廣東省雷州市第八中學(xué)第二中學(xué)第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中聯(lián)考試題歷史

20232024學(xué)年度第二學(xué)期雷州三校聯(lián)考高二年級歷史試題一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分）1.孟子主張“仁政”，將道德標(biāo)準(zhǔn)建立在利益追求之前，并以魚與熊掌為例，宣揚(yáng)舍生取義；商鞅主張“耕戰(zhàn)”，并以實利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)。二人的主張均蘊(yùn)含了（）A.儒法思想融合的趨勢 B.“存天理，滅人欲”的思想C.解決現(xiàn)實問題的訴求 D.“民為邦本”的理論預(yù)設(shè)2.“愁眉”一詞本指我國古代女子化妝的方法。東漢時期的孫壽喜歡化啼妝、愁眉，這樣就顯得惹人憐愛，嬌媚。佛教傳入中國后，“苦”的思想得到傳播，南朝陳后主陳叔寶作“落花同淚臉，初月似愁眉”。后人用佛教的“苦臉”代替“淚眼”，再與我國古代的“愁眉”直接結(jié)合，創(chuàng)造了“愁眉苦臉”這一成語。這反映出（）A.佛教對中國傳統(tǒng)文化的全面顛覆 B.前代語言文字不被社會重視C.佛教與中國傳統(tǒng)文化未出現(xiàn)沖突 D.佛教傳入對中華文化的影響3.有學(xué)者認(rèn)為：江東政治可分兩階段，其中東吳到東晉中期是南北士族共同統(tǒng)治，而東晉中期到南朝末年，則是以南方的晉陵、丹陽、會稽、南川等地新崛起的地主和商人為主的統(tǒng)治。“江東政治”變化的主要原因是（）A.門閥士族的興起 B.北方人口的南遷 C.選官制度的變化 D.江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展4.伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫道“中國人最深刻了解、最精心培養(yǎng)、最致力完善的東西是道德和法律”；而孟德斯鳩在《論法的精神》中卻這樣評價中國的政治制度：“中國政府只有施用棍棒才能讓人民做些事情，政府與其說是管理民政，毋寧說是管理家政。”兩位思想家的認(rèn)識都基于（）A.傳播中國傳統(tǒng)文化的需要 B.中華文明的輝煌燦爛C.以儒家精神豐富啟蒙思想 D.中西法治文化的差異5.列文森用“歷史與價值張力”與“理智——情感”的二分來解釋近代中國的文化認(rèn)同危機(jī)。他認(rèn)為：在十九世紀(jì)，歷史和價值在許多中國人的心靈中被撕裂了。這里的：撕裂指的是（）A.傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境 B.甲午戰(zhàn)爭慘敗徹底打碎天朝上國迷夢C.向西方學(xué)習(xí)歷經(jīng)從器物到思想的轉(zhuǎn)變 D.戊戌維新推動了民族資本主義的發(fā)展6.1921至1927年間，中國國道路修建里程由1185公里達(dá)到29170公里，平均每年增長4663公里，從1908年至1926年，“先后成立的商營汽車運(yùn)輸行或公司，約有300余家，擁有各種客貨汽車2400余輛?！睋?jù)此可知（）A.民族資本主義快速發(fā)展 B.西方工業(yè)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)C.社會生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變 D.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解7.據(jù)不完全統(tǒng)計，1950～1953年，全國共出版衛(wèi)生宣傳通俗小冊子及畫刊約4000萬冊，掛圖和招貼畫約4500萬份；用黑板報宣傳143000多次；組織講演會754000多次，聽眾達(dá)4070萬人次；舉辦展覽會13700多次；放映幻燈片43400多次，觀眾達(dá)1200多萬人次。這些舉措有利于（）A.全民醫(yī)療保障體系的建立 B.提高全社會的醫(yī)療衛(wèi)生水平C.杜絕傳染病在國內(nèi)的傳播 D.調(diào)動民眾力量參與衛(wèi)生治理8.如表可用于說明改革開放以來，我國（）年份事件1986國家中醫(yī)管理局成立，1988年更名為國家中醫(yī)藥管理局。2003國家制定中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)體系。2017正式頒布實施《中華人民共和國中醫(yī)藥法》。A.加快了衛(wèi)生領(lǐng)域立法 B.規(guī)范中醫(yī)的傳承發(fā)展C.鼓勵中醫(yī)藥走向市場 D.開始重視西醫(yī)的弊端9.印歐人生活在東歐平原上，作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車，這從本質(zhì)上說明（）A.生活實踐需要推動技術(shù)革新 B.印歐人一直重視科技發(fā)明C.印歐人善于吸取其他民族的長處 D.印歐人和農(nóng)業(yè)居民互動頻繁10.考古資料顯示，從拉斯舍姆拉、蓋特奈和美吉索等敘利亞和巴勒斯坦遺址所出土雕像、獅身人面像和裝飾圖案，都表現(xiàn)出了埃及的藝術(shù)風(fēng)格。敘利亞的阿斯塔特神和巴爾神也受到部分埃及人的崇拜。這反映了（）A古代文明形成多元特征 B.兩河流域文明歷代相承C.地區(qū)間文化的交流互鑒 D.古代西亞文化具有統(tǒng)一性11.公元前4世紀(jì)末，羅馬修建了由羅馬南下通往重鎮(zhèn)卡普亞（今意大利境內(nèi)）的第一條大道——“阿庇亞大道”。到公元2世紀(jì)，羅馬帝國境內(nèi)的大道已有372條之多，這些大道以羅馬為起點，輻射向羅馬帝國的各個方向。據(jù)此可知，古代羅馬（）A.對外擴(kuò)張促進(jìn)了交通發(fā)展 B.道路建設(shè)著眼于便利公民出行C.交通發(fā)展維系了帝國穩(wěn)定 D.經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)主導(dǎo)交通發(fā)展12.歐洲中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味，基本上是簡明的編年史、年代記，絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨立人格的民間學(xué)者，歷史寫作為僧侶壟斷。這表明（）A.史家出身影響史書編寫質(zhì)量 B.史書編撰受社會現(xiàn)實的影響C.時代變遷導(dǎo)致史書體例變化 D.史書是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具13.被奉為日本“文化之神”的菅原道真曾提出“和魂漢才”即以日本精神為主體，讓中國漢代以來的智慧為己用。明治維新之后，開啟了思想轉(zhuǎn)變的序幕，將“和魂漢才”變成“和魂洋才”即在保留本國傳統(tǒng)文化同時，應(yīng)用西方現(xiàn)代技術(shù)，吸納西方文化社會制度，促進(jìn)日本的進(jìn)一步發(fā)展，走上了強(qiáng)國之路。該材料的啟示是（）A.文明開化促進(jìn)了日本強(qiáng)盛 B.洋才優(yōu)于漢才是日本轉(zhuǎn)變的根源C.應(yīng)該在變革中堅守文化自信 D.只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國之道14.墨西哥城三文化廣場的碑文中對墨西哥歷史這樣評述：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥”。該評述重在強(qiáng)調(diào)（）A.殖民征服是墨西哥國家落后的根源 B.今天的墨西哥應(yīng)徹底清除殖民遺存C.混血民族誕生是墨西哥歷史的恥辱 D.承認(rèn)與正視墨西哥痛苦的殖民歷史15.在某地文化中，水被看作最易被“污染”、造成“不潔”的媒介。因此在所有村莊中，“賤民”不可以接近公用水井。全村活動時，烹調(diào)、取水等工作必須由高種姓承擔(dān)，低種姓只能清掃垃圾。這體現(xiàn)的是（）A.種姓制度影響深刻 B.印度獨特水文化C.村莊傳統(tǒng)的生活方式 D.埃及文化落后于時代16.近年來，有數(shù)名美國學(xué)者坦言，美國財閥集團(tuán)正在不斷制造美國白人的生存和文化焦慮，動輒夸大移民問題、塑造外部“敵人”，而罔顧過去一百年來多元文化對美國的貢獻(xiàn)。他們利用宗教上的道德優(yōu)越感哄騙、裹挾底層的白人民眾，用種族問題掩蓋貧富差距。這從本質(zhì)上反映了美國（）A.霸權(quán)地位的喪失 B.種族平等的騙局C.社會矛盾的激化 D.多元文化的湮滅二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一隨著兩宋城市的發(fā)展，一方面城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，市井文化日趨繁榮；另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風(fēng)使得文人士大夫居城者明顯增多。由此，士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局。由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商，市民階層處在士人階層之下，屬于沒有任何政治權(quán)利的臣民。由于文化強(qiáng)勢之最終仍有賴于政治資源，還衍生出不同行政級別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應(yīng)層級差別的有趣現(xiàn)象。兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)，并從各方面影響著村落世界?！幾园鼈ッ瘛秲伤巍俺鞘形幕毙抡摗凡牧隙?1世紀(jì)歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主，二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體。城市特許狀是城市居民通過種種爭取自治權(quán)的斗爭，從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主。12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興；中世紀(jì)晚期，市民階級形成，進(jìn)一步推動了城市市民政治文化的生成，孕育了現(xiàn)代國家的雛形。特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生，現(xiàn)代會計、金融、公司制度等近代經(jīng)濟(jì)文化在中世紀(jì)城市得到初步發(fā)展。這促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲文明的凝聚成型?！幾詣⒕叭A《中世紀(jì)城市與歐洲文明成型》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代中國和中世紀(jì)歐洲城市文化的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ξ幕鄻有缘睦斫狻?8.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中后期，鐵路被引入中國。隨著西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，中國的鐵路權(quán)被瓜分殆盡。據(jù)統(tǒng)計，至1911年，在中國已建成的9200多公里鐵路中，有8305.7公里鐵路為西方列強(qiáng)所直接經(jīng)營或控制經(jīng)營；到1937年，已建成22000多公里的鐵路中，有19070公里鐵路為西方列強(qiáng)所直接經(jīng)營或控制經(jīng)營。此外，由于西方列強(qiáng)在中國修建鐵路的標(biāo)準(zhǔn)不一、導(dǎo)致中國運(yùn)用的機(jī)車來源國家多，制造廠家多，車型種類多，被戲稱為“萬國機(jī)車博物館”。——摘編自龔云《鐵路史話》材料二中國高鐵發(fā)展歷程時間1990—2003年2004—2007年2008—2011年2012—2015年2015年至今階段初步探索技術(shù)引進(jìn)及吸收自主創(chuàng)新“出國門”成為中國名片向成為全球引領(lǐng)者行進(jìn)標(biāo)志性事件1990年底完成《京滬高速鐵路方案構(gòu)想報告》2003年鐵道部提出跨越式發(fā)展路線，明確整體引進(jìn)技術(shù)、消化吸收，逐步實現(xiàn)國產(chǎn)化，力爭達(dá)到國際先進(jìn)水平的技術(shù)路線。2008年鐵道部與科技部簽署了《中國高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動計劃》，提出研制新一代時速350公里及以上的高速列車。2014年7月，中國鐵建總承包的土耳其安伊高鐵二期正式通車。我國在一些高鐵技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)處于國際一流水平。加大投入、認(rèn)識不足，以求在未來引領(lǐng)全球高鐵裝備行業(yè)發(fā)展?！幾澡F道部《2023年中國高鐵行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國近代被稱為“萬國機(jī)車博物館”的背景。（2）根據(jù)材料一、二、指出與近代中國鐵路建設(shè)相比，當(dāng)代中國高鐵建設(shè)的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識解釋變化的原因。19.閱讀材料，完成下列要求。材料：在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時代，人類社會面臨著全球經(jīng)濟(jì)增長乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭威脅等諸多難題。習(xí)近平懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握，指出中華文化對新時代世界發(fā)展具有重大意義，應(yīng)以中華文化的“和合”價值觀引領(lǐng)新時代世界和平與發(fā)展，以中華文化的“公正”價值觀引領(lǐng)新時代全球治理體系改革，以中華文化的“包容”價值觀引領(lǐng)世界多樣文明交流互鑒。在新時代，中華優(yōu)秀文化重新煥發(fā)光彩，為世界的美好未來、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)著中國智慧和中國方案?！幾运诶颉读?xí)近平論新時代中華文化的世界意義》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“中華文化”為主題自擬一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:論題明確，史論結(jié)合，闡述完整，邏輯清晰。)20.閱讀材料，完成下列要求。材料世界近現(xiàn)代史事（部分）時間史事1492年哥倫布到達(dá)新大陸16世紀(jì)初馬、牛被引進(jìn)到新大陸1555年中國出現(xiàn)最早的玉米種植記錄16世紀(jì)80年巴西成為世界最重要的蔗糖產(chǎn)地1600年英國東印度公司成立17世紀(jì)初英國殖民北美約1700年歐洲人滲透地區(qū)的美洲土著人口下降60%—90%18世紀(jì)初咖啡風(fēng)靡歐洲和中東，巴西和印度尼西亞開始生產(chǎn)咖啡，新英格蘭成為世界貿(mào)易中心之一1750—1850年美洲人口增長6倍約1800年運(yùn)往新大陸的奴隸數(shù)量達(dá)到750萬1850—1859年世界貿(mào)易額增加了80%1900年左右埃及的棉花種植造成200萬農(nóng)民失去土地——據(jù)（美）菲利普·費爾南德茲·阿邁斯托《世界：一部歷史》編制從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)）

20232024學(xué)年度第二學(xué)期雷州三校聯(lián)考高二年級歷史試題一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分）1.孟子主張“仁政”，將道德標(biāo)準(zhǔn)建立在利益追求之前，并以魚與熊掌為例，宣揚(yáng)舍生取義；商鞅主張“耕戰(zhàn)”，并以實利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)。二人的主張均蘊(yùn)含了（）A.儒法思想融合的趨勢 B.“存天理，滅人欲”的思想C.解決現(xiàn)實問題的訴求 D.“民為邦本”的理論預(yù)設(shè)【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料可知，孟子主張“仁政”，宣揚(yáng)舍生取義，而商鞅主張“耕戰(zhàn)”，以實利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)，二人的主張都體現(xiàn)了要求解決戰(zhàn)國時期遇到的現(xiàn)實問題的訴求，C項正確；戰(zhàn)國時期，儒法思想尚未出現(xiàn)融合的趨勢，尚處于“爭鳴”的狀態(tài)，排除A項；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的思想，排除B項；“民為邦本”出至夏朝，排除D項。故選C項。2.“愁眉”一詞本指我國古代女子化妝的方法。東漢時期的孫壽喜歡化啼妝、愁眉，這樣就顯得惹人憐愛，嬌媚。佛教傳入中國后，“苦”的思想得到傳播，南朝陳后主陳叔寶作“落花同淚臉，初月似愁眉”。后人用佛教的“苦臉”代替“淚眼”，再與我國古代的“愁眉”直接結(jié)合，創(chuàng)造了“愁眉苦臉”這一成語。這反映出（）A.佛教對中國傳統(tǒng)文化的全面顛覆 B.前代語言文字不被社會重視C.佛教與中國傳統(tǒng)文化未出現(xiàn)沖突 D.佛教傳入對中華文化的影響【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干可知是本質(zhì)題。依據(jù)材料時間信息可知時空為：古代（中國）。根據(jù)材料“‘愁眉’一詞本指我國古代女子化妝的方法”“后人用佛教的‘苦臉’代替‘淚眼’，再與我國古代的‘愁眉’直接結(jié)合，創(chuàng)造了‘愁眉苦臉’這一成語”可知，佛教文化傳入中國后，和中華文化的相融合，并對中國文化產(chǎn)生重要的影響，因此材料內(nèi)容反映了佛教對中國文化的影響，D項正確；佛教對中國傳統(tǒng)文化的全面顛覆說法錯誤，佛教文化對中國產(chǎn)生了重要的影響，但不是顛覆，不符合史實，排除A項；前代語言文字不被社會重視在材料中沒有體現(xiàn)，材料內(nèi)容沒有涉及前代語言文字的地位和發(fā)展情況，排除B項；佛教傳入中國后，和傳統(tǒng)文化出現(xiàn)過沖突，排除C項。故選D項。3.有學(xué)者認(rèn)為：江東政治可分兩階段，其中東吳到東晉中期是南北士族共同統(tǒng)治，而東晉中期到南朝末年，則是以南方的晉陵、丹陽、會稽、南川等地新崛起的地主和商人為主的統(tǒng)治?！敖瓥|政治”變化的主要原因是（）A.門閥士族的興起 B.北方人口的南遷 C.選官制度的變化 D.江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：魏晉南北朝時期（中國）。據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：江東政治由東吳至東晉中期的南北士族共同統(tǒng)治到東晉中期至南朝末年的南方新崛起的地主和商人為主的統(tǒng)治，這種變化是因為，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得南方地主和商人的實力大增，才使得他們在政權(quán)中獲得了主動地位，D項正確；這種變化是南方新崛起的地主和商人在政權(quán)中獲得了主導(dǎo)地位，而北方士族實力下降，這種變化，與興起于魏晉時期的門閥士族沒有必然聯(lián)系，排除A項；北人南遷是東吳到東晉中期南北士族共同統(tǒng)治的原因，也是江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，但是它不是“江東政治”變化的主要原因，排除B項；這一時期的選官制度沒有變化，排除C項。故選D項。4.伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫道“中國人最深刻了解、最精心培養(yǎng)、最致力完善的東西是道德和法律”；而孟德斯鳩在《論法的精神》中卻這樣評價中國的政治制度：“中國政府只有施用棍棒才能讓人民做些事情，政府與其說是管理民政，毋寧說是管理家政?！眱晌凰枷爰业恼J(rèn)識都基于（）A.傳播中國傳統(tǒng)文化的需要 B.中華文明的輝煌燦爛C.以儒家精神豐富啟蒙思想 D.中西法治文化的差異【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是原因題，據(jù)材料時間信息得出準(zhǔn)確時空是近代西方。根據(jù)材料可知，伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家通過品評中國文化，來宣傳其民主、法治思想，體現(xiàn)了儒家精神對啟蒙運(yùn)動的影響，C項正確；啟蒙思想家意在借用中國文化，傳播啟蒙思想，排除A項；孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)中國沒有法治觀念，而非贊揚(yáng)中華文明的輝煌燦爛，排除B項；材料中伏爾泰和孟德斯鳩主要是評論中國文化，沒有論及西方的法治，排除D項。故選Ｃ項。5.列文森用“歷史與價值的張力”與“理智——情感”的二分來解釋近代中國的文化認(rèn)同危機(jī)。他認(rèn)為：在十九世紀(jì)，歷史和價值在許多中國人的心靈中被撕裂了。這里的：撕裂指的是（）A.傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境 B.甲午戰(zhàn)爭慘敗徹底打碎天朝上國迷夢C.向西方學(xué)習(xí)歷經(jīng)從器物到思想的轉(zhuǎn)變 D.戊戌維新推動了民族資本主義的發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代中國。根據(jù)材料可知，近代以來，隨著西學(xué)的傳入和中學(xué)的衰落，“歷史和價值在許多中國人的心靈中被撕裂了”，即傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境，A項正確；材料強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境，B項不符合材料內(nèi)容，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境，與中國近代向西方學(xué)習(xí)的歷程無關(guān)，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境，“戊戌維新推動了民族資本主義的發(fā)展”與材料主旨無關(guān)，排除D項。故選A項。6.1921至1927年間，中國國道路修建里程由1185公里達(dá)到29170公里，平均每年增長4663公里，從1908年至1926年，“先后成立的商營汽車運(yùn)輸行或公司，約有300余家，擁有各種客貨汽車2400余輛。”據(jù)此可知（）A民族資本主義快速發(fā)展 B.西方工業(yè)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)C.社會生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變 D.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：20世紀(jì)初至20世紀(jì)20年代（中國）。根據(jù)材料“中國國道路修建里程由1185公里達(dá)到29170公里”、“商營汽車運(yùn)輸行或公司，約有300余家”可知，20世紀(jì)初至20世紀(jì)20年代，中國的公路里程迅速增加，商營汽車運(yùn)輸公司數(shù)量也在增長，反映了公路在交通運(yùn)輸方面越來越重要，社會生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，C項正確；材料體現(xiàn)了公路里程增加，無法直接體現(xiàn)民族資本主義發(fā)展，排除A項；材料信息不足，不能體現(xiàn)西方工業(yè)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)，排除B項；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相關(guān)信息，排除D項。故選C項。7.據(jù)不完全統(tǒng)計，1950～1953年，全國共出版衛(wèi)生宣傳通俗小冊子及畫刊約4000萬冊，掛圖和招貼畫約4500萬份；用黑板報宣傳143000多次；組織講演會754000多次，聽眾達(dá)4070萬人次；舉辦展覽會13700多次；放映幻燈片43400多次，觀眾達(dá)1200多萬人次。這些舉措有利于（）A.全民醫(yī)療保障體系的建立 B.提高全社會的醫(yī)療衛(wèi)生水平C.杜絕傳染病在國內(nèi)傳播 D.調(diào)動民眾力量參與衛(wèi)生治理【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1950～1953年（中國）。據(jù)本題材料“出版衛(wèi)生宣傳通俗小冊子及畫刊”、“掛圖和招貼畫”“黑板報宣傳”、“組織講演會”、“舉辦展覽會”、“放映幻燈片”等可知，新中國成立伊始，為改變落后的衛(wèi)生局面，開展多種形式的衛(wèi)生宣教工作，這有利于調(diào)動民眾力量參與衛(wèi)生治理，D項正確；結(jié)合所學(xué)知識，21世紀(jì)初，全民醫(yī)療保障體系建立，排除A項；材料信息是調(diào)動民眾力量參與衛(wèi)生治理，不是“提高全社會的醫(yī)療衛(wèi)生水平”，排除B項；“杜絕傳染病”的表述過于絕對，排除C項。故選D項。8.如表可用于說明改革開放以來，我國（）年份事件1986國家中醫(yī)管理局成立，1988年更名為國家中醫(yī)藥管理局。2003國家制定中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)體系。2017正式頒布實施《中華人民共和國中醫(yī)藥法》。A.加快了衛(wèi)生領(lǐng)域立法 B.規(guī)范中醫(yī)的傳承發(fā)展C.鼓勵中醫(yī)藥走向市場 D.開始重視西醫(yī)的弊端【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：現(xiàn)代（中國）。根據(jù)材料“1986年，國家中醫(yī)管理局成立，1988年更名為國家中醫(yī)藥管理局”與“2017年，正式頒布實施《中華人民共和國中醫(yī)藥法》”結(jié)合所學(xué)知識可知，改革開放以來，我國重視中醫(yī)的傳承發(fā)展，并且以各自方式強(qiáng)化對于中藥業(yè)的管理，B項正確；本題主旨為“中醫(yī)的傳承發(fā)展”，而“加快了衛(wèi)生領(lǐng)域立法”，不符合材料主旨，排除A項；材料中沒有提及政府對于中醫(yī)藥走向市場的扶持政策，“鼓勵中醫(yī)藥走向市場”無法體現(xiàn)，排除C項；“開始重視西醫(yī)的弊端”不符合材料主旨，排除D項。故選B項。9.印歐人生活在東歐平原上，作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車，這從本質(zhì)上說明（）A.生活實踐需要推動技術(shù)革新 B.印歐人一直重視科技發(fā)明C.印歐人善于吸取其他民族的長處 D.印歐人和農(nóng)業(yè)居民互動頻繁【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（歐洲）。據(jù)材料“作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車”及所學(xué)知識可知，印歐人之所以發(fā)明馬拉戰(zhàn)車，是為了滿足其游牧生活的需要，反映了生活時間推動技術(shù)革新，A項正確；材料只反映馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明，不能說明印歐人“一直重視”科技發(fā)明，排除B項；材料沒有涉及印歐人發(fā)明馬拉戰(zhàn)車吸收了其他民族的成果，排除C項；印歐人發(fā)明馬拉戰(zhàn)車是游牧生活的需要，與農(nóng)業(yè)居民沒有直接關(guān)系，排除D項。故選A項。10.考古資料顯示，從拉斯舍姆拉、蓋特奈和美吉索等敘利亞和巴勒斯坦遺址所出土雕像、獅身人面像和裝飾圖案，都表現(xiàn)出了埃及的藝術(shù)風(fēng)格。敘利亞的阿斯塔特神和巴爾神也受到部分埃及人的崇拜。這反映了（）A.古代文明形成多元特征 B.兩河流域文明歷代相承C.地區(qū)間文化的交流互鑒 D.古代西亞文化具有統(tǒng)一性【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時空是：古代西亞北非。據(jù)材料可知，敘利亞出土文物帶有埃及的藝術(shù)風(fēng)格，部分埃及人崇拜敘利亞的神，表明古代埃及和敘利亞之間存在文化交流互鑒，C項正確；材料主旨是文明的相互影響而非文明的多元特征，排除A項；埃及位于北非，不屬于兩河流域文明的范疇，排除B項；埃及不屬于古代西亞文化的范疇，排除D項。故選C項。11.公元前4世紀(jì)末，羅馬修建了由羅馬南下通往重鎮(zhèn)卡普亞（今意大利境內(nèi)）的第一條大道——“阿庇亞大道”。到公元2世紀(jì)，羅馬帝國境內(nèi)的大道已有372條之多，這些大道以羅馬為起點，輻射向羅馬帝國的各個方向。據(jù)此可知，古代羅馬（）A.對外擴(kuò)張促進(jìn)了交通發(fā)展 B.道路建設(shè)著眼于便利公民出行C.交通發(fā)展維系了帝國穩(wěn)定 D.經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)主導(dǎo)交通發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：公元前4世紀(jì)末到公元2世紀(jì)（羅馬）。據(jù)材料可知，公元前4世紀(jì)末到公元2世紀(jì)，羅馬修建道路數(shù)量逐漸增加，并以羅馬為起點，輻射向羅馬帝國的各個方向，結(jié)合所學(xué)知識可知，伴隨著羅馬帝國的對外擴(kuò)張促進(jìn)了交通發(fā)展，以便加強(qiáng)對各地的統(tǒng)治，因此A項正確。道路建設(shè)有利于便利公民出行，但著眼于加強(qiáng)帝國統(tǒng)治，排除B項；材料重點強(qiáng)調(diào)了道路建設(shè)的發(fā)展過程，并未強(qiáng)調(diào)其影響，排除C項；通過材料可以看出，主導(dǎo)交通發(fā)展的是政治因素而非經(jīng)濟(jì)交流，排除D項，故選A項。12.歐洲中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味，基本上是簡明的編年史、年代記，絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨立人格的民間學(xué)者，歷史寫作為僧侶壟斷。這表明（）A.史家出身影響史書編寫質(zhì)量 B.史書編撰受社會現(xiàn)實的影響C.時代變遷導(dǎo)致史書體例變化 D.史書是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中世紀(jì)（歐洲）。據(jù)材料“中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味，基本上是簡明的編年史、年代記”“絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨立人格的民間學(xué)者，歷史寫作為僧侶壟斷”及所學(xué)知識可知，基督教在中世紀(jì)歐洲有著舉足輕重的地位，壟斷者教育和文化，材料歷史被僧侶壟斷的情況，正是受到這種社會現(xiàn)實的影響，B項正確；歷史寫作被僧侶壟斷不是因為僧侶我史家出身，而是因為基督教壟斷教育和文化，排除A項；據(jù)材料“基本上是簡明的編年史、年代記”可知，中世紀(jì)歐洲的史書基本都是編年史、年代記，沒有發(fā)生體例的變化，排除C項；據(jù)材料“歷史寫作為僧侶壟斷”及所學(xué)知識可知，史書在中世紀(jì)歐洲被僧侶壟斷，是強(qiáng)化宗教統(tǒng)治的工具，而非封建統(tǒng)治的工具，排除D項。故選B項。13.被奉為日本“文化之神”的菅原道真曾提出“和魂漢才”即以日本精神為主體，讓中國漢代以來的智慧為己用。明治維新之后，開啟了思想轉(zhuǎn)變的序幕，將“和魂漢才”變成“和魂洋才”即在保留本國傳統(tǒng)文化同時，應(yīng)用西方現(xiàn)代技術(shù)，吸納西方文化社會制度，促進(jìn)日本的進(jìn)一步發(fā)展，走上了強(qiáng)國之路。該材料的啟示是（）A.文明開化促進(jìn)了日本的強(qiáng)盛 B.洋才優(yōu)于漢才是日本轉(zhuǎn)變的根源C.應(yīng)該在變革中堅守文化自信 D.只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國之道【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題，根據(jù)設(shè)問可知是正向題，時空是明治維新時期（日本）。根據(jù)材料可知，明治維新前日本思想是“和魂漢才”，明治維新后，日本堅持“和魂洋才”，兩個時期都保持以本國文化為主體，并最終走向強(qiáng)國之路，說明在變革中應(yīng)堅持文化自信，C項正確；明治維新前日本思想是“和魂漢才”，也在推動了日本的發(fā)展，排除A項；材料中并無前后比較，不同時期學(xué)習(xí)不同文化是時代發(fā)展的要求，排除B項；只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國之道，說法過于絕對，排除D項。故選C項。14.墨西哥城三文化廣場的碑文中對墨西哥歷史這樣評述：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥”。該評述重在強(qiáng)調(diào)（）A.殖民征服是墨西哥國家落后的根源 B.今天的墨西哥應(yīng)徹底清除殖民遺存C.混血民族誕生是墨西哥歷史的恥辱 D.承認(rèn)與正視墨西哥痛苦的殖民歷史【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：美洲文明（美洲）。根據(jù)材料信息可知，墨西哥三文化廣場包括阿茲特克金字塔大神廟、16世紀(jì)西班牙殖民者修建的教堂和20世紀(jì)50年代建造的墨西哥外交部大廈，分別代表了1492年以前的阿茲特克文化、西班牙殖民文化和墨西哥現(xiàn)代文化。材料中墨西哥城三文化廣場的碑文是當(dāng)代墨西哥人對歷史的態(tài)度：今天的墨西哥文化是外來文化與本土文化融合的產(chǎn)物，并且還在繼續(xù)進(jìn)行著這樣的融合，“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個混血民族痛苦的誕生”，體現(xiàn)了墨西哥人對痛苦的殖民歷史的承認(rèn)與正視，D項正確；材料中沒有提到墨西哥國家落后的根源，排除A項；材料體現(xiàn)了墨西哥人對殖民歷史的包容，并沒有表現(xiàn)出徹底清除殖民遺存的意思，排除B項；材料信息表明，墨西哥人并不認(rèn)為混血民族的誕生是恥辱，排除C項。故選D項。15.在某地文化中，水被看作最易被“污染”、造成“不潔”的媒介。因此在所有村莊中，“賤民”不可以接近公用水井。全村活動時，烹調(diào)、取水等工作必須由高種姓承擔(dān)，低種姓只能清掃垃圾。這體現(xiàn)的是（）A.種姓制度影響深刻 B.印度獨特的水文化C.村莊傳統(tǒng)生活方式 D.埃及文化落后于時代【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（印度）。由材料可知，印度底層“賤民”地位低下，體現(xiàn)了嚴(yán)格的種姓制度下人們貴賤分明的社會生活，A項正確；材料強(qiáng)調(diào)不同等級的差別，水文化、傳統(tǒng)生活方式與材料主旨不符，排除B、C項；材料屬于印度，不屬于埃及，排除D項。故選A項。16.近年來，有數(shù)名美國學(xué)者坦言，美國財閥集團(tuán)正在不斷制造美國白人的生存和文化焦慮，動輒夸大移民問題、塑造外部“敵人”，而罔顧過去一百年來多元文化對美國的貢獻(xiàn)。他們利用宗教上的道德優(yōu)越感哄騙、裹挾底層的白人民眾，用種族問題掩蓋貧富差距。這從本質(zhì)上反映了美國（）A.霸權(quán)地位的喪失 B.種族平等的騙局C.社會矛盾的激化 D.多元文化的湮滅【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：世界現(xiàn)代史美國史。材料反映的本質(zhì)問題是，美國財閥通過制造焦慮，來麻痹作為美國公民主體的底層白人民眾，誘導(dǎo)并轉(zhuǎn)移他們關(guān)注社會問題的視線，以掩蓋美國資本主義制度所帶來的貧富分化和階級對立等問題，借以避免社會矛盾的進(jìn)一步升級，C項正確；美國作為世界唯一的超級大國的地位并未改變，其國際影響力仍是世界第一，排除A項；種族平等問題屬于表面現(xiàn)象，并不是材料所反映的本質(zhì)問題，排除B項；文化多元性問題屬于表面現(xiàn)象，多元文化的湮滅也不符合史實，排除D項。故選C項。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一隨著兩宋城市的發(fā)展，一方面城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，市井文化日趨繁榮；另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風(fēng)使得文人士大夫居城者明顯增多。由此，士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局。由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商，市民階層處在士人階層之下，屬于沒有任何政治權(quán)利的臣民。由于文化強(qiáng)勢之最終仍有賴于政治資源，還衍生出不同行政級別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應(yīng)層級差別的有趣現(xiàn)象。兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)，并從各方面影響著村落世界。——摘編自包偉民《兩宋“城市文化”新論》材料二11世紀(jì)歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主，二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體。城市特許狀是城市居民通過種種爭取自治權(quán)的斗爭，從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主。12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興；中世紀(jì)晚期，市民階級形成，進(jìn)一步推動了城市市民政治文化的生成，孕育了現(xiàn)代國家的雛形。特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生，現(xiàn)代會計、金融、公司制度等近代經(jīng)濟(jì)文化在中世紀(jì)城市得到初步發(fā)展。這促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲文明的凝聚成型。——摘編自劉景華《中世紀(jì)城市與歐洲文明成型》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代中國和中世紀(jì)歐洲城市文化的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ξ幕鄻有缘睦斫?。【答案】?）不同之處。①城市文化主導(dǎo)階層不同，古代中國是士大夫，中世紀(jì)歐洲是城市居民或市民階級；②城市文化管理模式不同，古代中國是專制政治，中世紀(jì)歐洲是法律；③城市文化內(nèi)涵不同，古代中國是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對立，中世紀(jì)歐洲是商業(yè)文化；④城市文化層級不同，古代中國是封建等級，中世紀(jì)歐洲是平等、單一層級；⑤城市文化發(fā)展道路不同，古代中國是傳承性，中世紀(jì)歐洲是創(chuàng)新性；⑥城市文化作用不同，古代中國是鞏固封建統(tǒng)治，中世紀(jì)歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型。（2）理解。①文化多樣性是人類文明演進(jìn)不同表現(xiàn)，應(yīng)相互包容、相互尊重；②文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財富，是建設(shè)和諧世界的文化基石；③文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）本題是對比類材料分析題，據(jù)材料時間信息得出準(zhǔn)確時空是古代中國和歐洲。據(jù)材料一“由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商”與材料二“城市特許狀是城市居民通過種種爭取自治權(quán)的斗爭，從封建主手中得的契約”，可得城市文化主導(dǎo)階層不同（古代中國是士大夫；中世紀(jì)歐洲是城市居民或市民階級）；據(jù)材料一“文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)”與材料二“12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興”并結(jié)合所學(xué)，可得城市文化管理模式不同（古代中國是專制政治；中世紀(jì)歐洲是法律）；據(jù)材料一“士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對立、相互滲透的關(guān)系”與材料二“隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生”、“現(xiàn)代會計、金融、公司制度等近代經(jīng)濟(jì)文化在中世紀(jì)城市得到初步發(fā)展”，可得城市文化內(nèi)涵不同（古代中國是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對立；中世紀(jì)歐洲是商業(yè)文化）；據(jù)材料一“還衍生出不同行政級別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應(yīng)層級差別的有趣現(xiàn)象”與材料二“特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利”，可得城市文化層級不同（古代中國是封建等級；中世紀(jì)歐洲是平等、單一層級）；據(jù)材料一“承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)”與材料二“二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體”，可得城市文化發(fā)展道路不同（古代中國是傳承性；中世紀(jì)歐洲是創(chuàng)新性）；據(jù)材料一信息與材料二“這促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲文明的凝聚成型”并結(jié)合所學(xué)知識，可得城市文化作用不同（古代中國是鞏固封建統(tǒng)治；中世紀(jì)歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型）。（2）本題是認(rèn)識類材料分析題，據(jù)材料時間信息得出準(zhǔn)確時空是現(xiàn)代世界。據(jù)材料一與材料二信息并結(jié)合所學(xué)知識，注意從整體上分析、認(rèn)知，把握到材料總體立意，可以從多個方面思考和組織答案，諸如文化多樣性是人類文明演進(jìn)的不同表現(xiàn)，應(yīng)相互包容、相互尊重；文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財富，是建設(shè)和諧世界的文化基石；文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉等，符合相關(guān)史實，言之成理即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中后期，鐵路被引入中國。隨著西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，中國的鐵路權(quán)被瓜分殆盡。據(jù)統(tǒng)計，至1911年，在中國已建成的9200多公里鐵路中，有8305.7公里鐵路為西方列強(qiáng)所直接經(jīng)營或控制經(jīng)營；到1937年，已建成22000多公里的鐵路中，有19070公里鐵路為西方列強(qiáng)所直接經(jīng)營或控制經(jīng)營。此外，由于西方列強(qiáng)在中國修建鐵路的標(biāo)準(zhǔn)不一、導(dǎo)致中國運(yùn)用的機(jī)車來源國家多，制造廠家多，車型種類多，被戲稱為“萬國機(jī)車博物館”?！幾札徳啤惰F路史話》材料二中國高鐵發(fā)展歷程時間1990—2003年2004—2007年2008—2011年2012—2015年2015年至今階段初步探索技術(shù)引進(jìn)及吸收自主創(chuàng)新“出國門”成為中國名片向成為全球引領(lǐng)者行進(jìn)標(biāo)志性事件1990年底完成《京滬高速鐵路方案構(gòu)想報告》2003年鐵道部提出跨越式發(fā)展路線，明確整體引進(jìn)技術(shù)、消化吸收，逐步實現(xiàn)國產(chǎn)化，力爭達(dá)到國際先進(jìn)水平的技術(shù)路線。2008年鐵道部與科技部簽署了《中國高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動計劃》，提出研制新一代時速350公里及以上的高速列車。2014年7月，中國鐵建總承包的土耳其安伊高鐵二期正式通車。我國在一些高鐵技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)處于國際一流水平。加大投入、認(rèn)識不足，以求在未來引領(lǐng)全球高鐵裝備行業(yè)發(fā)展。——摘編自鐵道部《2023年中國高鐵行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國近代被稱為“萬國機(jī)車博物館”的背景。（2）根據(jù)材料一、二、指出與近代中國鐵路建設(shè)相比，當(dāng)代中國高鐵建設(shè)的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識解釋變化的原因?！敬鸢浮浚?）背景。①列強(qiáng)入侵，中國半殖民地半封建化程度不斷加深；②自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；③近代中國缺乏相應(yīng)的技術(shù)設(shè)備；④大部分鐵路建設(shè)和運(yùn)營被西方列強(qiáng)控制；⑤缺乏統(tǒng)一的鐵路修建標(biāo)準(zhǔn)。（2）新變化。①由技術(shù)落后到領(lǐng)先世界，對外技術(shù)輸出，成為中國名片；②由仿制、引進(jìn)（受制于列強(qiáng)）到自主研發(fā)，獨立修建。原因。①國家重視政策支持；②改革開放推動交通運(yùn)輸?shù)男枨螅虎劬C合國力和國際地位的不斷提高；④鐵路科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)；⑤多部門合作推動高鐵技術(shù)發(fā)展。【解析】【詳解】（1）本題是背景類材料分析題，據(jù)材料時間信息得出準(zhǔn)確時空是近代中國。據(jù)材料一“西方列強(qiáng)……被瓜分殆盡”得出列強(qiáng)入侵，中國半殖民地半封建化程度不斷加深；據(jù)所學(xué)可知，中國近代鐵路運(yùn)輸業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力不足，得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，民族資本主義發(fā)展緩慢；據(jù)材料一“19世紀(jì)中后期……被引入中國”得出近代中國缺乏相應(yīng)的技術(shù)設(shè)備；據(jù)材料一“22000……19070……直接經(jīng)營或控制經(jīng)營”得出大部分鐵路建設(shè)和運(yùn)營被西方列強(qiáng)控制；據(jù)材料一“國家多……廠家多……種類多”得出缺乏統(tǒng)一的鐵路修建標(biāo)準(zhǔn)。（2）本題是對比類和原因類材料分析題，據(jù)材料時間信息得出準(zhǔn)確時空是當(dāng)代中國。第一小問變化，據(jù)材料一“標(biāo)準(zhǔn)不一、……戲稱為‘萬國機(jī)車博物館’”材料二“自主創(chuàng)新……中國名片”得出由技術(shù)落后到領(lǐng)先世界，對外技術(shù)輸出，成為中國名片；據(jù)材料一“鐵路被引入中國……直接經(jīng)營或控制經(jīng)營”、材料二“研制新一代……總承包的土耳其安伊高鐵”得出由仿制、引進(jìn)（受制于列強(qiáng)）到自主研發(fā)、獨立修建。第二小問原因，結(jié)合所學(xué)從國家的政策、綜合國力、科技創(chuàng)新等多角度分析，得出國家重視政策支持；改革開放推動交通運(yùn)輸?shù)男枨?；綜合國力和國際地位的不斷提高；鐵路科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)；多部門合作推動高鐵技術(shù)發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料：在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時代，人類社會面臨著全球經(jīng)濟(jì)增長乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭威脅等諸多難題。習(xí)近平懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握，指出中華文化對新時代世界發(fā)展具有重大意義，應(yīng)以中華文化的“和合”價值觀引領(lǐng)新時代世界和平與發(fā)展，以中華文化的“公正”價值觀引領(lǐng)新時代全球治理體系改革，以中華文化的“包容”價值觀引領(lǐng)世界多樣文明交流互鑒。在新時代，中華優(yōu)秀文化重新煥發(fā)光彩，為世界的美好未來、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)著中國智慧和中國方案。——摘編自粟莉《習(xí)近平論新時代中華文化的世界意義》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“中華文化”為主題自擬一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:論題明確，史論結(jié)合，闡述完整，邏輯清晰。)【答案】示例:論題：中華文化在未來世界的發(fā)展中將發(fā)揮更大的引領(lǐng)作用。闡述：中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中華文化不僅維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著中華民族向前發(fā)展，也為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財富，尤其是在當(dāng)今世界面臨著大發(fā)展、大變革和大調(diào)整之際，更需要中華文化的引領(lǐng)。中華文化“崇德尚賢”，推崇“天下為公”的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視“以人為本”，周公提出的“敬天保民”孔子主張的“仁者愛人”思想符合新時代人類社會發(fā)展需求。中華文化還主張“和而不同”，對當(dāng)今世界多元文化的發(fā)展具有積極作用。自古以來，中華文化博采眾長、生生不息，不僅對周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生重要影響，逐漸形成以中國為中心的中華文化圈，而且為全球治理體系的建設(shè)和人類發(fā)展提供了智慧。綜上所述，中華文化為中國乃至世界的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)，成為人類文明不斷進(jìn)步的源頭活水，因此以中華文化引領(lǐng)的人類命運(yùn)共同體將是人類社會發(fā)展的制勝法寶?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題，時空是古代中國。設(shè)問是以“中華文化”為主題自擬一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。首先，根據(jù)材料“習(xí)近平懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握，指出中華文化對新時代世界發(fā)展具有重大意義，應(yīng)以中華文化的“和合”價值觀引領(lǐng)新時代世界和平與發(fā)展，以中華文化的‘公正’價值觀引領(lǐng)新時代全球治理體系改革，以中華文化的‘包容’價值觀引領(lǐng)世界多樣文明交流互鑒?！笨傻贸稣擃}：中華文化在未來世界的發(fā)展中將發(fā)揮更大的引領(lǐng)作用。其次，由材料“在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時代，人類社會面臨著全球經(jīng)濟(jì)增長乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭威脅等諸多難題。”“在新時代，中華優(yōu)秀文化重新煥發(fā)光彩，為世界的美好未來、構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’貢獻(xiàn)著中國智慧和中國方案?！奔八鶎W(xué)可知，中華文化不僅維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著中華民族向前發(fā)展，也為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財富，尤其是在當(dāng)今世界面臨著大發(fā)展、大變革和大調(diào)整之際，更需要中華文化的引領(lǐng)。結(jié)合所學(xué)知識可知，分別從“崇德尚賢”“天下為公”“以人為本”“和而不同”的精神角度說明，例如：中華文化“崇德尚賢”，推崇“天下為公”的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視“以人為本”，周公提出的“敬天保民”孔子主張的“仁者愛人”思想符合新時代人類社會發(fā)展需求。中華文化還主張“和而不同”，對當(dāng)今世界多元文化的發(fā)展具有積極作用。自古以