2024年高等教育文學(xué)類自考-00814中國古代文論選讀考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00814中國古代文論選讀考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.王夫之詩學(xué)理論的現(xiàn)量說的現(xiàn)在義就是傳統(tǒng)詩論中的（）A、即興B、比興C、意境D、神韻2.“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！痹脝柕倪@首論詩絕句是（）。A、贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩有建安風(fēng)骨，只是張華詩稍欠風(fēng)力B、批評(píng)晉代詩風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩歌有風(fēng)骨和新意C、認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙繢、批評(píng)張華詩缺少“鄴下風(fēng)流”，甚至沒有溫庭筠、李商隱有新意，主張?jiān)娚型窦s3.試析“童心說”的內(nèi)容及其理論意義。4.故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。這段文字出于哪篇作品？5.簡(jiǎn)述司馬遷的"發(fā)憤著書"說的內(nèi)涵和影響。6.指出下面這段話的出處（作者及篇名），簡(jiǎn)述其要義并談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。? 論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。7.氣，是一個(gè)哲學(xué)范疇，指出下列氣的含義。 ⑴《周易.系辭》“精氣為物”，王充《論衡.說日篇》“天地并氣，故能生物” ⑵《禮記.祭義》“氣也者，神之盛也”，《孟子.公孫丑上》“吾養(yǎng)吾浩然之氣” ⑶《漢書.禮樂志》“人函天地之氣，有喜怒哀樂之情”，嵇康《明膽論》所言“夫元?dú)馓砧p，眾生稟焉；賦受有多少，故才性有昏明”。8.（）和（）就是沈德潛的所謂格調(diào)。9.試評(píng)述鐘嶸的自然英旨說。10.試論公安派的性靈說。11.陳子昂在《修竹篇序》評(píng)東方虬《詠孤桐篇》說“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲??不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。”這里的“正使之音”是（）A、指曹魏正始年間何晏、王弼等開創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣B、指曹魏正始時(shí)期的作家具有建安風(fēng)骨的作品C、泛指曹魏正始時(shí)期的作家宣揚(yáng)玄理的作品D、泛指曹魏正始后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品12.“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@段話出自（）。13.如何理解蘇軾注重自然天成的文藝思想。14.金圣嘆是如何對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行比較的？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這種比較的意義。15.試述（歐陽修的）“詩窮而后工”說16.第一部提出“意境”概念的著作是（）。A、《詩式》B、《金針詩格》C、《詩格》D、《文鏡秘府》17.詩歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對(duì)象的問題，清代王士禎的“神韻”說主張對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)做到“不著（），盡得（）”。18.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩大序》語）這段文字說明了《毛詩大序》的哪些文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)？19.試述王充對(duì)“文為世用”的看法。20.韓愈的“不平則鳴”論．影響了后世（）A、白居易的“為時(shí)”“為事”說B、歐陽修詩“窮而后工”說C、蘇軾的“枯淡”說D、王夫之的“現(xiàn)量”說21.（孔子的）“思無邪”說22.（白居易的）為時(shí)為事說23.《原詩》作者認(rèn)為在才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素中，處于核心地位的是（）A、才B、膽C、識(shí)D、力24.試述杜甫評(píng)價(jià)庾信的詩歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)25.莊子《養(yǎng)生主》中有庖丁解牛的故事，這則寓言莊子要表達(dá)怎樣的文論觀念？26.試比較唐宋兩代文道論的異同。27.簡(jiǎn)述《毛詩大序》"諷諫"說的內(nèi)涵及其所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的意義。28.簡(jiǎn)述白居易詩論的得與失。29.試述王士禛“神韻”說的內(nèi)涵。30.張炎在《詞源》里首先確定了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)，又提出了“（）”和“（）”的審美要求，并分別列專節(jié)對(duì)二者進(jìn)行了論述。31.張炎在《詞源》中說：蘇拭的《水調(diào)歌頭》、《洞仙歌》，王安石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等詞（），無筆力者未易到。32.（曹丕的）“文以氣為主”說33.（白居易的）“美刺”觀34.試述王夫之現(xiàn)量說的內(nèi)涵。35.試比較歐陽修“詩窮而后工”說與韓愈“不平則鳴”說的異同。36.試述孔子的“論文”的觀點(diǎn)37.試析《戲?yàn)榱^句》所體現(xiàn)的文學(xué)思想。38.試述《毛詩序》所述詩歌的本質(zhì)特征。39.司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》提出思與境偕的主張，教材認(rèn)為，思可以理解為創(chuàng)作中的（），即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；境則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。境與思偕往，相互融匯，這就構(gòu)成了作品的（）世界。40.“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自（）A、司馬遷《史記?屈原列傳》B、《毛詩大序》C、劉安《離騷傳》D、司馬遷《報(bào)任安書》41.結(jié)合陶淵明作品，闡發(fā)元好問《論詩三十首》中一語天然萬古新一詩的內(nèi)容和觀點(diǎn)。42.簡(jiǎn)述《詩大序》的詩歌理論的主要觀點(diǎn)43.簡(jiǎn)述《毛詩大序》對(duì)詩歌抒情的認(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。44.簡(jiǎn)述關(guān)于《毛詩序》作者的不同看法45.“文由胸中出，心以文為表”這兩句話出自（）。A、司馬遷的《報(bào)任安書》B、司馬遷的《史記?屈原詩》C、王充的《論衡?超奇》D、《毛詩大序》46.試述《尚書?舜典》中記載的上古時(shí)期人們對(duì)藝術(shù)的一些基本認(rèn)識(shí)47.試述張戒的詩歌要以言志為本，以詠物為余的觀點(diǎn)48.王充的主要著作是《論衡》；他自述他寫作《論衡》的主旨是（）?（《佚文》篇）。東漢時(shí)期思想解放先驅(qū)，王充——《論衡》—（）?！埃ǎ?，“歸實(shí)誠”“為世用”49.詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。詩其雅也，有學(xué)問而后雅；否則俚鄙率意矣。太白斗酒詩百篇，東坡嬉笑怒罵，皆成文章：不過一時(shí)興到語，不可以詞害意。或人以為真，則兩家之集，宜塞破屋子，而何以僅存若干？且可精選者，亦不過十之五六。（袁枚《隨園詩話》）把這一段文字翻譯成白話文。50.《毛詩大序》還提出了諷諫說，文中說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“（），（）?！?1.結(jié)合具體作品試評(píng)述王國維的有我之境無我之境說。52.（李漁的）立主腦說53.曹丕（和劉勰都受到了王充的影響）在《典論，論文》里首先提出的重要問題是（）之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。54.認(rèn)為文以氣為主，因而提出了文氣說的古代文論作品是（）A、《文心雕龍?體性》B、《典論?論文》C、《詩品序》D、《文賦》55.孟子，以意逆志的“意”．從他的思想體系及他說詩的狀況來看，乃是指（）A、讀者之意B、作品之意C、作者之意D、古人之意56.如何準(zhǔn)確理解白居易在《與元九書》中提出的詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義的理論？57.古人云：形在江海之上，心存魏闕之下；神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。這段話出自哪部著作？其中的什么篇？58.被視為近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、小說界革命宣言的是梁?jiǎn)⒊模ǎ〢、《新小說》B、《譯印政治小說序》C、《論小說與群治之關(guān)系》D、《告小說家》59.簡(jiǎn)述金元文論的主要特征。60.提出了“詩緣情而綺靡”說的是（）A、陸機(jī)《文賦》B、劉勰《文心雕龍·神思》C、曹丕《典論·論文》D、鐘嶸《詩品序》61.（王士禛的）神韻說62.梁?jiǎn)⒊捌谠娬摯碜髌肥恰断耐挠斡洝?、《（）》?3.試述《文賦》對(duì)古代文論建設(shè)的突出貢獻(xiàn)。64.試述葉燮論詩歌創(chuàng)作中的思維特點(diǎn)。65.曹丕《典論?論文》把文章分四科八種。四科具體指：（）、（）、（）、（）。四科實(shí)際上共八種文體。66.若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起?！捌淞榈诇就窳?，兀若枯木，豁若涸流。這段話出自何人的什么著作？67.葉燮在《原詩》里把創(chuàng)作客體分為（）、（）、（）三個(gè)方面68.謝榛的“情景”說是主張（）。A、情景交融，主客體之間達(dá)到完全的融合統(tǒng)一B、情為主，景為附庸，二者不能融合混淆，模糊不清。C、詩的主題思想應(yīng)以情景襯托顯現(xiàn)D、先情后景，以情覓景69.簡(jiǎn)述詩緣情而綺靡說。70.曹丕《典論?論文》把文章分四科八種。八種文體具體指：（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。71.試評(píng)述陸機(jī)其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。這段論述的內(nèi)涵和意義。72.劉熙載最為后人所推重的文藝美學(xué)方面的代表著作是《（）》。73.試析《詩格》的詩境論。74.“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩論觀點(diǎn)的提出者是（）。A、袁宗道B、李贄C、袁宏道D、袁中道75.曹丕的詩賦欲麗作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別？76.試述孔子論述文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系。77.試述葉燮才、膽、識(shí)、力和理、事、情的理論內(nèi)涵。78.關(guān)于《毛詩序》的作者問題，歷來“紛如聚訟”，《漢書》認(rèn)為，漢代治《毛詩》者本乎趙人（），為河間王博士。79.原詩?內(nèi)篇表現(xiàn)了葉燮哪些理論觀點(diǎn)80.簡(jiǎn)述曹丕的文氣說？81.孔子，詩可以興中的“興”，朱熹解釋為（）A、和而不流B、引譬連類C、感發(fā)志意和托物興辭D、考見得失82.清代倡導(dǎo)“格調(diào)”說的是（）。A、翁方綱B、王士禎C、袁枚D、沈德潛83.試述“詩緣情而綺靡”說84.王土禛是清初具有廣泛影響的詩人和詩論家。其詩歌理論的核心是由清人張宗柟輯其論詩之語而成的《（）》，其詩歌理論的核心是神韻說。85.袁宏道為了抨擊七子派的模擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“（），不拘格套”的口號(hào)，因而提出了“（）”說的詩學(xué)主張。86.李漁的《（）》是一部雜著，共分八個(gè)部分，其中有關(guān)戲曲的有詞曲部和演習(xí)部。87.王國維《人間詞話》說：（），以我觀物，故物皆著我之色彩；（），以物觀物，故不知何者為我，何者為物。88.嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里提出了妙悟說，這是他以（）喻詩的核心內(nèi)容。89.山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納，春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來如答。這段話是有什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？90.試述元好問主張高雅，反對(duì)險(xiǎn)怪、俳諧與怒罵的觀點(diǎn)91.簡(jiǎn)述漢代文論的基本層面92.莊子的“得意而忘言”說對(duì)古代文學(xué)理論的影響，主要是形成了中國古代文論中注重（）。A、言意并重的傳統(tǒng)B、“意在言外”的傳統(tǒng)C、“神在形外”的傳統(tǒng)D、形神并重的傳統(tǒng)93.以具體作品為例，評(píng)說嚴(yán)羽對(duì)宋詩以文字為詩、以議論為詩、以才學(xué)為詩的批評(píng)。94.沈德潛在詩歌理論提出了（）A、肌理說B、性靈說C、神韻說D、格調(diào)說95.故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流穢移，文無止泊，有蕪漫之累矣。（鐘嶸《詩品序》）把這段文字翻譯成白話文。96.試述李漁結(jié)構(gòu)的重要性和為了安排好結(jié)構(gòu)要“立主腦”“密針線”“減頭緒”“審虛實(shí)”的觀點(diǎn)97.結(jié)合陳子昂的創(chuàng)作實(shí)踐，簡(jiǎn)析陳子昂《修竹篇序》中所提出的“風(fēng)骨”和“興寄”的內(nèi)涵和影響。98.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩大序》語）請(qǐng)把這段文字翻譯成白話文。99.試比較歐陽修詩窮而后工說與韓愈不平則鳴說的異同。100.試述《文選》的選錄范圍和編撰體例。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：C3.參考答案： “童心說”是李贄最著名的文藝觀點(diǎn)。它的提出在中國文學(xué)批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義。 （1）他認(rèn)為“童心”是創(chuàng)作“天下之至文”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是一切文學(xué)作品（詩歌、小說、戲?。┑母??？舍屩疄椤氨拘摹?，就像人在孩提時(shí)代那樣未經(jīng)事故、未受社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)意識(shí)濡染，至真至純。就是心里怎么想的，就怎么說，怎么做，毫無假道學(xué)的假仁假義，言不由衷。 （2）李贄這種“童心”不排斥“私心”的見解，不僅有力地揭露和抨擊了宋明理學(xué)家假道學(xué)的虛偽性，而且說明了李贄的“童心”，即不同于孟子的“赤子之心”、“善心”，也有別于老子“孩提”之心，它明顯帶有明末資本主義思想的萌芽性質(zhì)。 （3）“童心”是與生俱來的，是本有的，李贄認(rèn)為“童心”喪失的原因是“聞見道理”的增多，程朱理學(xué)的影響。他否定儒家經(jīng)典和圣人偶像的絕對(duì)權(quán)威，抨擊了封建的道統(tǒng)與文統(tǒng)，主張人們從偶像統(tǒng)治的封建教條桎梏下解放出來，在創(chuàng)作上抒發(fā)自己真摯的思想與感情。 （4）李贄以“童心”作為衡文標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)明代以來的文壇上流行的剽竊模擬風(fēng)氣和復(fù)古主義傾向進(jìn)行了針鋒相對(duì)的批評(píng)，把通俗文學(xué)提高到空前的地位。他認(rèn)為，任何詩文只要表現(xiàn)了童心、真心，就是好作品，是天下之“至文”。且時(shí)代的先后不能成為評(píng)價(jià)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。 （5）李贄對(duì)當(dāng)時(shí)被封建士大夫階層所鄙視的通俗文學(xué)給予了極高的評(píng)價(jià)。在正統(tǒng)文人眼里不能登大雅之堂的，甚至誨淫誨盜之作，他頌之為“大賢”之言，不僅能與近體文人之作相媲美，且高出《六經(jīng)》、《語》、《孟》。這在當(dāng)時(shí)是振聾發(fā)聵之論。 （6）李贄的“童心說”，實(shí)質(zhì)上傳出了明末市民階級(jí)反封建、要求個(gè)性解放的思想信息。他的這種思想，對(duì)公安三袁、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等都產(chǎn)生了巨大的影響，在明末文學(xué)批評(píng)史上掀起了巨大的浪漫洪流。4.參考答案：出自鐘嶸《詩品序》5.參考答案： 司馬遷在《報(bào)任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說："《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書"說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實(shí)錄"精神。?"發(fā)憤著書"說對(duì)后來韓愈的"不平則鳴"說、歐陽修的"詩窮而后工"說都有很大的影響。6.參考答案： 蘇軾，《書鄢陵王主簿所畫折枝》。 要點(diǎn)有二：一是?“詩畫一律”。蘇軾特別注重詩歌這門語言藝術(shù)的視覺美感，詩由感而見，畫由見而感，詩中有畫、畫中有詩，可互補(bǔ)其短。 二是“傳神”。蘇軾不僅關(guān)注到詩境的如畫性特征，而且在這如畫的詩境中，還強(qiáng)調(diào)要有韻味，要能傳神，達(dá)到傳神入化的境界。7.參考答案： ⑴是以物質(zhì)性的“氣”解釋萬物的起源； ⑵則是以精神性的“氣”狀寫人格與神情； ⑶則是將二者打通。人稟氣而生，因其所稟之氣的多寡清濁不同，人的個(gè)性才能也隨之產(chǎn)生差異。8.參考答案：體裁；音節(jié)9.參考答案： 鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出自然英旨說。自然英旨說主要包括下面的內(nèi)涵： （1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。 （2）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。直尋就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情。直尋說是鐘嶸文學(xué)思想的核心。?直尋?與?自然英旨?在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。10.參考答案： 袁宏道《敘小修詩》提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，這一口號(hào)是公安派文學(xué)思想的核心。對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生了極大的影響。 （1）提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，的文學(xué)主張?！靶造`“原指?jìng)€(gè)人的情性或內(nèi)在的審美。袁宏道的“獨(dú)抒性靈”說，就是在擺脫了復(fù)古主義、假道學(xué)和格調(diào)說的束縛下產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)自由的抒發(fā)文藝家內(nèi)在所固有的活潑的性靈。而“不拘格套”，則是“獨(dú)抒性靈”的延伸，即要求文藝創(chuàng)作不僅要有新意獨(dú)見，而且在藝術(shù)形式上也要充分發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神，不拘泥前人的“法式”。只有突破了近代文習(xí)氣，從其內(nèi)心流出的真性情，是真正體現(xiàn)了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的佳作。 （2）批判明代的復(fù)古主義思潮。指出近代詩文“卑極”的原因，在于復(fù)古主義的傾向。這種傾向扼殺了藝術(shù)的創(chuàng)造性。他認(rèn)為各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，都有各自的獨(dú)特性，是不能重復(fù)的。如：秦、漢人不字字學(xué)《六經(jīng)》，盛唐也不字字學(xué)秦、漢，充分表現(xiàn)出他的文學(xué)觀和進(jìn)化論思想。更指出雷同的復(fù)古文風(fēng)的根本問題，在于這樣的作品沒有“真聲”，沒有真情。這種作品遠(yuǎn)不及民間“任性而發(fā)”的歌謠。 （3）關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中的“露”。袁宏道論藝術(shù)講露、俗趣，這三者實(shí)是其“性靈”說創(chuàng)作方法的具體表現(xiàn)。儒家傳統(tǒng)最講“溫柔敦厚”、“樂而不淫，哀而不傷”，論及諷刺，則“主文而譎諫”，要求其言婉轉(zhuǎn)而含蓄。他一反儒家傳統(tǒng)，正言捍衛(wèi)屈原精神。 （4）袁宏道倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，注重本色與真摯的情感，不怕直露的創(chuàng)作特征，與傳統(tǒng)的風(fēng)雅之論，與前后七子的格調(diào)論，大相徑庭，具有鮮明的晚明時(shí)代色彩。11.參考答案：B12.參考答案：鐘嶸的《詩品序》13.參考答案：蘇軾文藝思想的一個(gè)突出方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，他要行文自然，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營。反映在具體的形象描寫上便是?隨物賦形?，就是說根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。就詩而言，推崇?蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然?。也是講詩歌要自然天成，冥于造化。14.參考答案： （一）金圣嘆在《瀆第五才子書法>>中對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行了比較：“某嘗道《水滸》勝似??《史記》，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說，其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以??文運(yùn)事是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因??文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我?！?（二）《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事?！妒酚洝匪幚淼氖乾F(xiàn)成的歷史事實(shí)，??作者只能根據(jù)歷史史料，進(jìn)行組織、裁減、安排，不能虛構(gòu)；而《水滸傳》是文學(xué)創(chuàng)作，可以通過??想象、夸張等藝術(shù)手法，“順著筆性去”，進(jìn)行自由的虛構(gòu)，更可以發(fā)揮作者的藝術(shù)創(chuàng)造才能。從??純藝術(shù)的角度，金圣嘆更推重《水滸傳》虛構(gòu)文學(xué)。 （三）金圣嘆認(rèn)識(shí)到了史學(xué)著作和文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)別，前者“實(shí)錄”，而后者可以虛構(gòu)；而他更推重虛構(gòu)的文學(xué)，這是肯定了文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值；另外，具體地說，他把《水滸傳》這種通俗文學(xué)置于《史記》之上，這也是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)的突破，是一種新的文學(xué)觀點(diǎn)。15.參考答案：歐陽修在《梅圣俞詩集序》里說：“非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”提出了“詩窮而后工”的說法。所謂“詩窮而后工”，從字面上講，就是說困厄的人生境遇，能使詩人創(chuàng)作出工致精妙的，具有高度藝術(shù)性的詩歌作品。16.參考答案：C17.參考答案：一字；風(fēng)流18.參考答案：首先，這段文論主要提出了“情志統(tǒng)一”的說法。說明詩歌是由情感而產(chǎn)生的，人們心里的“志”（情感）由于受到外物的感動(dòng)就會(huì)發(fā)出語言，這種語言就是詩歌?！睹姶笮颉窂?qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的強(qiáng)調(diào)了“情”在“言志”上有不可或缺的作用，情和志是統(tǒng)一融合的。另外，這段話還指出了古代詩（“言”）、歌、舞三者也是統(tǒng)一的。19.參考答案： 他認(rèn)為有“真”方有美，而“真美”又是和“善”分不開的，只有高度真實(shí)的文章和著作才有可能有補(bǔ)于世，虛妄之作則價(jià)值。強(qiáng)調(diào)寫作不是為了炫耀文辭之美，而是要達(dá)到“勸善懲惡”的目的。他主張美與善兩者的統(tǒng)一，更側(cè)重強(qiáng)調(diào)文章須有用和實(shí)誠。要求在以內(nèi)容為主導(dǎo)的前提下，使形式和內(nèi)容相統(tǒng)一?？梢娨蟮氖巧频膬?nèi)容與美的形式的統(tǒng)一。主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。其二，“為世用”就是要為統(tǒng)治者歌功頌德。20.參考答案：B21.參考答案： 《論語?為政》篇說："《詩》三百，一言以蔽之，曰：’思無邪?！?提出了"思無邪"說。"思無邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種"中和"之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，?思無邪?就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要"樂而不淫，哀而不傷"； 從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。22.參考答案：白居易詩歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：?總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。?（《新樂府序》）他對(duì)詩歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，說：?感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。?不過強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是?義?，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。他提出?文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?（《與元九書》），提出了?為時(shí)?、?為事?而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂?為時(shí)??為事?就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。23.參考答案：C24.參考答案：“庾信文章更老成，凌云健筆意縱橫”杜甫指出了庾信晚年詩的藝術(shù)成就和縱橫的才思。他表明了自己的觀點(diǎn)；評(píng)論一個(gè)人，必須縱觀他的全文和全文，看到文章的長(zhǎng)處。庾信雖然前期文章無可取之處，但晚年的創(chuàng)作意氣昂揚(yáng)剛健，文筆縱橫開闔，和今人相比，毫不遜色，看不出有什么地方可廢棄，對(duì)當(dāng)時(shí)譏責(zé)庾信的人給予極大諷刺。25.參考答案：這則寓言故事都說明，各種技藝上要達(dá)到高超的境界，作為創(chuàng)作主體的人必須排除外界和內(nèi)心的干擾，進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，深切領(lǐng)悟創(chuàng)作對(duì)象的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對(duì)象的合二為一。以這樣的精神狀態(tài)去從事文藝創(chuàng)作，也就會(huì)創(chuàng)作出自然天成、出神入化的藝術(shù)佳作。26.參考答案： “文以載道”是中國古代文論的核心命題之一，是儒家文論關(guān)于文與道之關(guān)系的集中反映。初唐，陳子昂目睹齊梁以來重詞采音律等形式之美而輕思想內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，力求撥正初唐文風(fēng)。 陳子昂認(rèn)為齊梁文學(xué)只重辭采等形式雕琢，無深刻內(nèi)容，缺乏思想和精神的振撼力，既無“興寄”，亦乏“風(fēng)骨”。所以，他以復(fù)古為號(hào)召，呼吁文學(xué)重新重視古人文章之“道”，再現(xiàn)漢魏風(fēng)骨，即強(qiáng)調(diào)詩文的內(nèi)容應(yīng)有感染人的力量。陳子昂所謂文章之“道”，具有傳統(tǒng)儒學(xué)重思想功用的色彩。 以韓愈、柳宗元為代表的古文運(yùn)動(dòng)，高舉“文以明道”旗幟，將承續(xù)并弘揚(yáng)儒家道視為文學(xué)的使命。韓愈《爭(zhēng)臣論》提出“修其辭以明其道”的觀點(diǎn)，柳宗元《答韋中立論師道書》說“始吾幼且少，為文章以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是故不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也”。韓、柳倡導(dǎo)“文以明道”，旨在強(qiáng)調(diào)文章思想內(nèi)容的主導(dǎo)地位，二人又有所不同：韓愈所講的道，重在宣揚(yáng)儒家圣賢經(jīng)典的思想觀念；柳宗元所講的道，重在指出散文主題思想應(yīng)反映民生現(xiàn)實(shí)問題。白居易在詩論中也贊同文以明道的文學(xué)觀，重視儒道的經(jīng)世致用原則，倡導(dǎo)詩歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)的“美刺”作用。 宋代道學(xué)家為韓愈所創(chuàng)立的“道統(tǒng)”文論注入新的內(nèi)容，周敦頤明確提出“文以載道”觀，將韓愈文道并重的思想演變?yōu)橹氐垒p文。理學(xué)家吸納佛、道思想為儒學(xué)所用，其目的仍在于建立新的儒家道統(tǒng)。歐陽修等古文家繼承了韓愈的文以明道思想，重振文道并重的文學(xué)觀，歐陽修所講的“道”仍是指儒家之道。只是到了“三蘇”才不拘囿于儒道，將“道”看作文學(xué)作品表達(dá)出的思想、道理。時(shí)至南宋，文以載道論經(jīng)朱熹的進(jìn)一步闡釋后，成為新儒學(xué)的文學(xué)觀。宋代理學(xué)家中，程頤提出“作文害道”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)寫作妨害儒道的傳播，將文學(xué)與儒道對(duì)立起來，最終走向文學(xué)取消主義，這顯然是錯(cuò)誤的。27.參考答案： "諷諫"就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，?"諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說）"的意思，因此在諷刺的程度上較"諷刺"要稍微弱一點(diǎn)?！睹姶笮颉诽岢隽?"諷諫"說："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且"言之者無罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。 它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以?治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。?對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。（參見《中國歷代文論精選》之《毛詩大序》"題解"）28.參考答案： 首先，白居易重視詩歌的批判現(xiàn)實(shí)功能，不主張歌功頌德，而提倡暴露時(shí)弊。其報(bào)國濟(jì)民、守仁求善的民本思想，是他詩論的進(jìn)步之處。而其弊端是將詩歌變成了政教工具，以政治實(shí)用立場(chǎng)否定詩的審美價(jià)值，認(rèn)為一些優(yōu)美的寫景抒情之作不過是“嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。 其二，由于極端重視詩歌的政教功能，所以在創(chuàng)作原則上倡導(dǎo)“實(shí)錄”，反對(duì)虛構(gòu)和想象，這一方面堅(jiān)持了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面卻忽視了想象、虛構(gòu)等表達(dá)方式在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。 其三，在道與文的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容的重要性，力主有為而作，不尚形式主義和風(fēng)月之作；但他將內(nèi)容與形式對(duì)立起來，不重藝術(shù)性。 其四，在詩的語言藝術(shù)上，白居易以“新樂府”的方式繼承了樂府詩的民間語言傳統(tǒng)，力求明白曉暢；但過份求直露、淺顯，忽視了含蓄、蘊(yùn)藉。29.參考答案： 神韻說的內(nèi)涵： 1、其中心就是詩歌的審美表現(xiàn)方式問題。神韻說主張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流。”即詩人對(duì)主體的情感不要直接陳述出來，對(duì)景物也不要作全面精細(xì)描繪，應(yīng)像畫龍只畫一鱗一爪，畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但透過這一鱗一爪、天外數(shù)峰，卻能表現(xiàn)整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。 2、在情感和物象之間，王土禛認(rèn)為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時(shí)空，可以不符合現(xiàn)實(shí)自然的真實(shí)，王維可以畫雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱這是“興會(huì)神到”，這是詩之所以為詩的原因。 3、清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩歌境界的審美特征。他引孔天允論詩的話說“詩以達(dá)性，然以清遠(yuǎn)為尚?！鼻?，指的是一種超脫塵俗的情懷。這種情懷最適宜于用山水詩來體現(xiàn)。遠(yuǎn)，有玄遠(yuǎn)之意，也是一種超越的精神，這種精神也適合于寄托在山水詩中。清偏向于景物之描繪；遠(yuǎn)偏重于感情之抒發(fā)。王土禛認(rèn)為達(dá)到這種境界就可稱之為“妙悟”，就是把握了詩歌藝術(shù)的真諦，達(dá)到了藝術(shù)的彼岸。30.參考答案：清空；意趣31.參考答案：皆清空中有意趣32.參考答案： 曹丕在《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷。其內(nèi)涵；首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度。感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。 文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性所形成的。 其次，提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。 另外，由于作家個(gè)性的不同，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。曹丕“文以氣為主”說的對(duì)后世有很大影響33.參考答案：主張?jiān)姼钁?yīng)有“美刺”作用是傳統(tǒng)儒家的詩論觀點(diǎn)，白居易繼承了這一觀點(diǎn)，但他更強(qiáng)調(diào)“美刺”中的“刺”即“諷諭”的一面，而不主張“頌”即歌功頌德的一面。在他的著名的文學(xué)理論批評(píng)著作《與元九書》中，他批評(píng)?“上不以詩補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情”的創(chuàng)作傾向，?主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“諷諭”作用。在《采詩官》詩中他更是明確地說：“欲開壅塞達(dá)人情，先向歌詩求諷刺?！倍宜€要求諷諭詩要寫得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。白居易的“美刺”觀雖然繼承了儒家的傳統(tǒng)詩論，但又加以發(fā)展，揚(yáng)棄了其中“發(fā)乎情，止乎禮義”、“主文而譎諫”的保守、消極的內(nèi)容，將其積極、進(jìn)步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，高揚(yáng)了詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在全部古詩論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩歌為民請(qǐng)命，以詩歌暴露弊政的思想。但他的詩論也有忽視甚或否定詩歌的審美娛樂作用、忽視詩歌藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉（jiè）的原則?？傊?，白居易的“美刺”及其他詩論觀，雖然受到過不少批評(píng)，但也有不少標(biāo)舉現(xiàn)實(shí)主義的詩人和詩論家贊揚(yáng)他的詩論觀，學(xué)習(xí)他的詩歌創(chuàng)作原則。34.參考答案：王夫之的現(xiàn)量說有三義：現(xiàn)在義、現(xiàn)成義和顯現(xiàn)真實(shí)義。對(duì)詩歌創(chuàng)作來說，現(xiàn)量說的現(xiàn)在義，就是詩人主體置身于當(dāng)下情境中，景是眼前的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩論所說的?即興?。現(xiàn)量說的?現(xiàn)成?義，指的是創(chuàng)作過程的自發(fā)性，所謂?一觸即覺，不假思量計(jì)較?，描繪了審美心理的直覺特征，是說創(chuàng)作過程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是超思維的，主體不能也不應(yīng)該人為地強(qiáng)制這一自發(fā)過程。現(xiàn)量說的?顯現(xiàn)真實(shí)?義，乃是前兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情與景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情和景必然是真實(shí)不妄。?現(xiàn)量?說強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。?簡(jiǎn)而言之，?現(xiàn)量?在王夫之詩學(xué)中的內(nèi)涵：現(xiàn)在義、現(xiàn)成義是在直接對(duì)象面前的審美直覺，而顯現(xiàn)真實(shí)義則是前二者，即審美直覺的果實(shí)。35.參考答案：韓愈的“不平則鳴”說主要講的是作家的生活境遇與創(chuàng)作潛能的關(guān)系。他說：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲更妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也“，歐陽修的”“詩窮而后工”正是對(duì)韓愈不平則鳴說的繼承和發(fā)展，他進(jìn)一步將作家的生活境遇，情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來。一是詩人因窮而“自放”，能與外界事物建立起較為純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出更為曲折入微卻又帶著普遍性的人情，這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。36.參考答案： 孔子常說的“文”，一般泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩》《書》和六藝。其概念和后世的文學(xué)或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學(xué)、文章在內(nèi)。 孔子對(duì)這個(gè)包括文學(xué)在內(nèi)的廣義的文或文學(xué)是極為重視的。不但自己熟悉，而且還把這些作為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。37.參考答案： 《戲?yàn)榱^句》是杜甫針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的“輕薄為文”之徒而發(fā)。唐代詩壇長(zhǎng)期存在兩種傾向：一是離開內(nèi)容片面追求辭藻聲律之美，喜好停留在對(duì)事物的形似上刻畫，違背了風(fēng)雅的傳統(tǒng)；另一種是提出復(fù)古即恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的主張。本組詩論正是針對(duì)上述兩種傾向而發(fā)的，中心論題是如何對(duì)待和繼承文學(xué)遺產(chǎn)。 前三首通過庾信和四杰為例，指出評(píng)詩應(yīng)看全人，結(jié)合具體的歷史環(huán)境全面分析。杜甫認(rèn)為：詩歌是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，歷代詩人遞相承傳，均有其貢獻(xiàn)與功績(jī)。后三首則是進(jìn)一步申論：應(yīng)該虛心向有成就的前輩學(xué)習(xí)，但不可因循抄襲，要在吸收前人創(chuàng)作成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。杜甫對(duì)六朝文學(xué)既要繼承、也要批判的思想，集中表現(xiàn)在“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”上。 杜甫強(qiáng)調(diào)繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)益多師，為的是創(chuàng)新，把詩歌創(chuàng)作推動(dòng)向前發(fā)展。審視當(dāng)時(shí)詩壇，杜甫認(rèn)為：大抵都是清新巧麗之作，意境未達(dá)有如掣鯨魚于碧海般的雄奇壯麗。這是對(duì)詩壇的期望，也是詩人的抱負(fù)。??在理論上有這樣的認(rèn)識(shí)，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上能夠付諸實(shí)惠，取得了詩歌發(fā)展上的集大成就的，唯杜甫一人而已，《戲?yàn)榱^句》比較系統(tǒng)地表現(xiàn)了杜甫的上述認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是他詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)，因而有重大的價(jià)值和意義。 《戲?yàn)榱^句》又是我國古代最早的論詩絕句。它文意完整而連貫，見解深刻，開創(chuàng)了以詩論詩的風(fēng)氣，給予后世巨大影響。38.參考答案： （1）《毛詩序》提示了詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩者，志之所之也”，闡明了詩歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩的內(nèi)容，與先秦時(shí)代時(shí)已產(chǎn)生的“詩言志”的觀點(diǎn)一脈相承?！睹娦颉烦鲇跐h儒之手，與儒家的整個(gè)思想體系是融洽的，因而“詩言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學(xué)化。更進(jìn)一步提出“情動(dòng)于中而形于言”的觀點(diǎn)，比較“在心為志，發(fā)言為詩”的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖沒有得到明確的說明，但《毛詩序》認(rèn)為它們是可以統(tǒng)一的。 （2）抒情之說，早先主要用在樂論之中，序文關(guān)于抒情觀點(diǎn)的表述可說襲自《荀子?樂論》或《禮記?樂記》。序文的詩論中還保留許多樂論的因素。《毛詩序》汲取了樂論中的抒情說作為先秦以來言志說的必要補(bǔ)充，聯(lián)系中國古代文學(xué)觀念的整個(gè)發(fā)展史，這一補(bǔ)充有重大的意義。39.參考答案：神思；意境40.參考答案：A41.參考答案：元好問崇尚清新自然之美，出于對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇雕琢粉飾、矯揉造作詩風(fēng)的反感，他由衷贊揚(yáng)陶詩的自然之美，第四首說：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。?陶詩的自然純樸、鉛化落盡、坦露胸懷是元好問認(rèn)為的詩的最高境界。42.參考答案： 第一，"志之所之"、"吟詠情性"--對(duì)詩歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化 第二，"止乎禮義"--儒家詩學(xué)的思想規(guī)范。 第三，"風(fēng)化"、"教化"--對(duì)詩歌政治功用的強(qiáng)調(diào)。 第四，"六義"說--儒家政教化詩體觀的體現(xiàn)。43.參考答案：《毛詩大序》比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)，并且提出詩歌創(chuàng)作要合乎?發(fā)乎情，止乎禮義?的原則，?發(fā)乎情?是正確的，這說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化。但是這種抒情必須受到?禮儀?的規(guī)范和約束，突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，這樣必然影響到詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸?！睹姶笮颉访黠@地反映出儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了。在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須?主文而譎諫?，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評(píng)。?44.參考答案：東漢鄭玄《詩譜》認(rèn)為《大序》是孔子弟子子夏所作，《小序》為子夏，毛公合作；宋代以來的學(xué)者，認(rèn)為是東漢衛(wèi)宏所作；今天看來，這篇文字很可能并非一時(shí)一人所作，而是大約完成于漢代學(xué)者之手的一篇結(jié)集成果，它應(yīng)是漢儒綜合先秦儒家和漢代有關(guān)的批評(píng)而寫成的。45.參考答案：C46.參考答案： ①帝命令夔主管音樂，說明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了官辦的樂隊(duì)，也可能就是后代“學(xué)在官府”?的前身。 ②“教胄子”說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)把音樂作為政治道德教育的一種手段，也就是后世“詩教”的前身。 ③文中指出詩（歌辭）、歌（演唱）、聲（音樂）、律（伴奏）之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的整體和諧性，開啟了對(duì)藝術(shù)本身規(guī)律研究和探討的先河。 ④文中“擊石拊石”和“百獸率舞”描繪，說明當(dāng)時(shí)歌舞可能已經(jīng)有了統(tǒng)一指揮的形式以及簡(jiǎn)單的化裝。47.參考答案： 張戒繼承了我國傳統(tǒng)詩歌“詩言志”的精神，進(jìn)一步發(fā)揮孔子的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”“事父事君”的觀點(diǎn)，提出詩以言志為一，詠物為余的主張。他說：“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事”“志”是情志，就是抒發(fā)作者的思想感情，“詠物”指描寫自然景物。張戒把“言志”作為詩歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)作者的思想感情，言志是詩人的本意。 張戒又沒有完全否定“詠物”，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作可以“詠物”，但不能為了“詠物”而“詠物”，“詠物”必須是為“言志”服務(wù)，作者要托物言志，借景抒情，不可單純描寫景物，造成內(nèi)容空虛，玩物喪志。作者用“意味”說明作品藝術(shù)性的重要，作品失去了“意味”，就會(huì)單調(diào)、泛味、無生氣、也就沒有什么味道了。 張戒的“以言志為本，以詠物為余”觀點(diǎn)的內(nèi)涵：詩人言事也好，詠物也好，都是為了不得不發(fā)的情感，而用詩表達(dá)出來，自然流出，即使全篇詠物，也達(dá)到了言志的目的，這也就是“言志與詠物兼而有之”。48.參考答案：疾虛妄；疾虛妄；疾虛妄49.參考答案：詩難的是真實(shí)，有感情然后才能（做到）真實(shí)；否則就是敷衍成文了。詩難的是文雅，有學(xué)問然后才能（做到）文雅；否則就是鄙俗粗率了。（人們常說）李太白喝一杯酒（的功夫）就能寫一百篇詩，蘇東坡嬉笑怒罵{的內(nèi)容}都能成為好文章：這不過是（人們）一時(shí)興到的隨口之言，不可以因這些言辭而曲解了它的本義。假如（把這些話）當(dāng)真，那么，這兩人的詩集，就應(yīng)該塞破屋子了，而為什么也只存若干卷呢？并且可供選作精品的，也不過十分之五六（而已）。50.參考答案：言之者無罪；聞之者足以戒51.參考答案：王國維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為有我之境和無我之境：有有我之境，有無我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?。從他的論述和所舉的例子來看，所謂?有我之境?即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而?無我之境?則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：?無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。?52.參考答案： 李漁在《閑情偶寄》之《結(jié)構(gòu)》部分單立立主腦一節(jié)以論文。 所謂立主腦，他說：?古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。而傳奇（明清戲曲中的一種名稱）的?主腦?就是一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)，即他所說的?此一人一事，即作傳奇的主腦也?。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之?主腦?。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開，并為之服務(wù)。53.參考答案：作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)54.參考答案：B55.參考答案：A56.參考答案：白居易對(duì)詩歌藝術(shù)的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)，但他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于義，也就是主張用詩歌達(dá)到一種功利目的，這明顯是繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。57.參考答案：該段出自劉勰《文心雕龍》的《神思》。58.參考答案：C59.參考答案： 金元時(shí)期的文論思想主要有兩大特征。?一是金、元兩代，是中國北方少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，其文化思想的特點(diǎn)仍表現(xiàn)為漢文化的浸染，儒學(xué)依然是主流文化，佛、道之學(xué)也繼續(xù)發(fā)揮影響和作用。這時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作以民間藝術(shù)家的戲曲創(chuàng)作為主，詩文走衰微，文學(xué)理論遠(yuǎn)不及前代和后朝的輝煌。金代有影響的文論家有趙秉文、王若虛、元好問等，元代則以郝經(jīng)、方回、劉辰翁等為代表。 二是強(qiáng)調(diào)對(duì)真情性的自由表現(xiàn)。金元社會(huì)意識(shí)形態(tài)禁錮較少，在儒學(xué)復(fù)興的同時(shí)，佛、老學(xué)說亦流行于文人之中，故文學(xué)精神中多有自由的思想。60.參考答案：A61.參考答案：神韻一詞最早是南北朝時(shí)期對(duì)人物的評(píng)價(jià)，指的是人的風(fēng)神韻致，后被引入詩論，大體上指自然神到，風(fēng)神飄逸的一種詩歌境界。王土禛繼承前人的詩論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來的山水詩的藝術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到，追求得意忘言，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致作為詩歌的最高境界。王土禛張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到?不著一字，盡得風(fēng)流。?；在情感和物象之間，他認(rèn)為應(yīng)是?興會(huì)神到?；清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩歌境界的審美特征。62.參考答案：飲冰室詩話63.參考答案： （1）突出文學(xué)的情感因素。他提出“詩緣情而綺靡”，不提“止乎禮義”。整個(gè)《文賦》處處講情，甚至把“言寡情現(xiàn)時(shí)鮮愛”列為文病，把“悲”（以情動(dòng)人）作為審美標(biāo)準(zhǔn)。這種以情感為文學(xué)的根本、以抒情為文學(xué)的特征的觀點(diǎn)，具有突破儒家詩教，轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念，開一代風(fēng)氣的作用。 （2）揭示藝術(shù)想象的特點(diǎn)。他對(duì)構(gòu)思過程的描繪，說明想象有如下特點(diǎn)：一是思維的廣闊性?？伞熬\八極，心游萬仞”；可“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。想像跨越時(shí)空，包羅萬象。二是情感與形象互相促進(jìn)：“情瞳昽而彌鮮，特昭晰而互進(jìn)“。實(shí)際上已初步揭示了文學(xué)創(chuàng)作的形象思維特點(diǎn)。 （3）發(fā)展了風(fēng)格論。他看到文學(xué)作品的描繪對(duì)象是千姿百態(tài)的，風(fēng)格也是屢屢變化的，作品風(fēng)格也與作家個(gè)性有關(guān)，他強(qiáng)調(diào)各種文體的風(fēng)格特征，在曹丕四科八體的基礎(chǔ)上，把文體分為十類，并一一具體闡明其風(fēng)格特征，特別是詩與賦分別論述，以“緣情”和“體物”來區(qū)分，把握了二者各自不同的特征：“綺靡”和“瀏亮”，比曹丕的“詩賦欲麗”更為明晰。 （4）靈感的發(fā)現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)靈感對(duì)創(chuàng)作具有重要作用：文思的通塞決定于“感興”即靈感，作品的優(yōu)劣取決于靈感的有無。他對(duì)創(chuàng)作中靈感的來去作了生動(dòng)的描繪，但無法解釋其來源。其實(shí)他所說的創(chuàng)作前應(yīng)玄覽萬物等，實(shí)際上已論及作家獲取靈感的途徑。他對(duì)靈感的論述，是他對(duì)文學(xué)理論的巨大貢獻(xiàn)。 （5）突出強(qiáng)調(diào)形式美。從西晉到南朝的文學(xué)創(chuàng)作，突出地發(fā)展了形式美，為唐代詩歌的繁榮打下了基礎(chǔ)。陸機(jī)對(duì)結(jié)構(gòu)美、辭采美、音韻美的突出強(qiáng)調(diào)，即是對(duì)文學(xué)進(jìn)入了自覺時(shí)代潮流的理論總結(jié)，又大大推動(dòng)了形式美的發(fā)展。儒家傳統(tǒng)的觀念多少對(duì)形式美有輕視。陸機(jī)卻提出“遣言貴妍”、“音聲迭代”，強(qiáng)調(diào)形式美對(duì)表達(dá)內(nèi)容的重要作用，并以“綺靡”、“瀏亮”作為文體特征，甚至以“妍”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)古樂古文的清淡簡(jiǎn)質(zhì)，大大地突出了形式美的獨(dú)立意義。形式美與抒情性、形象性一樣，也是文學(xué)的主要特征，對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)，意味著對(duì)文學(xué)特征認(rèn)識(shí)的深化。64.參考答案： 他認(rèn)為一般的事理人人能言，而詩人應(yīng)表現(xiàn)是不可言之理，不可述之事，表時(shí)他對(duì)詩歌創(chuàng)作所表現(xiàn)的獨(dú)特內(nèi)容有所認(rèn)識(shí)。他以杜甫等唐代詩人的名句為例，論述詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維，實(shí)質(zhì)上提示了其夸張、虛擬、想象等藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法。 他總結(jié)道：“唯不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想像以為事，惝恍以為情，方為理至事至情至之語”，他對(duì)詩歌的藝術(shù)特征和創(chuàng)作規(guī)律作了精辟的闡述，深刻地涉及到文學(xué)創(chuàng)作的形象思維問題。65.參考答案：奏議；書論；銘誄；詩賦66.參考答案：該段出自陸機(jī)的《文賦》。67.參考答案：理；事；情68.參考答案：A69.參考答案： 陸機(jī)在《文賦》中論及各類文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格，把文體分十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出?詩緣情而倚靡?說，陸機(jī)講?詩緣情?而不講言志，使詩從?止乎禮義?的束縛中解脫出來。?緣情?就是要詩歌注重感情的抒發(fā)。說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。70.參考答案：奏；議；書；論；銘；誄；詩；賦；71.參考答案：會(huì)意是指具體構(gòu)思，遣言是指辭藻問題，音聲迭代指語言的音樂美，注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美。這主要都是指詩賦等純文學(xué)而言的，就是要構(gòu)思巧妙，詞藻華美、有抑揚(yáng)頓挫的音樂節(jié)奏美。72.參考答案：藝概73.參考答案： （1）王昌齡正式提出詩有“境”，并區(qū)分有三境，以自己豐富的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)一闡明這一最有創(chuàng)見性的理論。 “三境”可視為自古以來詩的三種類型的境界，也可作區(qū)別詩之高下，一般作品到最優(yōu)秀詩篇依次遞進(jìn)的三種境界。 “物境”，指以自然景物或社會(huì)人事的具體事物為主的詩篇所展示的境界，這是最常見的詩境，它的審美特征是“了然景象，故得形似”，創(chuàng)作的原則方法是情景交融，是詩人心靈化了的藝境。南朝山水詩大多只達(dá)到王昌齡所說的物境水準(zhǔn)：如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“余霞散成綺，澄江靜如練”。 （2）情境與意境有相通處，前者感情色彩更明顯，后者上升到有哲理意味的境界，強(qiáng)調(diào)“真”，或許是三種境界中審美層次最高的境界。 （3）詩境說的發(fā)明，使詩人的主觀世界與客觀世界的契合交融有了一個(gè)明顯的標(biāo)識(shí)，融合二者可建構(gòu)一個(gè)高于二者的完善的詩歌宇宙，把此前分散的“言志”、“緣情”、“物感”、“形似”“意象”諸說冶于一爐，開通了詩歌創(chuàng)作一個(gè)明顯的指向。 詩境理論，自唐以后成了中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論的核心。后人逐漸將這理論臻于完善。74.參考答案：C75.參考答案： 詩賦欲麗是指詩歌、賦體應(yīng)該（文辭）華美。曹丕以前還沒有獨(dú)立的、真正意義上的文論，文學(xué)基本上還沒有獨(dú)立出來，如《詩經(jīng)》是?經(jīng)?，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征（即?麗?），認(rèn)識(shí)到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時(shí)代。 這與以前?詩言志?的文論觀點(diǎn)是不一樣的。?詩言志?中所謂?志?，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂?賦詩言志?是指借用或引申《詩經(jīng)》中某些篇章來暗示自己某種政教懷抱?！蹲髠鳌防锍３霈F(xiàn)的?志?多指政治態(tài)度、理想抱負(fù)。到戰(zhàn)國中期以后，由于對(duì)詩歌的抒情特點(diǎn)的重視，以及百家爭(zhēng)鳴的展開，?志?的含義逐漸擴(kuò)大，其作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到了重視。譬如《離騷》?屈心而抑志?，?抑志而彌節(jié)?中?志?的內(nèi)容除了屈原的政治理想抱負(fù)，還包括了這種理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情，以及對(duì)讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。76.參考答案： （1）孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式?！氨M善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認(rèn)為形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。 （2）“盡善盡美”是在評(píng)論音樂時(shí)提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時(shí)提出的。但二說都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。 （3）孔子要求文學(xué)的內(nèi)容真實(shí)可信，形式美贍巧妙，他強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的重要，同時(shí)他意識(shí)到“質(zhì)”不能脫離“文”而獨(dú)立存在。因此主張文質(zhì)兼?zhèn)?，即?nèi)容和形式和諧統(tǒng)一。77.參考答案： 在《原詩》中，葉燮把創(chuàng)作分成?在物者?即創(chuàng)作客體與?在我者?即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。又把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素：?以在我者四，衡在物者三，合而為作者之文章。 （1）理事情?說是從創(chuàng)作客體言，在三要素之中，?理?是事物的本質(zhì)，事?是事物的存在，情?事物的情態(tài)。而文章?即詩歌從根本上說是?所以表天地萬物之情狀也?，它們都是詩歌要表現(xiàn)的對(duì)象，即詩的內(nèi)容。 （2）才膽識(shí)力?說是從創(chuàng)作主體言，在四要素當(dāng)中，?識(shí)?是審美判斷力；?才?是審美表現(xiàn)力；?膽?是主體的自信力，它建立在?識(shí)?的基礎(chǔ)上，?識(shí)明而膽張?，?因無識(shí)，故無膽，使筆墨不能自由?；?力?是?才?所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力。中心意旨就是要確立一個(gè)具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的詩歌創(chuàng)作主體，只有有了這樣一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性主體，才會(huì)有詩歌的獨(dú)創(chuàng)性。從主客體關(guān)系上說，才、識(shí)、膽、力是表現(xiàn)理、事、情的。這種表現(xiàn)必須要?當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情?，要與表現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)特點(diǎn)相符合。78.參考答案：毛公79.參考答案： 葉燮把創(chuàng)作分為“在物者”即客觀事物與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面，又把客觀事物分為“理、事、情”三個(gè)方面；把創(chuàng)作主體分為“才、膽、識(shí)、力”四個(gè)要素?！耙栽谖艺咚模庠谖镎呷?，合而為作者之文章?！?①首先作者論述詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容及創(chuàng)作法則：“天地間自然事物與社會(huì)事物者可以用‘理、事、情’三者來概括”三者近缺一則不成物。 ②?客觀存在的“理、事、情”都必須通過詩人主觀的“才、膽、識(shí)、力”來表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩歌。對(duì)“才、膽、識(shí)、力”的重要作用及相互關(guān)系，作了論述。 總之，原詩是一部具有樸素唯物主義思想和真知灼見的詩論，文學(xué)史上具有重要地位，繼《文心雕龍》《詩品》之后，又一部完整的理論著作。80.參考答案： 第一，其內(nèi)涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性所形成的。其次，提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。另外，由于作家個(gè)性的不同，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。 第二，后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。81.參考答案：C82.參考答案：D83.參考答案：這是晉代陸機(jī)在《文賦》里提出的說法。他在說到對(duì)純文學(xué)的詩和賦的特點(diǎn)時(shí)，要求“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，提出了“詩緣情而綺靡”說。這實(shí)際上是說，詩歌作為文學(xué)作品，是為了抒發(fā)情感的，因而要求語言精細(xì)美麗。84.參考答案：帶經(jīng)堂詩話85.參考答案：獨(dú)抒性靈；性靈86.參考答案：閑情偶寄87.參考答案：有我之境；無我之境88.參考答案：禪89.參考答案：在這一段話中，劉勰深入闡述了文藝創(chuàng)作活動(dòng)中作家的感情、想象與外界客觀事物之間的關(guān)系，指出自然界的不同事物或景物的不同變化會(huì)引起作家感情的激動(dòng)，作家思想感情的抒發(fā)是客觀事物感召的結(jié)果。正是作家感情與客觀事物如朋友間相互贈(zèng)答式的雙向互動(dòng)和高度融合產(chǎn)生了藝術(shù)作品。劉勰所說的情與物的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上闡述了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。90.參考答案： 元好問主張?jiān)姼钁?yīng)高雅，他充分肯定阮籍、陳子昂，他認(rèn)為阮籍是“正始之音”的代表，承續(xù)了“建安風(fēng)骨的