(tǒng)治地位。

基督教影響了中古時(shí)期歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活①宣講教義：保存了一些寶貴的古典文化，更重要是宣講教義。②開(kāi)辦學(xué)校：包括宗教和世俗學(xué)校。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。③社會(huì)生活：人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。三、宗教倫理與教化知識(shí)梳理◎宗教法庭◎中古時(shí)期的婚禮◎耶穌基督強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制,深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為;具有一定的社會(huì)教化作用。①?gòu)?qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。②具有一定的社會(huì)教化功能，維護(hù)社會(huì)秩序；③保存古典文化，推動(dòng)歐洲文化、教育發(fā)展。④從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為了加強(qiáng)教會(huì)的思想統(tǒng)治，禁錮人們的思想?！就卣固嵘炕浇淘谥泄艜r(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？知識(shí)梳理新教三、宗教倫理與教化知識(shí)梳理積極影響：①適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。②主張王權(quán)高于教權(quán)，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。③傳播和發(fā)展人文主義，進(jìn)一步解放人民思想，促進(jìn)教育文化事業(yè)發(fā)展。消極：①仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；②排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失；③一些對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的人被斥為“異端”，遭到迫害。新教①反對(duì)教皇權(quán)威（打破天主教會(huì)精神壟斷）②主張“因信稱義”，

（促進(jìn)思想解放）③提倡節(jié)儉和積極入世態(tài)度（有利于資本的積累）④鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。（激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富）新教排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。◎宗教改革后新教與天主教的分布三、宗教倫理與教化知識(shí)梳理基督教（1世紀(jì)誕生)第一次分裂(11世紀(jì))第二次分裂（16世紀(jì)）天主教(以羅馬為中心)東正教(以君士坦丁堡為中心)天主教新教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教(392)路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教313,君士坦丁頒布米蘭敕令，承認(rèn)基督教合法地位496，克洛伊皈依，756，丕平獻(xiàn)土，建立“教皇國(guó)”基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。【知識(shí)拓展】基督教演變:一、新中國(guó)的法制建設(shè)進(jìn)程1.開(kāi)始1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)了《共同綱領(lǐng)》等文件，開(kāi)始了中華人民共和國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。2.奠基50年代，《婚姻法》《土地改革法》1954年憲法等，初步奠定中國(guó)法治建設(shè)基礎(chǔ)。3.破壞“文革”時(shí)期，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞。4.新時(shí)期改革開(kāi)放后，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，提出有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，保證法律面前人人平等；通過(guò)1982年憲法以及一批基本法律。第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)知識(shí)梳理一、新中國(guó)的法制建設(shè)進(jìn)程20世紀(jì)90年代，我國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，1997年中共十五大提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”并于1999年寫入憲法。2004年，將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。2010年，我國(guó)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。7.新階段①十八大以來(lái)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，全面依法治國(guó)進(jìn)入新階段②2018年《憲法修正案》把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本大法③2020年通過(guò)《中華人民共和國(guó)民法典》，是社會(huì)生活的百科全書(shū)。5.加強(qiáng)6.形成知識(shí)梳理二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)1.社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人知識(shí)梳理雷鋒：愛(ài)憎分明不忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)掏糞工人時(shí)傳祥：寧肯一人臟，換來(lái)萬(wàn)戶凈焦裕祿：艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)”的黨的好干部鐵人王進(jìn)喜：寧可少活二十年，也要拿下大油田鋼鐵戰(zhàn)線的老英雄孟泰地質(zhì)學(xué)家李四光：用科學(xué)知識(shí)回報(bào)祖國(guó)的地質(zhì)學(xué)家數(shù)學(xué)家華羅庚：最迷糊的店鋪伙計(jì)、最優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家意義：①全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚。②形成了熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的政治氛圍。③形成了關(guān)心集體、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則。④形成了互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系。這極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期英勇奮斗、艱苦奮斗20世紀(jì)80年代五講四美三熱愛(ài)21世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值觀20世紀(jì)90年代三大系列創(chuàng)建活動(dòng)（文明城市、村鎮(zhèn)、行業(yè)）愛(ài)國(guó)主義、以德治國(guó)二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)2.改革開(kāi)放后知識(shí)梳理我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(1)發(fā)展歷程：2006年十六屆六中全會(huì)第一次提出；2007年十七大提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。2012年中共十八大進(jìn)一步提煉、概括。

二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)(2)影響：①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量。楊善洲黃大年張桂梅杜富國(guó)1．題型特點(diǎn)：比較變化類選擇題就是把具有可比性的歷史事件或同一歷史現(xiàn)象在不同歷史階段的反映放在一起，通過(guò)分析、比較，歸納出其異同或變化的選擇題。這一類選擇題是高考命題設(shè)問(wèn)中難度較大的題型，通常命題情境復(fù)雜(圖片、表格、文字材料皆有)。2．設(shè)問(wèn)方式從形式上看可分為顯性和隱性兩種，常用的設(shè)問(wèn)關(guān)鍵詞是“相同”“相似”“一致”“共同”“不同”“新發(fā)展”“新變化”等。特殊連接詞如“前……之后”“但是(但)”“而且(而)”“然而”“與……相比”。題型覺(jué)醒“比較變化”類選擇題題型覺(jué)醒3．解題方法第1步：分解題干材料信息。在這一步，我們要重點(diǎn)梳理出是對(duì)一個(gè)事物還是多個(gè)事物進(jìn)行比較，比較的項(xiàng)目是什么，每個(gè)項(xiàng)目都有什么信息。第2步：總結(jié)比較項(xiàng)目信息，得出結(jié)論，如有什么趨勢(shì)、變化等。第3步：對(duì)接知識(shí)，分析選項(xiàng)得出答案。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種變化的本質(zhì)原因或涉及的歷史現(xiàn)象；結(jié)合選項(xiàng)內(nèi)容分析，得出正確答案?！氨容^變化”類選擇題題型覺(jué)醒【典例】(全國(guó)甲卷.32）共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國(guó)早期，敗訴方改向國(guó)家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無(wú)足輕重。這一變化表明羅馬共和國(guó)時(shí)期（）A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成 B.法律注重保護(hù)公民的利益C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制 D.貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大

【答案】B【詳解】此題考查羅馬法的發(fā)展變化。依據(jù)材料中“共和之前的古羅馬部分訴訟中，……罰金已無(wú)足輕重?！笨芍埠椭爸亮_馬帝國(guó)時(shí)期，敗訴方承擔(dān)的敗訴成本是越來(lái)越少，從而體現(xiàn)更多的是維護(hù)了公民的利益，故法律注重保護(hù)公民的利益，B項(xiàng)正確；1.

（2024·北京·高考真題）“判”是古時(shí)官員斷決獄訟的文本，也是唐代銓選官吏的考試科目之一。唐代的《龍筋鳳髓判》是我國(guó)完整傳世的一部判例集，通過(guò)模擬判例的形式陳述案例緣由，給出判決意見(jiàn)，并進(jìn)行解釋，為應(yīng)試者提供了“判”的寫作程式和方法。這說(shuō)明唐代（

）A．以法為教，輕視了道德禮義 B．重視家訓(xùn)，教化滲透至基層C．注重判例解讀，提升官員司法素養(yǎng) D．強(qiáng)調(diào)司法實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)律例合編體例【答案】C【詳解】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《龍筋鳳髓判》是我國(guó)完整傳世的一部判例集，由于判詞考查在選官考試中所占比重較大，所以像《龍筋鳳髓判》之類的優(yōu)秀“范文”被應(yīng)試舉子奉為圭臬。這本書(shū)通過(guò)模擬判例的形式陳述案例緣由，給出判決意見(jiàn)并進(jìn)行解釋，為應(yīng)試者提供了“判”的寫作程式和方法，反映出唐代注重通過(guò)判例解讀來(lái)提升官員的司法素養(yǎng)，C項(xiàng)正確；牛刀小試2.（2024·重慶·高考真題）明清時(shí)期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳。她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱印？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)（

）A．理學(xué)滲透到基層社會(huì) B．?huà)D女社會(huì)地位顯著提升C．公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展 D．官紳階層思想趨于創(chuàng)新【答案】A【詳解】據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期，地方仕宦出于教化需要,不斷發(fā)掘有關(guān)吳妙靜的傳說(shuō)故事,在其建造的橋上豎立了“貞女遺芳”牌坊,將其塑造為節(jié)孝雙全的女性形象,成為地方社會(huì)重要的文化資源，仕宦對(duì)其形象進(jìn)行塑造的目的是借此在地方推行王朝教化,強(qiáng)化人們對(duì)王朝統(tǒng)治的認(rèn)同感,從而將地方文化逐步整合到統(tǒng)一的中國(guó)文化之中，可見(jiàn)理學(xué)滲透到基層社會(huì)，A項(xiàng)正確牛刀小試3.（2024·江蘇·高考真題）據(jù)廣東《博羅縣志》記載，明嘉靖、隆慶年間，該縣出現(xiàn)源自鄉(xiāng)約的“約”字地名，如安山約、大連約等，一約轄一村或數(shù)村。知縣往往“慎擇鄉(xiāng)約之長(zhǎng)”,讓其宣講“高皇帝之六訓(xùn)”,負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乇Ｐl(wèi)事宜。這一記載反映出該縣（

）A．鄉(xiāng)約與法律合流 B．注重對(duì)農(nóng)民的軍事訓(xùn)練C．保甲制形同虛設(shè) D．重視對(duì)基層社會(huì)的治理【答案】D【詳解】據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，博羅縣下轄的村里面很注重鄉(xiāng)約的作用，地方長(zhǎng)官也很慎重選擇“鄉(xiāng)約之長(zhǎng)”讓其宣講“高皇帝之六訓(xùn)”，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乇Ｐl(wèi)事宜，這說(shuō)明該縣很重視鄉(xiāng)約在基層的教化和治理的作用，D項(xiàng)正確；牛刀小試4．（2024·江蘇·高考真題）1980年，攀枝花當(dāng)?shù)貓?bào)紙發(fā)表《關(guān)心群眾生活，為子孫后代造福》一文，表達(dá)了人民迫切希望喝到優(yōu)質(zhì)水的心聲。南京大學(xué)地質(zhì)系肖楠森教授聞?dòng)嵑蠖啻蔚疆?dāng)?shù)乜辈?，利用他的“新?gòu)造控水理論”成功找到了地下水。難能可貴的是，他一生不畏艱難，為全國(guó)許多地方解決了飲用水問(wèn)題。這反映出A．人民脫貧致富的愿望 B．科研成果助力三線建設(shè)C．生態(tài)環(huán)境得到了改善 D．科學(xué)家至誠(chéng)報(bào)國(guó)的情懷【答案】D【詳解】根據(jù)材料“南京大學(xué)地質(zhì)系肖楠森教授聞?dòng)嵑蠖啻蔚疆?dāng)?shù)乜辈椋盟摹聵?gòu)造控水理論’成功找到了地下水。”并結(jié)合所學(xué)可知，肖楠森教授問(wèn)詢攀枝花的需求后，多次勘查并利用自己的理論成功找到了地下水，更難能可貴的是他一生為全國(guó)許多地方解決了飲用水問(wèn)題，這凸顯了他至誠(chéng)報(bào)國(guó)的情懷牛刀小試5.（2023·遼寧·高考真題）中古時(shí)期，西歐司法審判中盛行“決斗裁判”和“神意裁判”。11世紀(jì)初，隨著西歐城