通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練九明清時期的思想文化含解析

PAGE九明清時期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2024·西南四省八校聯(lián)考)明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的,既要講義,又要講利,應(yīng)當(dāng)在“義中取利”,應(yīng)當(dāng)“正其誼(義)以謀其利,明其道而計其功”。這說明明清啟蒙思想 ()A.背離儒家思想B.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的反映C.主見經(jīng)世致用D.體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的利益訴求【解析】選B。依據(jù)“義利是統(tǒng)一的”“正其誼(義)以謀其利,明其道而計其功”可知,明清啟蒙思想強(qiáng)調(diào)義、重視利,結(jié)合所學(xué)可知,這符合明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的反映,故選B;明清啟蒙思想批判繼承了儒家思想,解除A;C與材料信息無關(guān),解除;材料體現(xiàn)了工商業(yè)者的利益訴求,此時資產(chǎn)階級還沒有產(chǎn)生,解除D。2.在反思清朝何以取代明朝的時候,顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負(fù)面國民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在 ()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國的天下情懷B.反對苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先,殺身成仁的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神【解析】選D。顧炎武的自覺表現(xiàn)在“提出了一條可以為全社會所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”,依據(jù)所學(xué),顧炎武主見經(jīng)世致用,對傳統(tǒng)的空疏學(xué)風(fēng)提出批判,主見學(xué)問分子應(yīng)當(dāng)服務(wù)現(xiàn)實(shí),學(xué)問應(yīng)當(dāng)于社會有用,故D正確。【加固訓(xùn)練】明代中后期,一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子,從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國史等方面的探討。上述現(xiàn)象的出現(xiàn) ()A.受反君主專制民主思想的影響B(tài).說明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑C.徹底變更了讀書人的價值取向D.有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問題【解析】選D。材料反映出明代中后期關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),與反君主專制民主思想無關(guān),故A錯誤;這些學(xué)者提倡實(shí)學(xué),反映出儒家思想的新發(fā)展,故B錯誤;材料只是“一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子”,不能說明讀書人都放棄了原本的價值取向,故C錯誤;材料反映出明代中后期關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),這有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問題,故D正確。3.蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出,《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。據(jù)此推斷,明清的思想批判 ()A.持續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位【解析】選B?！白罡咴沓鲇凇睹献印分F民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系,故A錯誤;“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想,故B正確、C錯誤;“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對理學(xué)主體地位的維護(hù),故D錯誤。4.明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想 ()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明白儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷減弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【解析】選A。黃宗羲、顧炎武、王夫之的上述思想體現(xiàn)了反對君主專制的進(jìn)步內(nèi)涵,反映了思想文化向近代轉(zhuǎn)型的趨勢,故A正確。5.顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時,始終關(guān)注“國家治亂之原,生民根本大計”。對那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”,要“一切不為”。據(jù)此可知,顧炎武 ()A.主見學(xué)術(shù)探討應(yīng)回來儒家原典B.挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位C.提倡用六經(jīng)解決一切現(xiàn)實(shí)問題D.強(qiáng)調(diào)探討經(jīng)學(xué)要務(wù)實(shí)【解析】選D。依據(jù)材料“關(guān)注‘國家治亂之原,生民根本大計’”“對那些不關(guān)乎‘六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者’,要‘一切不為’”并結(jié)合所學(xué)可知,這體現(xiàn)了顧炎武主見讀書應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用,關(guān)注社會現(xiàn)實(shí),因此D正確。A錯誤,材料體現(xiàn)的是顧炎武經(jīng)世致用的思想,并未主見學(xué)術(shù)探討回來儒家原典;B錯誤,材料主要體現(xiàn)的是顧炎武經(jīng)世致用的思想,挑戰(zhàn)理學(xué)的正統(tǒng)地位不是材料主旨;C“解決一切現(xiàn)實(shí)問題”表述過于確定,不是顧炎武的主見。故正確答案為D。6.明清時期,出現(xiàn)大量“商書”,如明代《水陸路程》《路程要覽》等,具體記載了當(dāng)時由京城至各地、各行省之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等,并有沿途的風(fēng)俗物產(chǎn)介紹。據(jù)此可知當(dāng)時 ()A.重農(nóng)抑商漸漸松弛B.國內(nèi)市場起先形成C.長途貿(mào)易得到發(fā)展D.統(tǒng)治疆域空前寬闊【解析】選C。材料“具體記載了當(dāng)時由京城至各地、各行省之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等”體現(xiàn)的是明清時期區(qū)域間長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展較快,全國各地聯(lián)系日益親密,C符合題意;明清時期頑固地堅持重農(nóng)抑商政策,A解除;明清之前國內(nèi)市場已起先形成,B解除;D說法與材料無關(guān),解除。7.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史說明等。下表是不同時期的學(xué)者對李贄形象的歷史敘述:李贄形象形象特點(diǎn)評論者(生卒年頭)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、混淆黑白黃宗羲(1610—1695)亂天下、導(dǎo)致國家滅亡方以智(1611—1671)反封建、反專制的斗士具有人道主義等,又有封建主義的局限性侯外廬(1903—1987)思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)覺新的人倫物理,突破儒家的倫理規(guī)范,提倡具有近代意識的“欲”“利”等概念島田虔次(1917—2000)這反映出 ()A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)敬重歷史事實(shí)B.歷史說明目的在于揭示歷史事實(shí)C.時代、立場不同影響歷史說明D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)【解析】選C。黃宗羲、方以智、侯外廬、島田虔次的評價分別是處在不同的時代背景和立場下而形成的,故C正確。8.下圖為清中期杰出畫家鄭板橋創(chuàng)作的《竹石圖》。畫面簡潔,三五枝竹竿依著一塊瘦石,神態(tài)挺立瀟灑,充溢朝氣,而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明。該畫作 ()A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫的風(fēng)格C.抒發(fā)風(fēng)神消散的傲世風(fēng)骨D.追求自然風(fēng)景的寫實(shí)描繪【解析】選C。由《竹石圖》所展示出來的意境可以看出此畫屬于文人畫,風(fēng)俗畫突出市民階層的文化需求,故A錯誤;材料“挺立瀟灑,充溢朝氣,而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明”體現(xiàn)的是寫意畫,故B錯誤;寫意畫留意特性的表達(dá),有抒情達(dá)意的特點(diǎn),故C正確;此畫屬于寫意畫,留意寫意傳神,而不是寫實(shí)描繪,故D錯誤。9.(2024·文山模擬)明末的小說幾乎社會上各色人等都充當(dāng)了被描寫的對象,尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征 ()A.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映B.表明小說已經(jīng)成為社會文化的主流C.反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展D.說明工商業(yè)者的社會地位顯著提高【解析】選C。明朝小說的旺盛適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),故A錯誤;小說并不是明朝社會文化的主流,故B錯誤;據(jù)材料“明末的小說幾乎社會上各色人等都充當(dāng)了被描寫的對象”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,明朝小說的旺盛適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的文化需求,故C正確;材料無法體現(xiàn)工商業(yè)者的社會地位顯著提高,故D錯誤?！炯庸逃?xùn)練】在明清小說中,有大量敘述和描寫文人棄學(xué)經(jīng)商的故事,其中不少都是文人主動改弦易轍,棄文經(jīng)商。這說明當(dāng)時 ()A.科舉取士弊端凸顯B.商人的政治地位提高C.抑商觀念遭到減弱D.社會上奢侈之風(fēng)盛行【解析】選C。材料顯示“文人棄學(xué)經(jīng)商”在明清小說中“大量”出現(xiàn),說明文人學(xué)士棄學(xué)經(jīng)商在當(dāng)時較為普遍,使抑商觀念遭到減弱。故答案為C。A,科舉取士在當(dāng)時雖有弊端,但并非文人棄學(xué)經(jīng)商的緣由,解除;B,文人經(jīng)商并不代表商人政治地位提高,解除;D,文人經(jīng)商無法反映奢侈之風(fēng)盛行,解除。10.下列選項中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()史實(shí)結(jié)論A郭守敬編訂《授時歷》,集前代各家歷法之大成元代科技成就全面領(lǐng)先世界B乾隆末年,徽班進(jìn)京,隨后與湖北漢劇融合,形成京劇。后來涌現(xiàn)了程長庚、譚鑫培等聞名藝人同治、光緒年間,京劇走向成熟C宋代畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)活字印刷完全取代了雕版印刷D明清小說的蓬勃發(fā)展市民階層興起【解析】選B。郭守敬的成就不能完全代表元代科技成就,也不能推斷它在世界上的地位,故A錯誤;由京劇聞名藝人的涌現(xiàn),可以推斷出京劇走向成熟,故B正確;由活字印刷術(shù)的出現(xiàn)不能推斷雕版印刷術(shù)的消亡,故C錯誤;市民階層興起是明清小說蓬勃發(fā)展的緣由,D顛倒因果關(guān)系,故D錯誤?！就卣寡娱L】中國古代文化所處大環(huán)境——中國古代文化旺盛領(lǐng)先的緣由(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),國力強(qiáng)盛。我國在相當(dāng)長的時期內(nèi),生產(chǎn)力水平和綜合國力始終處于世界前列。這種優(yōu)勢為科技文化的發(fā)展供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ),是文化領(lǐng)先的根本緣由。(2)民族融合,促進(jìn)了文化的交融升華。中國是一個多民族的國家,各個民族在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,創(chuàng)建了自己的文化,形成了自己的特色。但在各民族的融合、中華民族的形成過程中,各民族文化相互溝通,共同創(chuàng)建了中國古代文化。(3)中外經(jīng)濟(jì)文化的溝通,使中華文化廣泛汲取了外來文明,自我發(fā)展與創(chuàng)新,加之兼收并蓄,造就了中國古代文化的博大精深。(4)國家政策的推動,如開放的對外政策和科舉制度等。11.16世紀(jì)以來,傳教士利瑪竇找尋東西方文化的融合點(diǎn),開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略,贏得中國文人士大夫的好感。其去世后,部分傳教士起先實(shí)行激進(jìn)式的傳教方式,堅決排斥儒家思想,釀成“南京教案”,傳教士們在中國內(nèi)地幾乎無立足之地。這反映出 ()A.中國缺乏傳播西方宗教文化的條件B.中國儒家文化與西方宗教文化相對立C.中國與西方文化溝通須要相互敬重D.中國文化專制政策根深蒂固【解析】選C。利瑪竇結(jié)合中國傳統(tǒng)文化在中國傳播基督文化取得進(jìn)展,而其后傳教士排斥儒家思想造成“教案”的反差說明中西方文化溝通須要相互敬重,故C正確。12.(2024·云南師大附中模擬)明清時期,歷史上傳統(tǒng)的消費(fèi)觀受到質(zhì)疑,新的消費(fèi)思想應(yīng)運(yùn)而生。明代陸楫曾說:“自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢則不然。”“彼以粱肉奢,則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利”。在此他主見 ()A.崇奢黜儉,激勵消費(fèi)B.遵守儒家主流消費(fèi)觀念C.反對奢侈,崇尚節(jié)儉D.消費(fèi)與個人修養(yǎng)相結(jié)合【解析】選A。材料“自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢則不然”“彼以粱肉奢,則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利”強(qiáng)調(diào)對整個社會而言,消費(fèi)可以帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展,故A正確;B、C、D與題意不符,均解除。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一清代,北京是印刷中心。中心政府印書事屬內(nèi)務(wù)府,所刊本均稱“內(nèi)務(wù)本”?？滴?、乾隆時代我國文化事業(yè)發(fā)展到封建時代的頂峰,兩帝均致力于文化事業(yè)?？滴跏拍?1680年)于武英殿設(shè)修書處,掌管刊印裝潢書籍。所刊書為“武英殿本”,簡稱“殿本”。殿本書甚多,如今流傳的重要古籍,如《十三經(jīng)》《二十四史》《水經(jīng)注》等大部頭著作都有殿本。殿本?？懣?、紙墨均精,為木版書中上品。清代北京城內(nèi)除了內(nèi)務(wù)府官刻外,還有很多書坊刻書,所刻除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級滿文課本等。蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來即為出版印刷業(yè)的中心之一……后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商留意文化事業(yè),開設(shè)書坊刻書。佛山鎮(zhèn)印書業(yè)是清末才興起的,起先用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷。佛山版多為通俗小說,這是近代市民社會的須要?！幾脏u逸麟《中國歷史地理概述》材料二印刷術(shù)的出現(xiàn)有時被看作是現(xiàn)代世界的首次民主革命。這種觀點(diǎn)突出了印刷術(shù)本身具有的對權(quán)威的挑戰(zhàn);任何壓抑民眾的政權(quán)都清晰,文字非同小可……到16世紀(jì)末期,確定有很多歐洲王室成員和主教們希望印刷術(shù)不應(yīng)那么普及,因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個奇跡的社會運(yùn)動就是宗教改革;對天主教會宗教權(quán)威的勝利挑戰(zhàn),其影響至今還在變更這個世界?！拇_,對很多社會學(xué)家而言,特殊是對馬克斯·韋伯來說,宗教改革猶如其名著《新教倫理與資本主義精神》中所說的那樣,產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的主要精神氣質(zhì):“新教倫理與資本主義精神”?！幾袁旣悺ひ寥f絲《社會簡史·現(xiàn)代世界的誕生》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括清代印刷業(yè)的特點(diǎn)并分析清代印刷業(yè)興盛的緣由。(15分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡析印刷術(shù)的歷史作用。(10分)【解析】第(1)題第一問依據(jù)“清代,北京……蘇州……廣州……佛山鎮(zhèn)”可知印刷業(yè)分布廣泛等。其次問依據(jù)材料一“兩帝均致力于文化事業(yè)”可知康乾兩帝留意文化事業(yè)發(fā)展,促進(jìn)印刷業(yè)的旺盛等。第(2)題結(jié)合所學(xué),印刷術(shù)西傳,歐洲人造出了自己的活字印刷機(jī),印刷效率提升,印刷品價格下降,促進(jìn)教化的發(fā)展,得出普及文化教化;依據(jù)材料二“宗教改革”和所學(xué)學(xué)問,印刷術(shù)促進(jìn)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動發(fā)展(或答推動社會變革)等。答案:(1)特點(diǎn):印刷業(yè)分布廣泛;形式上官辦(殿本)、私辦(書坊)均有;印刷內(nèi)容覆蓋面廣;印刷水平(印刷技術(shù))超群。(6分)緣由:政府(統(tǒng)治者)重視;經(jīng)濟(jì)發(fā)展(商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展)推動印刷業(yè)發(fā)展;市民階層壯大與市民文化的發(fā)展需求;印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。(9分)(2)作用:普及文化教化;促進(jìn)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動發(fā)展(或答推動社會變革);有利于解放思想(或答向權(quán)威挑戰(zhàn));滿意市民階層須要(或答滿意人們文化生活須要);促進(jìn)資本主義發(fā)展。(其他言之成理也可酌情給分)(10分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料從古到今,孫悟空的藝