5.3《人皆有不忍人之心》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心我媽媽?xiě)?yīng)該是歷史上第一個(gè)炒學(xué)區(qū)房的人我是孔子的鐵桿粉絲我和偶像并稱(chēng)為“孔孟”我被尊稱(chēng)為亞圣我是儒家思想文化推廣大使我主張“性善論”我最早提出“民貴君輕”思想我反對(duì)“霸道”我強(qiáng)調(diào)舍生取義我繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想我是最早提出“教育”二字的人孟子

你了解我嗎？如果我有群聊，我最不想邀請(qǐng)的是荀子....孟子：人性本善荀子：人性本惡孟子荀子回答問(wèn)題：現(xiàn)在請(qǐng)你接替荀子完成以下辯論。VS如何贏得一場(chǎng)辯論？尋找對(duì)方邏輯漏洞和弱點(diǎn)。知己知彼，百戰(zhàn)不殆知人論世：孟子其人孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。后人尊稱(chēng)他為“亞圣”。代表作品：《魚(yú)我所欲也》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》等?！睹献印酚涗浀氖怯嘘P(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印逢P(guān)于《孟子》觀看視頻：我們?yōu)槭裁匆x《孟子》孟子在說(shuō)什么？題目解讀《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“忍人”：狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹保簯z愛(ài)別人的心。“人皆有不忍人之心”：每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。孺

子?

（

rú）怵

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（

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）內(nèi)

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（

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（

wù

）讀準(zhǔn)字音孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

（于）掌上，狀語(yǔ)后置句譯文孟子說(shuō)：“人都有憐愛(ài)別人的心。古代帝王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。疏通文意狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文說(shuō)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。狀語(yǔ)后置句疏通文意……的原因突然驚駭，恐懼求取表因果，因?yàn)榘?，憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。譯文由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥、憎惡心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。判斷句疏通文意對(duì)自身的不善感到羞恥對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜，推讓

孟子說(shuō)，楊朱的為我，即“無(wú)君”,墨子提倡兼愛(ài)，即“無(wú)父”。心中沒(méi)有父子、君臣等上下尊卑觀念，那與禽獸動(dòng)物有什么區(qū)別呢?楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。判斷句疏通文意萌芽，發(fā)端就像取獨(dú)這問(wèn)題：孟子所說(shuō)的“四心”是指什么？惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四心四心有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文有了這四種發(fā)端卻說(shuō)自己不行的，是自暴自棄的人；說(shuō)他的君主不行的，是暴棄君主的人。所有跟我一樣有這四種發(fā)端的人,（如果）都知道要擴(kuò)充它們，就像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K燎原），泉水剛剛流淌（最終匯入江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不擴(kuò)充它們，用來(lái)侍奉父母都不夠。疏通文意表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉梳理思路，發(fā)現(xiàn)漏洞梳理思路，發(fā)現(xiàn)漏洞論證過(guò)程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對(duì)比論證擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。孟子的論證有邏輯漏洞嗎?1.說(shuō)法絕對(duì):孟子觀點(diǎn)的漏洞在于未能提供足夠的證據(jù)來(lái)支持其前提，“人皆有不忍人之心”中的“人皆”這是一個(gè)普遍化帶有絕對(duì)性質(zhì)的的陳述，用一個(gè)反例則可以駁倒該觀點(diǎn)。2.強(qiáng)加因果:有“不忍人之心”，一定會(huì)有“行不忍人之政嗎”“行不忍人之政”就能“治天下可運(yùn)之掌上”了嗎?3.孤證難圓。“不忍人之心”是抽象普適概念，“孺子入井”是具體事件，即使有人見(jiàn)“孺子將入井而有惻隱之心，那么是否所有人都如此?有沒(méi)有邪惡之人要看熱鬧?該孺子父母有利益沖突者希望見(jiàn)此情景會(huì)怎么做?4.以偏概全。顯然孟子也想到了另一種情況，所以他說(shuō)“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，這就是把“利益因素”放進(jìn)該事件中去考慮了。但是，孟子說(shuō)的是當(dāng)事人和本事沒(méi)有利害關(guān)系的情形;那么一旦有利害關(guān)系呢?比如前面設(shè)想的幸災(zāi)樂(lè)禍或泄憤報(bào)復(fù)。所以，孟子沒(méi)說(shuō)一旦圍觀者與落井者有利益關(guān)系或利害沖突時(shí)會(huì)如何，即會(huì)否還有“惻隱之心”。邏輯有漏洞就證明孟子錯(cuò)了嗎?你真的讀懂了孟子嗎?

孟子處境的艱難：時(shí)代背景：孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷“的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)剝削人民，于是就出現(xiàn)了”爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城“的慘烈局面，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?/p>

仁義來(lái)自人的本能：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?/p>

康德說(shuō)，有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚闹袉酒鸬捏@奇和敬畏就越日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德律令。拓展

在1961年初春，一場(chǎng)在耶路撒冷引起全球轟動(dòng)的審判正在舉行，受審者是納粹的主要執(zhí)行者，二戰(zhàn)中負(fù)責(zé)臭名昭著的“最終解決方案”的阿道夫·艾希曼