2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.萊辛論詩與畫的區(qū)別時他主要想說的意思是（）A、詩歌的節(jié)奏感優(yōu)于繪畫B、繪畫的表現(xiàn)力優(yōu)于詩歌C、詩歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強于繪畫D、詩與畫二者無所謂誰更優(yōu)越2.“卡塔西斯”是什么意思？3.《荒原中的女權(quán)主義批評》的作者是（）A、薩義德B、肖沃爾特C、薩特D、費什4.別林斯基所說的“對直理的直感的理解”、“對真理的直感的默察”和“純粹思維”等三種思維形式在歷史框架中意味著什么？5.文藝復(fù)興時期詩學(xué)的特點是（）A、亞里士多德與柏拉圖的結(jié)合B、熱衷柏拉圖C、崇拜亞里士多德D、藝術(shù)模仿自然6.盧梭在文藝上的最大貢獻，在于他（）A、“浪漫主義之父”B、靜寂主義C、百科全書式的學(xué)者D、兒童中心論7.利奧塔認為元敘事在后現(xiàn)代語境中已存在不可溝通性。8.堯斯是（）A、意識流文學(xué)理論的代表B、象征主義文論的代表C、接受美學(xué)的代表D、新批評的理論家9.朗吉弩斯崇高語言的來源有（）A、一個B、三個C、六個D、五個10.倫理美學(xué)觀點認為（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用11.亞里斯多德是如何闡釋文藝模仿的創(chuàng)造性的？12.在黑格爾看來，生活積累與想象是一種什么關(guān)系？13.（）曾稱文藝復(fù)興時期是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。A、馬克思B、恩格斯C、莎士比亞D、但丁14.尼采的日神、酒神論15.黑格爾是如何理解“作風(fēng)”的？16.文藝復(fù)興是從（）開始的。A、意大利的佛羅倫薩B、英國的倫敦C、丹麥的哥本哈根D、意大利的米蘭17.杜夫海納是（）A、批判現(xiàn)實主義文論家B、形式主義文論家C、現(xiàn)象學(xué)文論家D、符號學(xué)美學(xué)家18.希臘哲學(xué)的第一個學(xué)派是（）A、米李都學(xué)派B、意大利南部地區(qū)的哲學(xué)C、堅持和發(fā)展米利都學(xué)派的唯物論和辯正法19.在康德看來，藝術(shù)的本質(zhì)是什么？20.黑格爾是怎樣給“獨創(chuàng)性”定性的？21.簡述左拉的自然主義理論主張。22.比較柏拉圖和亞里斯多德的文論思想？23.“美是生活”這個唯物主義命題是（）提出的。A、別林斯基B、赫爾岑C、車爾尼雪夫斯基D、卡萊爾24.本雅明認為機械復(fù)制時代藝術(shù)作品最顯著的標(biāo)志（）A、即是傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻的增強B、是傳統(tǒng)藝術(shù)光韻的消解C、是傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻的黯淡D、是傳統(tǒng)藝術(shù)光韻的時強時弱25.萊辛在《拉奧孔》中，認為詩與畫有哪些界限？26.在別林斯基看來，人類思維有哪些表現(xiàn)形式？27.尼采《悲劇的誕生》論到了（）A、古典藝術(shù)B、浪漫主義文學(xué)C、酒神精神D、日神精神E、基督精神28.黑格爾提出了哪些藝術(shù)“沖突”的方式，他對此又是如何理解的？你對此有何看法？?29.新歷史主義是哪個世紀興起的一股文論思潮？（）A、20B、19C、18D、1430.“法蘭克福學(xué)派”述評。31.下面哪一篇文論討論了“嚴肅劇”？（）A、《論戲劇詩》B、《拉奧孔》C、《悲劇的誕生》D、《拉辛與莎士比亞》32.賀拉斯寫作了（）A、《詩學(xué)》B、《詩藝》C、《為詩辯護》D、《詩學(xué)界定》33.秦納是（）A、英國文論家B、法國美學(xué)家C、德國藝術(shù)理論家D、美國文學(xué)批評家34.“光韻”又譯為（）A、氣韻B、靈韻C、氛圍D、氣息E、美感35.錫德尼是怎樣認識詩和詩人的地位的？36.亞里斯多德認為文藝對人格的養(yǎng)成提供了什么積極的價值？37.“文化霸權(quán)”是（）提出的。A、榮格B、葛蘭西C、盧卡契D、阿多諾38.俄國形式主義的“陌生化”原則39.歌德認為藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。40.馬爾庫塞的“造反的美學(xué)”思想述評。41.簡述桑蒂克斯的“意圖與效果的矛盾”思想。42.亞里斯多德對悲劇情節(jié)提出了哪些看法？43.郎吉弩斯是如何認識影響天才獲高尚人格形成的原因？44.（柏格森）直覺是功利的。45.薩特美學(xué)思想的出發(fā)點是他的（）A、存在主義B、本質(zhì)先于存在C、文學(xué)是語言的藝術(shù)D、想象是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)46.柏拉圖對文藝的功能做出了怎樣的評價？47.康德從哪些方面分析了審美判斷的特征，這幾個方面的關(guān)系是什么？?48.認為小說的形式結(jié)構(gòu)與資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)具有同源同構(gòu)性的是（）A、歌德B、哥德曼C、薩特D、弗洛伊德49.克羅齊所說的“人是天生的詩人”是什么意思？50.簡述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。51.里普斯對審美欣賞對象作出了哪兩種答案？52.黑格爾為何將他的美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”？53.康德是如何看待藝術(shù)特征的？54.黑格爾提出的“作風(fēng)”和“風(fēng)格”各有何特定含義？55.利普斯是如何闡述“內(nèi)模仿”的？56.試論克羅齊的直覺說。57.自然主義又被稱作（）A、浪漫主義B、現(xiàn)實主義C、頹廢浪漫主義D、黑色現(xiàn)實主義58.亞里斯多德認為悲劇情節(jié)應(yīng)遵循哪些原則？59.論述車爾尼雪夫斯基對美學(xué)的貢獻。60.（）是繼文藝復(fù)興、宗教改革之后，歐洲又一次大規(guī)模的文化思想運動。A、啟蒙運動B、地理大發(fā)現(xiàn)C、“光榮革命”D、王朝復(fù)辟61.被稱為“三M”之一的文論家是（）A、薩義德B、薩特C、馬爾庫塞D、巴爾扎克62.黑格爾認為喜劇的動作對象有哪些？63.亞里斯多德是如何定義悲劇的？64.《會飲》作者是（）A、亞里士多德B、布瓦洛C、柏拉圖D、康德65.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”66.亞里斯多德提出的“過失”說是什么意思？67.（肖沃爾特）雙重聲音話語68.是誰說詩性智慧是人類各種文化產(chǎn)生的根源？（）A、夏多勃里昂B、波德萊爾C、維柯D、但丁69.浪漫主義的理論最早從（）開始。A、法國B、英國C、德國D、意大利70.黑格爾認為散文與詩在觀念方式上有什么基本.區(qū)別？71.（）在《論美與適宜》一書中區(qū)分了美與適宜。A、阿伯拉爾B、圣奧古斯丁C、托馬斯.阿奎那D、但?丁72.悲?。▉喞锸慷嗟拢?3.精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是（）A、榮格B、弗洛伊德C、盧卡契D、尼采74.狄德羅所倡導(dǎo)的嚴肅劇應(yīng)用哪些基本要求？75.韋勒克·沃淪的《文學(xué)理論》肯定了（）A、社會歷史方法B、印象主義批評C、相對主義批評D、新批評76.應(yīng)該如何認識柏拉圖的靈感說？77.賀拉斯在《詩藝》中提出了哪些具體的文藝原則？78.論弗洛伊德關(guān)于作家與白日夢的思想79.（薩特）非現(xiàn)實的藝術(shù)品80.賀拉斯在文論上的著作是（），這原是給羅馬貴族皮索父子的一封信。A、《詩藝》B、《建筑十書》C、《詩學(xué)》81.應(yīng)該如何理解《論崇高》中的“崇高”？82.提出“讀者反應(yīng)批評理論”的是（）A、費什B、利奧塔C、托多羅夫D、杜夫海納83.浪漫主義和現(xiàn)實主義的區(qū)分，最早來自于（）A、席勒的感傷的詩和素樸的詩B、施萊格爾兄弟定義的浪漫詩和古典詩C、司湯達D、艾布拉姆斯的《鏡與燈》84.《十日談》的作者是（）A、但丁B、彼特拉克C、布克哈特D、薄伽丘85.在布封看來，真正的風(fēng)格是怎樣構(gòu)成的？86.簡述薩特美學(xué)思想的特征。??87.海德格爾認為藝術(shù)作品的來源不是（）A、藝術(shù)品B、作者C、藝術(shù)D、大地E、讀者88.卡斯特爾維屈羅是哪個國家的文論家？（）A、英國B、法國C、德國D、意大利89.古希臘美學(xué)思想是同（）一起產(chǎn)生的。A、古典藝術(shù)B、古典文學(xué)C、自然哲學(xué)90.哈桑是（）A、現(xiàn)代主義文論家B、唯美主義文論家C、神學(xué)文論家D、后現(xiàn)代主義文論家91.黑格爾斷言（）A、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象B、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu)C、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿D、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新92.亞里斯多德為什么說悲劇比史詩的價值更高？93.（）開了意大利文學(xué)復(fù)興的先河。A、彼特拉克B、薄伽丘C、但丁D、馬丁.路德94.《〈克倫威爾〉序言》95.簡述叔本華的美學(xué)思想。96.（）于1795年寫了《論樸素的詩和感傷的詩》，標(biāo)志著他從觀念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，從自由的化身與自然的化身的對立轉(zhuǎn)向二者的結(jié)合。A、席勒B、康德C、費希林D、謝林97.《詩學(xué)》的作者是（）A、休謨B、賀拉斯C、亞里士多德98.誰在《對幾位同代人的思考》一文中提出“通感”理論？（）A、波德萊爾B、佩特C、?？说偎笵、雨果99.柏拉圖所說的詩人的靈感是怎樣形成的？100.《伊安》是哪位文論家的作品（）A、亞里士多德B、賀拉斯C、王爾德D、柏拉圖第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案： “陶冶”原文作katharsis，作宗教術(shù)語，意思是“凈說”；作醫(yī)學(xué)術(shù)語，意思是“宣泄”或“求平衡”。歷史上也正是圍繞著這多種觀點展開了許多爭論。羅念生把“卡塔西斯”譯作“陶冶”，是因為他把“卡塔西斯”理解為人欣賞悲劇是養(yǎng)成適當(dāng)?shù)那楦袕姸鹊牧?xí)慣過程。萊辛、黑格爾等大體傾向于“凈化”說，朱光潛采取了大多數(shù)西方學(xué)者的這種“凈化”的觀點，他對“凈化”的理解是“使某中過分強烈的情緒因宣泄而達到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！绷碛幸环N解釋就是“宣泄”說，如鮑?？挠^點就很有代表性。他認為“卡塔西斯”應(yīng)譯為“得到宣泄而減緩下來”，他所強調(diào)的是“激情的減輕，而不是激情的凈化?！睂Α翱ㄋ魉埂钡睦斫庥兄T多分歧，但我們應(yīng)該看到各種說法有一種共同的認識，那就是使人的情感或情緒朝著積極方向轉(zhuǎn)化，從而使人的心理達到或趨于健康的境界。 文藝能夠讓人實現(xiàn)心理的健康。亞里斯多德認為人應(yīng)有憐憫與恐懼之情，但不可能太強或太弱。他并且認為情感是由習(xí)慣養(yǎng)成的，憐憫與恐懼之情太強的人在看悲劇演出的時候，只發(fā)生適當(dāng)強度的情感；憐憫與恐懼之情太弱的人于看悲劇演出的時候，也能發(fā)生適當(dāng)強度的情感。這兩種人多看悲劇演出，可以養(yǎng)成一種新的習(xí)慣，在這個習(xí)慣里形成適當(dāng)強度的情感。這就是悲劇的katharsis作用。一般學(xué)者把這句話解作“使這種情感得以宣泄”，也有人解作“使這種情感得以凈化?！?.參考答案：B4.參考答案： 1.人類個性里面生活著大自然、社會和歷史，重復(fù)著世界生活的一切過程；也就是大自然和歷史的過程。這是通過思維發(fā)生的，人考了思維，通過自己，引出存在于他外部的一切事物。精神在人的身上發(fā)現(xiàn)了自己，找到了它的充分的、直感的表現(xiàn)，在人的身上認識了作為主體或者個性看的自己。 2.人是有思考的生物。他作為事物而直感地存在和他的理性活動看來，他是思維的，這思維的中心點和焦點是他的我，他跟我對立起來，并且在我上面反射出一切他所思考的事物，不排除他自己在外。 3.思維第二種形式——藝術(shù)，它的哲學(xué)定義是：對于真理的直感的默察。充分發(fā)展并成熟的人，轉(zhuǎn)入了最高級的和最后的思維領(lǐng)域—那便是純粹思維，它擺脫了一切直感的東西，把一切提升為純粹認識，并且依據(jù)在自己上面。 以上所述，不過是同一個內(nèi)容的三條不同的道路，三種不同的形式罷了，而內(nèi)容便是存在。無論如何，這三種思維，完全不是我們叫做先行于的人思維，叫做大自然和歷史的世界的那種東西。實際上，這不是同一個東西，但同時又是同一個東西。5.參考答案：A6.參考答案：A7.參考答案：正確8.參考答案：C9.參考答案：D10.參考答案：C11.參考答案：亞里士多德認為文藝的摹仿是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性體現(xiàn)在兩個方面：他推崇文藝再現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)有的事”。他承認藝術(shù)摹仿的三種對象：過去和現(xiàn)在有的事，傳說和人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。他甚至為藝術(shù)家創(chuàng)造的現(xiàn)實中不存在的現(xiàn)象辯護。文藝可以模仿生活中“不可能發(fā)生的事情”；文藝的模仿可以“比生活本身更美”，藝術(shù)原源于生活，高于生活。12.參考答案： 黑格爾“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)是想象”。想象這種創(chuàng)造活動首先要求作家要有豐富的生活積累。 1、為創(chuàng)作提供豐富的創(chuàng)造材料。藝術(shù)家要置身于這種材料中，和他建立親密的關(guān)系?？吹枚啵牭枚?，想得多而且記得多，這是創(chuàng)造活動的首要條件。 2、藝術(shù)家不僅要在世界里看得很多，熟悉外在的和內(nèi)在的現(xiàn)象，而且還要把眾多的重大的東西擺在胸中玩味，深刻地被它們掌握和玩味，深刻地被它們掌握和感動。 3、他必須發(fā)出過很多得的行動，得到過很多的經(jīng)歷，有豐富的生活，然后才有能力用具體形象把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來。 4、只有擁有豐富的生活積累并且能夠有能力將他展現(xiàn)出來才能產(chǎn)生創(chuàng)造性的想象，才能有成熟的藝術(shù)作品。13.參考答案：B14.參考答案：尼采認為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對立的兩種沖動或精神。日神代表著對生命個體的肯定，酒神代表著對生命本原的肯定；日神代表夢的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩。15.參考答案： 作風(fēng)，是藝術(shù)家的個別也是偶然的特點，這些特點在創(chuàng)作過程中流露出來的。 （1）作風(fēng)不同于藝術(shù)的一些普遍的類性，即按其本質(zhì)須有不同表現(xiàn)方式的那些藝術(shù)類性。 （2）作風(fēng)并不是和真正的藝術(shù)表現(xiàn)直接相對立，它只是在外在方面起作用。這種作風(fēng)可以朝下列兩個方向發(fā)展。①第一個方向是掌握題材。例如繪畫中的著色和配光，②作風(fēng)可以表現(xiàn)于藝術(shù)實踐方面，例如畫筆的運用以及涂色和配色的技巧之類。③這種掌握題材和表現(xiàn)題材的特殊方式經(jīng)過反復(fù)沿襲，變成普泛化了，成為藝術(shù)家的第二天性了，就有這樣一個危險：作風(fēng)愈特殊，它就愈易退化為一種沒有靈魂的因而是枯燥的重復(fù)和矯揉造作，再見不出藝術(shù)家的心情和靈感了，淪為一種手藝和手工業(yè)式熟練，變成枯燥無生命。 （3）正確的作風(fēng)就得避免狹隘的特殊性，力求開闊，以免同樣的特殊處理方式僵化成為呆板的習(xí)慣。16.參考答案：A17.參考答案：C18.參考答案：A19.參考答案：藝術(shù)本質(zhì)上，他認為藝術(shù)活動是人的有意圖的基于理性之上的自由創(chuàng)造活動，這種自由創(chuàng)造行為的結(jié)果就是藝術(shù)作品。20.參考答案： 藝術(shù)家的獨創(chuàng)性不僅是聽命于個人獨特的作風(fēng)，而是掌握了一種本身有理性的題材，首藝術(shù)家主體性的指導(dǎo)將其表現(xiàn)出來。 （1）獨創(chuàng)性是和真正的客觀性統(tǒng)一的，它把藝術(shù)表現(xiàn)里的主體和對象兩方面融合在一起，使得這兩方面不再互相外在和對立。 （2）獨創(chuàng)性應(yīng)將特別和偶然幻想的任意性分別開來。獨創(chuàng)性產(chǎn)生的東西既是藝術(shù)家所特有又要為被人所能了解。 （3）真正的藝術(shù)作品必須免除這種怪誕的獨創(chuàng)性，要表現(xiàn)出真正的獨創(chuàng)性，它就得顯現(xiàn)出整一的心靈所創(chuàng)造的整一的親切的作品，全體處于緊密的關(guān)系，其中各部分是統(tǒng)一的。21.參考答案： 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有： 首先，自然主義是19世紀特殊歷史時代的產(chǎn)物； 其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法； 第三，自然主義最基本的要求是真實； 第四，自然主義要求藝術(shù)的社會道德目的。22.參考答案： 1.哲學(xué)基礎(chǔ)不同：柏：理念論；亞：不存在永恒存在的理念 2.文藝的本質(zhì)不同：柏認為文藝作為模仿，它從三點否定了文藝；亞承認模仿，但從兩點承認了文藝。 3.文藝的社會影響不同：柏認為文藝迎合了人性中低劣的部分（感傷+哀憐），但亞認為文藝可以帶給人“審美快感”，并“陶冶”人的情感。 4.對文藝的關(guān)注部分不同：柏更關(guān)注文藝發(fā)生學(xué)（靈感），亞更關(guān)心文藝發(fā)展學(xué)，即怎樣發(fā)展、操作（性格、情節(jié)理論）。 5、對待文藝的態(tài)度不同：驅(qū)逐詩人，文藝法制化；肯定文藝的積極作用，但文藝不能放任自流，國家和社會對其進行積極的引導(dǎo)，使文藝價值與其特定的社會政治精神相協(xié)調(diào)。23.參考答案：C24.參考答案：B25.參考答案： 《拉奧孔》集中討論了詩與畫的界限。 1詩與畫在藝術(shù)形象塑造上的差異；繪畫注重表現(xiàn)形象的中心特征，而詩不僅要表現(xiàn)形象的主要特征，還要表現(xiàn)它的獨有個性。 2在構(gòu)思和表達上的差別：繪畫不應(yīng)追求題材的新奇和過于復(fù)雜，而是要用人們熟悉的題材，并能讓欣賞者一目了然地理解作品；詩歌即能夠而且應(yīng)該表現(xiàn)人們熟悉的題材，也能夠進行獨特的想象和構(gòu)思。 3作者在進行詩與畫的區(qū)別的討論中，體現(xiàn)了一句潛臺詞：詩歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強于繪畫?？偟貋碚f，《拉奧孔》是在比較詩與畫的異同中，否定了新古典主義者所鼓吹的詩畫一致的片面說法，同時，也在強調(diào)著詩在藝術(shù)中的優(yōu)越性。 萊辛認為，造形藝術(shù)和詩歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面： 1.就存在形式說，詩是一種時間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。 2.就模仿的媒介說，詩用人為的符號，即時間中動作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號，即空間中物體的形狀和色彩。 3.就模仿的對象說，詩描繪時間中先后持續(xù)的事物即動作；畫描繪空間中并列的事物即物體。 4.就追求的效果說，詩求其真，再現(xiàn)人的動作的復(fù)雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對的。26.參考答案： 一切存在的東西，一切實有的東西，都是自己進行思考的思維。一切現(xiàn)存的東西，都不過是思維的形式和事實。 1、思維是行為，而每一個行動都一定先得假定有運動。 2、思維是辨證的運動，或者是思想的自身內(nèi)部的發(fā)展。運動或者發(fā)展，是思維的生命和本質(zhì)：沒有思維，便不會有運動，思維的起點，出發(fā)點，是超凡的絕對概念；思維的運動，包含在這概念根據(jù)邏輯學(xué)或者形而上學(xué)的最高法制從自身出發(fā)的發(fā)展中。 3、思維一定先得有作為現(xiàn)象看的兩個對立的精神方面，這兩個方面在思維中達到調(diào)和、統(tǒng)一和同一。思維作為行動來看，一定先得有兩個互相對立的東西——思考的（主體）和被思考的（客觀）。27.參考答案：C,D28.參考答案： 沖突分為三種，即： 第一，人與自然的沖突； 第二，人與人之間的社會關(guān)系的沖突或個人自身的沖突； 第三，人與人之間的精神倫理關(guān)系的沖突。其中第三種沖突在黑格爾看來特別適合于理想的悲劇人物的塑造。 人與自然之間的沖突對于悲劇而言是一種較低級別的沖突，適合于作為真正沖突的背景或誘因。人與人之間的社會關(guān)系的沖突或個人自身的沖突可分為三類。首先是由親屬關(guān)系或繼承權(quán)引發(fā)的沖突。其次是由于家庭出身所帶來的沖突，主要是改變低下社會地位或階級歸屬的努力與實際上的難以改變之間的沖突。再次是，天生性情所造成的主體情欲，最顯著的例子是奧賽羅的妒忌、野心。 第一和第二類沖突都還是引發(fā)真正沖突的誘因，人與人之間的精神倫理關(guān)系的沖突才是真正適合于理想悲劇人物塑造的沖突。人與自然的這種帶有偶然性的沖突的確不適合在悲劇中充當(dāng)根本性的沖突，人與人之間的社會關(guān)系或精神倫理關(guān)系之間的沖突、人內(nèi)心的分裂與沖突才是必然性的適合于悲劇的根本性的沖突。29.參考答案：A30.參考答案： “法蘭克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個學(xué)派，從20年代末它把哲學(xué)與社會學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時期人們普遍關(guān)心的社會現(xiàn)實問題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫塞。 本杰明生產(chǎn)的美學(xué)： 一是寓言批評，他把寓言批評作為救贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式； 二是把藝術(shù)看作一種社會生產(chǎn)的形式。 阿多諾否定的美學(xué)： 一是反藝術(shù)； 二是“文化工業(yè)”； 三是音樂社會學(xué)。31.參考答案：A32.參考答案：B33.參考答案：B34.參考答案：A,B,C,D35.參考答案： 1、詩，是個模仿的藝術(shù)，是“完美的圖畫”。目的在于教育和怡情悅性。 詩，曾經(jīng)有過三種。居于首位的是模仿上帝不可思議的美德的。第二種屬于搞哲學(xué)的人們的，有道德、自然、天文、歷史各種方面。第三種，其實是真正的詩人，確是真正為了教育怡情而從事于模仿的；而模仿卻不是搬借過去、現(xiàn)在或?qū)韺嶋H存在的東西，而是在淵博見識的控制之下進入那神明的思考，思考那可然的和當(dāng)然的事物。詩在人類文化中的地位及其價值?！稙樵娹q護》中首先論證并論述得最為充分的是詩對人類文化的偉大貢獻。首先，從歷史的角度看，詩是人類文化的源頭。其次，從詩本身怡悅性情的特點來看，詩能開發(fā)學(xué)術(shù)的各個方面。再次，詩的形象結(jié)合了一般的概念和特殊的實例，因此它勝過歷史和哲學(xué)?？傊阱a德妮看來，詩高出于其他學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父。 2、詩人是預(yù)言家和創(chuàng)造者。詩人是配先于其他競爭者而享有君王的權(quán)利的，應(yīng)該把桂冠戴在詩人的頭上。他用這個命題駁斥了當(dāng)時有的人攻擊詩人是“造謊的母親”“腐化的保姆”的謬論。他得出結(jié)論說：“詩人在才智方面確是應(yīng)該超過一切別人的，因為他們的一切只是從他們自己的才智來的，因為他們真是自己的創(chuàng)造者而不是人家的剽竊者?！?6.參考答案：肯定了文藝的認識作用和快感作用。亞里士多德認為藝術(shù)能引起快感。文藝使人感受真實的愉悅，培育良好的藝術(shù)鑒賞力，而在藝術(shù)鑒賞中的凈化，是一種諧和情感的心理治療。亞里士多德舉例說：“一些人沉溺于宗教狂熱，當(dāng)他們聽到神圣莊嚴的旋律，靈魂感發(fā)神秘的激動，我們看到圣樂的一種使靈魂恢復(fù)正常的效果，仿佛他們的靈魂得到治愈和凈洗。那些受憐憫、恐懼及各種情性影響的人，必定有相似經(jīng)驗，而其他每個易受這些情感影響的人，都會以一種被凈洗的樣式，使他們的靈魂得到澄明和愉悅。這種凈化的旋律同樣給人類一種清純的快樂”。這里所說的情感凈化，在理智的鑒賞中實現(xiàn)，實際上就是通過音樂的審美移情作用，平和那些極端激烈的情感，有益于培育中和、適度的健康心理。37.參考答案：B38.參考答案：什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則——“陌生化”原則。所謂“陌生化”，是針對習(xí)慣化、機械化、自動化和潛意識化而言的，是對日常生活中習(xí)以為常習(xí)焉不察的感知方式的一種反作用，目的是加強印象，把熟視無睹的東西凸現(xiàn)出來，用新的陌生的世界代替潛意識化了的世界。陌生化屬于文本的范圍，而且重點不是文本的意義，而是它的形式，涉及的對象主要是詩歌。39.參考答案：正確40.參考答案： 馬爾庫塞是“法蘭克福學(xué)派”的代表人物，他的著作被造反學(xué)生作為革命的《圣經(jīng)》即“批判的武器”來使用，他鼓吹“反抗暴力的暴力”的思想。但革命風(fēng)暴過去后，他卻扎進美學(xué)研究中以求解脫，從造反哲學(xué)家又復(fù)歸詩人哲學(xué)家。 其實，馬爾庫塞之所以注重藝術(shù)，與其說是處于革命的需要，毋寧說是他這些的整個邏輯結(jié)構(gòu)所使然。他指出，在現(xiàn)代工業(yè)社會里，人的愛欲與社會文明是對立的，愛欲受到文明的壓抑。他把壓抑分為兩種：出自本能的壓抑為“基本壓抑”，出自人為的壓抑為“多余壓抑”，這兩種壓抑分別受內(nèi)外因素的制約。 馬爾庫塞所說的藝術(shù)革命，在很大程度上是對馬克思主義藝術(shù)理論的修正。他對流行的馬克思主義美學(xué)的六個命題提出質(zhì)疑并加以否定，這六個命題概括起來，就是反映論、現(xiàn)實主義階級論。他在藝術(shù)革命論中提出了三個命題：藝術(shù)即形式、藝術(shù)即異化、藝術(shù)即反抗。藝術(shù)即形式針對藝術(shù)的反映論，藝術(shù)即異化針對藝術(shù)的現(xiàn)實主義，藝術(shù)即反抗針對藝術(shù)的階級性。41.參考答案：作家創(chuàng)作的意圖可能與最后創(chuàng)作出來的作品的形式發(fā)生矛盾，意圖中的世界與作品中表現(xiàn)出來的世界是有區(qū)別的，出現(xiàn)上述矛盾是自然的。42.參考答案： 整個悲劇藝術(shù)包含形象、性格、情節(jié)、言辭、歌曲與思想。六個成分里，最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因為悲劇所摹仿的不是人，而是人的行動、生活、幸福，悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個行動；劇中人物的品質(zhì)是由他們的“性格”決定的，而他們的幸福與不幸，則取決他們的行動。他們不是為了表現(xiàn)“性格”而行動，而是在行動的時候附帶表現(xiàn)“性格”。因此悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)（亦即布局），在一切食物中，目的是最重要的。 ①“情節(jié)”是悲劇的最重要要素。即定義中強調(diào)的“行動”，悲劇不是描述一個人有什么樣子的性格，而是這樣性格的人做了什么樣子的事。 ②情節(jié)要完整統(tǒng)一，即定義中強調(diào)的“完整”。亞里斯多德說“完整”就是“有頭，有尾，有身”。 ③情節(jié)要有適當(dāng)?shù)囊?guī)模。即定義中的“一定長度”。亞里斯多德認為，一個很小的東西和很大的東西都是不美的。43.參考答案：郎吉努斯提出了培養(yǎng)偉大人格的兩種方式。其一，詩人應(yīng)該到大自然中去，其二詩人從古典作品中也可以汲取偉大的精神。他所論述的崇高風(fēng)格的五個基本源泉的共同基礎(chǔ)是天賦，論崇高自始至終可以看成是對真正天才的頌歌。天才也是可以培養(yǎng)的，是可以通過努力陶冶性情，使之達到高遠的意境，孕育出高尚的美感。他所總結(jié)的崇高的五個源泉既可看做是天才的特征，又可看做是天才的培養(yǎng)途徑。他深刻地揭示了自由對天才的可貴，冷漠對天才的敗壞，以及技藝對天才必要的磨礪。44.參考答案：錯誤45.參考答案：A46.參考答案： （一）重視文藝的審美教育作用。反對詩歌的柏拉圖其實是一位詩人，懂詩，愛詩，對文藝的教育功能有清醒的了解。但是，就是因為了解，所以才將文藝視為洪水猛獸。要求文藝“不僅能引起快感，而且對于國家和人生都有效果” （二）否定傳統(tǒng)文藝的積極價值。認為傳統(tǒng)文藝是極為有害的，批評古希臘文藝，一是褻瀆神靈，丑化英雄；二是摧殘理性，迎合低劣的人性，成為“感傷癖”與“哀憐癖”的溫床，滋養(yǎng)情欲，危害城邦。 （三）提出了嚴厲的文藝對策：驅(qū)逐詩人和文藝法治化。 這種對文藝本性的基本看法，導(dǎo)致了柏拉圖對文藝對人生的消極作用，這是他對文藝的社會功能的主導(dǎo)性觀念。47.參考答案： 康德在“美的分析”中，從質(zhì)、量關(guān)系和情狀四個方面分析了審美判斷的特征。 （1）從質(zhì)上看，審美判斷是一種沒有實際的利害關(guān)系的快感。這種審美判斷即使沒有官能能感性的利害關(guān)系的快感。這種審美判斷既是沒有官能能感性的利害感，也沒有理性目的的利害感，是一種沒有利害關(guān)系的自由的快感。這種快感的對象便被稱為美。 （2）從量的角度考察審美判斷時，他認為審美判斷具有普遍有效性，但這種有效性即不是官能快感，也不是對象的某種善的屬性，所以這種普遍性是一種主觀判斷，一種主觀的心境，即主觀的普遍性。 （3）從關(guān)系的角度來考察審美判斷的特點，康德認為審美判斷具有無目的的合目的性。也就是說，審美判斷即無官能目的，也不涉及對象是否完善，它是對象的形式符合了人的主觀心境的過程和結(jié)果。 （4）從情狀的角度來考察審美判斷的特點，審美判斷具有沒有概念餓必然性，即面對美得對象就比如產(chǎn)生審美快感。從上述情況看，質(zhì)、量、關(guān)系和情狀這四個方面，質(zhì)是核心。48.參考答案：B49.參考答案： 1、在克羅齊看來直覺就是表現(xiàn)就是藝術(shù)，任何人都有直覺，任何人都可以是藝術(shù)家。藝術(shù)活動不是精神貴族和少數(shù)人的專利。 2、人們離不開直覺也就離不開藝術(shù)活動，人既是人就必有幾分是藝術(shù)家?？肆_齊認為普通人和大藝術(shù)家之間只有量的差別，沒有本質(zhì)區(qū)分，因為都用直覺。 3、人天生是詩人天才就是人性本身。50.參考答案： 夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦能力為出發(fā)點的，表現(xiàn)為下列方面。 其一，美是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。?? 其二，丑是無形式的物質(zhì)，它同美是對立的。?? 其三，真、善、美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。 夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義傳統(tǒng)，最后導(dǎo)致同經(jīng)驗論感覺論的對立，但他的影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開辟了英國美學(xué)的新時代。51.參考答案： 審美欣賞對象的問題可以有兩種答案。 （1）審美的快感可以說簡直沒有對象。審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價值感覺。 （2）在審美欣賞里，這種價值感覺是對象化了的。在關(guān)照站在我面前的那個強壯的、自豪的、自由的人體形狀時，我之感到強壯、自豪和自由，并不是作為我自己、站在我自己的地位、在我自己的身體里，而是且只是在所觀照的對象里。52.參考答案： 黑格爾所謂“美學(xué)”，是藝術(shù)哲學(xué)，即“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。黑格爾美學(xué)的核心是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這也是它對美下的最一般的定義。要理解這個命題應(yīng)注意下述方面： （1）黑格爾所說的“理念”與柏拉圖的理念不同，它是即指世界的實體、本質(zhì)，又指現(xiàn)象界里的一切具體事物的靈魂。 （2）藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 （3）在理性與感性、內(nèi)容與形式之間，理性和內(nèi)容起著主導(dǎo)的作用，是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和靈魂。53.參考答案： 康德主要是通過藝術(shù)與自然，藝術(shù)與科學(xué)，藝術(shù)與手工藝的比較，作出自己對藝術(shù)及其本質(zhì)特征的回答。 （一）藝術(shù)不同于自然。自然活動與人的理性無關(guān)，而藝術(shù)則是人通過主體活動創(chuàng)造的成品，是人的有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物。 （二）藝術(shù)不同于科學(xué)?？茖W(xué)是知識，藝術(shù)是人類的技巧；科學(xué)是無所謂美丑的，而藝術(shù)則是以追求美為重要目的的。 （三）藝術(shù)不同于手工藝。手工藝是雇傭性勞動，不是出于自由意愿，生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中毫無快樂可言，而藝術(shù)創(chuàng)作想自由的游戲，創(chuàng)造者在藝術(shù)創(chuàng)作過程中是己快的。 （四）此外，康德還將快適藝術(shù)與美的藝術(shù)進行了比較。康德所說的快適藝術(shù)，是指單純以享樂為目的的藝術(shù)，這類藝術(shù)只為了歡娛消遣，只是為了叫人忘懷于時間的流逝。與此相反，美的藝術(shù)，則是一種意境，它不是單純?yōu)榱俗非蠊倌芨杏X的快樂，而是拿反思者的判斷力作為準(zhǔn)則的。 康德還談到，藝術(shù)活動中實際上也存在著某些強制因素，如詩藝里的語法規(guī)則、形式韻律等，但康德認為，它在形式上的合目的性，使它好象只是一自然的產(chǎn)物?？傊?，在康德看來，藝術(shù)是合目的性的主體自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。54.參考答案： （1）作風(fēng)，只是藝術(shù)家的個別因而也是偶然的特點，這些特點并不是主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的，而是在創(chuàng)作過程中流露出來的。 （2）風(fēng)格，一般指的是個別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全見出他的人格的一些特點。把它推廣開來，指藝術(shù)表現(xiàn)的一些定性和規(guī)律，即對象所借以表現(xiàn)的那門藝術(shù)特征所產(chǎn)生的定性和規(guī)律。55.參考答案： “內(nèi)模仿”只是在見到的對象里發(fā)生，只和客觀的物體動作聯(lián)系在一起。在這種摹仿里我的內(nèi)部活動是在雙重意義上只和所見到的對象聯(lián)系在一起。 1.我所感覺到的活動，據(jù)我的體驗，是完全來自對所見到的動作的觀照；它直接地而且必然地和這觀照聯(lián)系在一起，而且只和這觀照聯(lián)系在一起。 2.我的活動的對象并不就是我自己的活動，而只是我所看到的這個活動，我感覺到我的這動作更或在這發(fā)出動作的形體里的活動，并且由于我把自己外射到那個動作的形體里，我感覺到我自己也在使力完成那個動作。 3.此外別無辦法，因為在假定的條件下，就不能有其它動作，就只有所見到動作，作為我的意識的對象。 4.總之，這時連同的活動的感覺都和那發(fā)出動作的形體完全打成一片，這就是審美的摹仿。56.參考答案：直覺說見于克羅齊的《美學(xué)原理》。直覺就是表象，表象就是意象，直覺就是表現(xiàn)，當(dāng)直覺中某種形式作為表象出現(xiàn)在大腦中時，就已經(jīng)是表現(xiàn)，雖然它只是頭腦的幻象，并沒有借線條、聲音、文字等表現(xiàn)于外。57.參考答案：D58.參考答案： 第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情； 第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因為這是違背悲劇的精神——不合悲劇的要求，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情。 第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情，因為憐憫是有一個人遭受不應(yīng)遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個遭受厄運的人與我們相似而引起的，因此應(yīng)遵守上述原則。59.參考答案：車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻是提出了?美是生活"這個唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國唯心主義美學(xué)思想?的過程中提出這個命題的。他對"美是生活"作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們在那里面?看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們?想起生活的，那就是美的。這個命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實的權(quán)利；其次是它?揭示了美對生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開?了一個突破口。60.參考答案：A61.參考答案：C62.參考答案： 喜劇動作對象的內(nèi)容大約有三種： （一）喜劇的目的和人物性格絕對沒有實體性卻含有矛盾，因此不能使自己實現(xiàn)。例貪吝。 （二）個別人物本想實現(xiàn)一種具有實體性的目的和性格，但是為著實現(xiàn)，他們作為個人，卻是起完全相反作用的工具。因此那種具有實體性的目的和性格就變成一種單純的幻想，對他們自己和旁人卻造成一種假象，仿佛所追求的確有實體性的外貌和價值。但是正因為這是假象，它就造成了目的和人物以及動作和性格之間的矛盾，這就使所幻想的目的和性格不能實現(xiàn)。 （三）運用外在偶然事故，這種偶然事故導(dǎo)致情境的錯綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，使得目的和實現(xiàn)，內(nèi)在的人物性格和外在情況都變成了喜劇性的矛盾而導(dǎo)致一種喜劇性的解決。63.參考答案： 悲?。菏且粋€嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格第二，一個不好不壞的善良人是悲劇人物的最好選擇。 1.?悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿； 2、它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇中的各部分使用； 3、摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法； 4、借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。64.參考答案：C65.參考答案：車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻是提出了“美是生活”這個唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國唯心主義美學(xué)思潮的過程中提出這個命題的。他對“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實的權(quán)利；其次是它揭示了美對生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開了一個突破口。66.參考答案： 在《詩學(xué)》中，亞里斯多德認為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運。希臘悲劇中的錯誤有兩種：一種是明知故犯，如悲劇《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對丈夫伊阿宋進行報復(fù)殺死自己的兩個兒子；另一種是在不知不覺中犯錯，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對美狄亞的寫法，而認可索?？死账箤Χ淼移炙沟膶懛ā＞哂袃?yōu)良品質(zhì)的個體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯，才能引起憐憫和同情。 這種“過失說”將悲劇沖突的本質(zhì)歸咎于人自身。而過失的根源也是人自身的情感失調(diào)及認知缺陷，這種詩學(xué)理論顯示出對人的價值的尊重，對人的尊嚴的高揚，展現(xiàn)出鮮明的人本主義特色。亞里士多德的“過失說”，亦即他對悲劇人物的界定。認為理想的悲劇人物應(yīng)該是犯錯誤、有弱點的好人：“他不以美德或正義著稱”，但是“他之所以陷入否運（即厄運），并非因其邪德敗行，而是由于?錯誤?（即過失）。”他甚至認為悲劇描寫“窮兇極惡的人由泰運陷入否運”也是不恰當(dāng)?shù)?，因為“窮兇極惡的人”本來就應(yīng)該受到懲罰，難以喚起觀眾的憐憫和恐懼。 古希臘傳統(tǒng)的“命運悲劇”經(jīng)亞里士多德的解說而傾向于“過失悲劇”，這在西方戲劇史上是非常重要的。命運悲劇的核心是“不可知的力量”，而“不可知的力量”是不可抗拒的，因此悲劇并不能歸咎于人本身。67.參考答案：女權(quán)主義文論的一個重要范疇，肖沃爾特認為女性與男性不是完全隔絕的，彼此村才交迭的情況，女性寫作，因此是一種雙重聲音的話語。68.參考答案：C69.參考答案：C70.參考答案： （1）比起藝術(shù)發(fā)展成熟的散文語言來，詩是較古老的。詩是原始的對真實事物的觀念，在現(xiàn)象之中并且通過現(xiàn)象來掌握規(guī)律。 ①詩把它所掌握的一切都納入一個獨立自足的整體里，這種整體內(nèi)容豐富，這些廣泛復(fù)雜的內(nèi)容由一個原則產(chǎn)生和推動的，其中每一個別事物都是這一原則的具體表現(xiàn)，緊密聯(lián)系在一起。 ②在詩里這種掌握，塑造形象和表達還是純粹認識性的。詩的目的在于形象和語言。 ③單從語言方面來看，詩也是一個獨特的領(lǐng)域，詩的表達方式就須比日常語言有較高的價值。 （2）其次，詩所要脫離的那種散文意識要有一種和詩不同的思想和語言。 ①散文意識看待現(xiàn)實界的廣闊材料，是按照原因與結(jié)果，目的和手段以及有限思維所用的其它范疇之間的通過知解力去了解的關(guān)系，總之，按照外在有限世界的關(guān)系去看待。 ②散文意識完全不能深入事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)以及它們的理由、原因、目的等等，它把一切存在和發(fā)生的事物當(dāng)作零星孤立的現(xiàn)象，按照事物的毫無意義的偶然狀態(tài)去認識事物。 ③玄學(xué)的思維可以克服憑知解力的思維和日常散文意識的觀照方式的上述缺陷，就這一點來說，它與詩的想象有血緣關(guān)系。從此可見，詩和散文是兩個不同的意識領(lǐng)域。71.參考答案：B72.參考答案：悲劇是一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，悲劇六要素中，情節(jié)是最重要的；悲劇的效果是凈化人的心靈。73.參考答案：B74.參考答案： ①?主題。在正派嚴肅的戲劇中，主題并非不如在喜劇里重要，而且還應(yīng)該用更真實的方法去處理它。 ②?人物性格。在正劇里，人物性格仍然可能是多種多樣、新穎獨特的，而且作者還應(yīng)該更有力地去刻劃他們。 ③?激情。激情表現(xiàn)得越強烈，劇本的趣味就越濃。 ④?風(fēng)格。風(fēng)格應(yīng)是更有力，更莊嚴，更高尚，更激烈更富于感情。75.參考答案：D76.參考答案： 柏拉圖的靈感說，主要包含著四個部分，即源泉——美本身及其體現(xiàn)者的神；途徑——神靈憑附和靈魂回憶；表現(xiàn)——迷狂；結(jié)果——詩神的作品。?他把靈感的源泉歸于“神靈憑附”，把獲得靈感的過程看成是靈魂比較完善的人在塵世的美引發(fā)下對最高的理式世界的直接回憶。他認為有兩種藝術(shù)，一種是理式的摹仿的摹仿的文學(xué)藝術(shù)，一種是完善的靈魂對最高理式回憶所產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)。后一種“代神說話”才涉及靈感。是理想國允許存在的。 柏拉圖靈感說的價值： 1、確認靈感是文藝活動中存在的特有現(xiàn)象，優(yōu)美的文藝作品就是靈感的產(chǎn)物。使人們對文藝活動本質(zhì)特征有了較清楚的認識。?他看出了理智和靈感的區(qū)別。認為單憑理智創(chuàng)作不出優(yōu)美的藝術(shù)作品。 2、看出了文藝創(chuàng)作與技術(shù)制作的區(qū)別。指出藝術(shù)創(chuàng)作不只是憑技藝，而是憑靈感。 3、強調(diào)靈感是人的不朽靈魂“見到塵世的美”而回憶起“上界里真正的美”。揭示了藝術(shù)創(chuàng)造離不開現(xiàn)實美的觸發(fā)，但又不停留在對現(xiàn)實美的摹寫上，而是努力創(chuàng)造有普遍性的理想美的形象的過程。 他的文藝理論總的傾向是唯心主義和神秘主義的，但在闡述理式論摹仿說，文藝社會功用說以及靈感說的過程中，又揭示了文藝的一些本質(zhì)特征和規(guī)律，包含一些有價值的理論萌芽。對中世紀神學(xué)文藝理論、浪漫主義理論和一些現(xiàn)代派理論影響很大。77.參考答案： 賀拉斯的《詩藝》是西方詩人而非哲學(xué)家論詩的第一部著作。大體上說，賀拉斯在《詩藝》中提出了如下原則： （一）借鑒原則。主張在繼承希臘經(jīng)典藝術(shù)傳統(tǒng)的同時進行創(chuàng)新。 （二）理性原則。 （三）合式原則。 （四）寓教于樂原則。78.參考答案：這一思想見于弗洛伊德的《詩人同白晝夢的關(guān)系》一文，文學(xué)素材來自詩人的幻想，成人幻想是兒童游戲的置換。白日夢是詩人利用現(xiàn)在的條件，按照過去的方式來安排未來的圖景，這就是詩人的創(chuàng)作的心理機制，詩人比常人更能弱華白日夢的自我中心化的傾向，把自我分裂長呢感多個自我，從而消除讀者對詩人個人化幻想的厭惡。79.參考答案：一種不存在于事件內(nèi)特殊的客體，是藝術(shù)家用實在的色彩構(gòu)成的一個整體，這個整體什非現(xiàn)實的意象得以實現(xiàn)。實在的東西永遠是不美的，美是一種適用于想象事物的價值，它意味著對世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定。80.參考答案：A81.參考答案：首先，崇高是一種偉大的事物和景觀。它一方面存在于生活中，宇宙萬物中。另一方面，它也是一種植根于我們心靈中的熱情與渴望。熱愛崇高是人類的天性。當(dāng)我們培養(yǎng)了崇高的感情，對崇高充滿渴望，我們的思想就會超越客觀存在的界限，就會用想象力、創(chuàng)造力去發(fā)現(xiàn)萬物的豐富、雄偉和美麗。欣賞崇高，領(lǐng)悟