2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)34明清之際的進(jìn)步思潮含解析岳麓版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十四)明清之際的進(jìn)步思潮(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·天一大聯(lián)考)明末清初思想家顧炎武寫了很多有關(guān)“人臣”的文章，如《稱臣下為父母》《人臣稱人君》《人臣稱萬(wàn)歲》等。據(jù)此可知，顧炎武意在()A．反對(duì)君主政治體制 B．否定君主獨(dú)尊地位C．宣揚(yáng)封建倫理秩序 D．提倡人民主權(quán)思想B[材料中“《稱臣下為父母》《人臣稱人君》《人臣稱萬(wàn)歲》”體現(xiàn)了顧炎武對(duì)“君為臣綱”思想的批判，以淡化至高無上的君權(quán)，意在否定君主獨(dú)尊地位，建立新型的君臣關(guān)系，故選B項(xiàng)；顧炎武反對(duì)的是君主專制，但并不反對(duì)君主政體，解除A項(xiàng)；顧炎武的這一思想體現(xiàn)的是對(duì)“君為臣綱”等封建倫理秩序的沖擊而非宣揚(yáng)，解除C項(xiàng)；顧炎武反對(duì)君主專制，具有初步的民主思想，但是還沒有上升到提倡人民主權(quán)的高度，解除D項(xiàng)。]2．(2024·呼和浩特調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)上人們對(duì)貧困抱有道德中立的認(rèn)知”。但明朝晚期，“人們?cè)絹碓綉岩韶毨嵌桃暫蛻猩⒌慕Y(jié)果”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是()A．新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)寶和物質(zhì)享受B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀改變C．貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)峻D．反正統(tǒng)思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想B[從“傳統(tǒng)上人們對(duì)貧困抱有道德中立的認(rèn)知”到“人們?cè)絹碓綉岩韶毨嵌桃暫蛻猩⒌慕Y(jié)果”，這是由于明朝晚期商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致人們對(duì)待貧困的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生改變，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)都是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，不足以說明題干中描述的現(xiàn)象，解除；明清時(shí)期，儒家思想重?zé)ǔ瘹?，反正統(tǒng)思想沒有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，解除D項(xiàng)。]3．明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性B[對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息涉及“明末清初”“五四時(shí)期”“改革開放以后”三個(gè)時(shí)期，這表明不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，王夫之指責(zé)李贄重私欲，輕人倫，體現(xiàn)了明清之際主流價(jià)值導(dǎo)向；五四時(shí)期頌揚(yáng)李贄意在反封建專制及禮教束縛；改革開放后，思想進(jìn)一步解放，對(duì)李贄評(píng)價(jià)呈多元化傾向，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進(jìn)行，C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的可信度要依據(jù)該評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的原來面目，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行作了重新給予，認(rèn)為“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，要由豪杰之士來?yè)?dān)當(dāng)，呼吁豪杰之士樹立為國(guó)家與民族建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。這種主見()A．利于切實(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 B．沖破了先秦儒學(xué)的束縛C．強(qiáng)調(diào)滿意個(gè)人名利之心 D．強(qiáng)調(diào)提高君主服務(wù)實(shí)力A[黃宗羲以為國(guó)家民族建功立業(yè)為動(dòng)身點(diǎn)闡釋儒學(xué)，并非出自個(gè)人一己之私，這種主見于國(guó)于民于社會(huì)都有好處，故選A項(xiàng)；黃宗羲的“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，這是對(duì)先秦儒學(xué)民本思想的繼承，解除B項(xiàng)；“為國(guó)家與民族建功立業(yè)”是以為國(guó)為民為動(dòng)身點(diǎn)，而非追求個(gè)人名利，解除C項(xiàng)；材料是黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行的闡釋，無關(guān)君主行政實(shí)力，解除D項(xiàng)。]5．(2024·資陽(yáng)一模)明代某思想家指出：“身也者，天下萬(wàn)物之本”，認(rèn)為“天性之體，本是活潑；鳶飛魚躍，便是此體”，提出“尊身”“愛身如寶”等主見，這一主見()A．有利于人主體意識(shí)的覺醒B．開啟了古代人文精神先河C．徹底批判了理學(xué)綱常思想D．導(dǎo)致了“個(gè)人主義”泛濫A[材料中思想家強(qiáng)調(diào)“身”“天性之體”，重視人的價(jià)值，是對(duì)人本身的關(guān)注，故選A項(xiàng)；古代人文精神先河在春秋時(shí)期開啟，解除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)對(duì)理學(xué)綱常的批判，解除C項(xiàng)；在中國(guó)古代士人思想受到嚴(yán)峻束縛的明朝，不存在“個(gè)人主義”的泛濫，解除D項(xiàng)。]6．顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想指責(zé)君主專制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強(qiáng)調(diào)實(shí)行“眾治”的優(yōu)點(diǎn)D．分析了當(dāng)朝政局動(dòng)蕩的內(nèi)因A[顧炎武反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無事之食”，說明他反對(duì)君主專制，強(qiáng)調(diào)民本，故選A項(xiàng)；材料論述了君臣為民而立，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，解除B項(xiàng)；題干材料與“眾治”無關(guān)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是政治思想，與政局動(dòng)蕩無關(guān)，解除D項(xiàng)。]7.“曰：‘易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣’”。這段文字()A．彰顯了近代民權(quán)的理念 B．出自《明夷待訪錄》C．體現(xiàn)了“眾治”的思想 D．表達(dá)了作者的家國(guó)情懷D[題干材料論述了“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)分，由所學(xué)學(xué)問可知，這是顧炎武的主見，體現(xiàn)了他的家國(guó)情懷，故選D項(xiàng)；題干沒有涉及近代民權(quán)的理念，解除A項(xiàng)；《明夷待訪錄》是黃宗羲的作品，解除B項(xiàng)；“眾治”是指“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，該思想在題干中沒有體現(xiàn)，解除C項(xiàng)。]8．(2024·廣州二模)古代有學(xué)者認(rèn)為，周孔與宋儒的根本區(qū)分在于：宋儒“只教人明理”，而“孔子則教習(xí)事”；他還認(rèn)為只有“能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。據(jù)此可知，該學(xué)者()A．主見重建儒家倫理規(guī)范 B．提倡經(jīng)世致用的思想C．力圖沖破周孔儒學(xué)束縛 D．推崇重利輕義價(jià)值觀B[該學(xué)者指責(zé)宋儒，認(rèn)為孔子之學(xué)“教習(xí)事”，主見“能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”，說明該學(xué)者提倡經(jīng)世致用，B項(xiàng)正確；學(xué)者強(qiáng)調(diào)的并不是倫理規(guī)范領(lǐng)域，解除A項(xiàng)；學(xué)者主見回來周孔，批判宋儒，解除C項(xiàng)；題干與重利輕義無關(guān)，解除D項(xiàng)。]9．章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說()A．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．沖擊了宋明理學(xué)僵化體系C．為民主革命思想供應(yīng)啟示D．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位C[王夫之倡言從經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上去強(qiáng)盛中國(guó)，華夏民族便可以永固于天下。王夫之這種劇烈的民族復(fù)興思想為民主革命思想供應(yīng)啟示，故選C項(xiàng)；王夫之的思想仍舊屬于封建儒家思想范疇，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位，解除D項(xiàng)。]10．(2024·“皖南八?！甭?lián)考)王夫之出入理學(xué)，又能超越理學(xué)；排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對(duì)人類學(xué)問和思維成果的積累，但更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建精神。王夫之這樣的思想特點(diǎn)()A．凸顯當(dāng)時(shí)特別的社會(huì)環(huán)境B．受君主專制強(qiáng)化的影響C．是文化發(fā)展到高峰的體現(xiàn)D．對(duì)少數(shù)民族政權(quán)較排斥A[依據(jù)材料可知，王夫之的思想具有批判繼承、推陳出新的特點(diǎn)，這與明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展、市民階層壯大的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，故選A項(xiàng)；王夫之等明清之際的思想家批判君主專制，解除B項(xiàng)；明清時(shí)期，文化推陳出新，主要以考據(jù)為主，而非發(fā)展到高峰，解除C項(xiàng)；材料未涉及對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的排斥，解除D項(xiàng)。]11．(2024·晉城一模)下表是清代前期民間年畫中所塑造的女性形象(部分)。這反映出，清代前期()年畫名稱主題《女子自強(qiáng)》婦人攜帶兩名幼子向教書先生請(qǐng)教，年畫上文字大意為：女性只有自強(qiáng)，才能與男子共同生存下去《莊稼稼穡難》婦女已經(jīng)大量邁出家門，參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)《妻打男挨》妻子是一副“悍婦”形象，丈夫則被打得跪地求饒A.底層女性地位上升 B．女性自辦法識(shí)日益凸顯C．女性維權(quán)意識(shí)劇烈 D．封建禮教內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)B[由材料中“主題”部分可知，清代前期的女性自辦法識(shí)已經(jīng)有明顯的提高，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民間女性追求自辦法識(shí)，而非女性地位的提高，解除A項(xiàng)；19世紀(jì)民主思想的傳播推動(dòng)了女性維權(quán)意識(shí)的發(fā)展，解除C項(xiàng)；材料未涉及封建禮教內(nèi)容的改變，解除D項(xiàng)。]12．(2024·吉林高三期中)明清時(shí)期的民間信仰中，各種神祇非常龐雜，其功能往往足以覆蓋民間生老病死一切所求，其中以玉皇大帝、城隍、關(guān)帝、觀音、碧霞元君、媽祖的影響最大。這表明民間信仰()A．促進(jìn)了市民階層的興起B(yǎng)．帶有很強(qiáng)的功利性色調(diào)C．受宗族觀念的影響較大D．提高了女性的社會(huì)地位B[材料“玉皇大帝、城隍、關(guān)帝、觀音、碧霞元君、媽祖的影響最大”說明人們?cè)诮?jīng)商、出海、婚姻、疾病等方面求這些神仙保佑的時(shí)候比較多，這都事關(guān)自身的切身利益，反映出民間信仰帶有很強(qiáng)的功利性色調(diào)，故選B項(xiàng)；民間信仰與市民階層產(chǎn)生沒有干脆關(guān)系，解除A項(xiàng)；生老病死的需求和血緣宗族觀念沒有關(guān)系，解除C項(xiàng)；民間信仰不會(huì)提高女性的社會(huì)地位，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·廣東百校聯(lián)考)有人說，就古代思想家對(duì)近代思想界的干脆影響而言，首推王夫之是不過分的。閱讀材料，完成下列要求。材料一明末社會(huì)內(nèi)有李自成等農(nóng)夫起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于“釜水將沸而游魚不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對(duì)王(陽(yáng)明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要緣由，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他則皆剽襲中國(guó)之緒余?！薄幾灾茌x湘《船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變》材料二辛亥革命時(shí)期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“復(fù)原中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書》等“明于華夷之辨”的書籍，“排滿革命”“光復(fù)舊物”便快速成為國(guó)人的共識(shí)?！獡?jù)王澤應(yīng)《沖破鴻蒙別有天——夫之出船山記》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括王夫之思想的特征，并說明其產(chǎn)生的歷史背景。(15分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)述革命派對(duì)王夫之思想的宣揚(yáng)。(10分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”“其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情”“西學(xué)中源”等信息概括。其次小問，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對(duì)王(陽(yáng)明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”“明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于‘釜水將沸而游魚不知的境況”等信息說明。第(2)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從主動(dòng)與消極兩方面來回答。[答案](1)特征：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義傾向。背景：明末出現(xiàn)了嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)；封建理學(xué)僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策。(2)用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動(dòng)員民眾參與資產(chǎn)階級(jí)民族革命和民主革命；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派狹隘的民族主義觀。14．閱讀材料，回答問題。材料(明清)啟蒙期之思想界，極困難而極絢爛。其所以致此之緣由有四：第一，承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于現(xiàn)實(shí)。其次，經(jīng)大亂后，社會(huì)比較的安靜，故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三，異族入主中夏，有志節(jié)者恥立乎其朝，故刊落聲華，專集精力以治樸學(xué)。第四，舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)未成，無“定于一尊”之弊，故自由之探討精神特盛?！?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)說明理由。(贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可，但要結(jié)合史實(shí)說明)(12分)[解析]解答本題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點(diǎn)，然后依據(jù)所學(xué)學(xué)問對(duì)提取的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。贊成觀點(diǎn)可以從材料中“承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于現(xiàn)實(shí)”提取觀點(diǎn)，從明清儒學(xué)的好用性以