-中國古代的法治與教化-課件-2022-2023學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版選擇性必修一國家制度與社會治理

第三單元

法律與教化防范與懲處教育與引導(dǎo)第三單元法律與教化中國西方第8課

中國古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中華法系的特點禮法結(jié)合英美法系大陸法系羅馬法第8課

中國古代的法治與教化重點：1.先秦時期德治與法治的討論；2.自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段中國古代的“法治”：君主利用刑律，強(qiáng)化專制王權(quán)的統(tǒng)治手段一、先秦時期的德治與法治1.背景（1）德治思想的淵源：西周材料：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。——《禮記·曲禮上》《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。……要永命必須保民。

——范文瀾《中國通史》①西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會等級秩序，建立了以宗法制為核心的禮制；②提出“敬天保民”的思想，有一定進(jìn)步性。（2）法治思想的淵源①夏商周：夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨?xí)慣法②春秋時期：子產(chǎn)：春秋時期鄭國著名政治家、思想家鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法2.德治與法治之爭（1）背景：東周王室衰微、大國爭霸、禮崩樂壞，諸侯國尋求治國新思想（2）早期爭論：子產(chǎn)“鑄刑書”子產(chǎn)鑄刑書叔向（魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也?！挠衼y政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》?！裰獱幎艘樱瑢壎Y而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！——《左傳?昭公六年》思考：叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基。（3）具體表現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！ú话①F，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》P45史料閱讀：儒家、法家關(guān)于治理國家的核心觀點分別是什么？德治法治主要思想代表人物觀點（3）具體表現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭人性善，主張德治孔子和孟子孔子：①為政以德；②節(jié)用而愛人；③使民以時、不要過度消耗民力孟子：統(tǒng)治者①施仁政于民，②省刑罰，薄稅斂”；③民為貴，社稷次之，君為輕（民貴君輕）人性惡，主張法治商鞅與韓非商鞅在秦國頒布法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益韓非①君主不要談禮義，要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；②君主賞罰分明，臣民守法奉令；③以法為教、以吏為師。孟子與梁惠王商鞅與秦孝公叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待。……”故吾以彊（強(qiáng)）國之術(shù)說君。子何以中吾君？吾君之歡甚也。結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會被接納？為什么？德治法治評價積極：通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，有利于緩和社會矛盾，穩(wěn)定秩序。局限性：戰(zhàn)國戰(zhàn)亂不斷，仁政與德治思想，難以落到實處；無助于國君實現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望；促成了中央集權(quán)封建國家的建立。局限性：過于強(qiáng)調(diào)刑罰，容易導(dǎo)致矛盾的激化和暴政出現(xiàn)。1．周初的革命者從牧野之戰(zhàn)“前徒倒戈”的事實中，體味到一個深刻的道理——“天命靡?！保谑翘岢隽恕叭藷o于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”、“惟王子子孫孫永保民”。這說明周初A．儒學(xué)居于統(tǒng)治地位 B．出現(xiàn)敬天保民觀念C．盛行功利主義思想 D．神權(quán)王權(quán)緊密結(jié)合2．公元前606年，楚莊王陳兵洛陽，并問“鼎之大小輕重”，王孫滿對曰：“昔大禹有德，各方朝貢，獻(xiàn)金九牧，以鑄九鼎。桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周……鼎之輕重，未可問也！”楚莊王則整師而退。據(jù)此可知，當(dāng)時A．周天子的共主地位穩(wěn)固 B．私學(xué)推廣了中原文化C．楚王恪守宗法血緣關(guān)系 D．德治理念的廣泛傳播BD二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期秦朝（1）秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾喼魅讼病颉对茐羲⒌厍睾啞肪植繚h朝（2）漢朝：沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》（3）秦漢律令并行2.魏晉時期：（1）重要變化：律令儒家化【名詞解釋】律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)及以儒家思想為立法、注律以及司法實踐中定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。材料一（案情回放）：甲父與丙爭言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖擊丙，誤傷甲父，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！?/p>

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷根據(jù)材料二，指出董仲舒判案的依據(jù)。結(jié)合時代背景思考原因?！按呵餂Q獄”（2）原因漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。（3）結(jié)果：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》有什么目的？（4）目的：維護(hù)儒家的三綱五常。3.唐朝的法律與教化（1）法律：①表現(xiàn)《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》唐初：律刪繁就簡德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！劯改竼?，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點。評價：中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志。②特點唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。【歷史縱橫】唐代的律、令、格、式3.唐朝的法律與教化（2）教化：①提倡禮治：《大唐開元禮》唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

（南北朝）顏之推整齊門內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)、集大成②社會層面：家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國，推動了律的編纂對立沿襲秦律制成《九章律》獨尊儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開始結(jié)合，儒家知識分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開元禮》重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范1．西晉時期、法律規(guī)定“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪，處理親屬相犯的刑事案件時，需要按照五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出A．以法為教，以吏為師 B．約法省禁，慎刑慎罰C．引禮入律，禮法合流 D．律為正文，例為附注6．《唐六典》，唐玄宗時官修，是唐朝一部行政性質(zhì)的法典。六典之名出自周禮，原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，共三十卷，近三十萬字，詳細(xì)規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配，宋元明各代推行政務(wù)，均大體以此書為典范。據(jù)此可知《唐六典》A．體現(xiàn)了以禮入法的立法原則

B．適應(yīng)了封建政府行政運作的需求C．有利于司法程序的公平公正

D．標(biāo)志封建法制體系的成熟與完善CB法律教化宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______為藍(lán)本⑴__________逐步控制教育與科舉，深入族規(guī)家訓(xùn)，廣泛傳播；（朱熹《家禮》、《小學(xué)》）⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化鄉(xiāng)里元朝放棄唐宋法律,實踐援引唐律明朝⑴以唐律為藍(lán)本制定《_______》⑵在司法實踐中特別重視“____”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了__________的體例鄉(xiāng)約改為宣講________________的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有_________；清朝法典沿襲《大明律》，制定了《________》⑴鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了________“圣諭十六條”和_______《圣諭廣訓(xùn)》⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)_____利用和推廣而具有約束力，并與_____合流宋刑統(tǒng)唐律大明律律例合編例大清律令思考：宋朝以后的法律有什么特點？多以《唐律》為藍(lán)本。開創(chuàng)了律例合編的新體例。程朱理學(xué)儒學(xué)士人基層教化鄉(xiāng)約明太祖朱元璋強(qiáng)制力康熙帝雍正帝法律政府思考：那些力量推動儒學(xué)向基層滲透？政府和儒學(xué)士人的良性互動三、宋元至明清時期的法律與教化教材P47【學(xué)思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么特點一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！未秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。形式上從民間自發(fā)建立到地方官吏推動設(shè)立，具有一定強(qiáng)制性。特點：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。禮法融合材料一：在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的?！杜司S：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》材料二：由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使