2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國的思想科技和文藝第31講“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)案含解析新人教版

PAGE模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國的思想、科技和文藝時(shí)空坐標(biāo)階段特征本單元圍繞中國古代思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,主要從儒家思想的演化以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過程來敘述。線索一:中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化中國古代思想在經(jīng)驗(yàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”后,漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位,經(jīng)過歷代儒學(xué)家們的改造,儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期,儒家思想汲取了佛、道思想,發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段。明清之際,一些進(jìn)步思想家對儒學(xué)的批判繼承,使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面,對后世影響深遠(yuǎn)。線索二:古代中國的科學(xué)技術(shù)中國古代在天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界;以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的中國古代科技,對周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過巨大影響。線索三:古代中國的文學(xué)藝術(shù)中國古代的文學(xué)藝術(shù),如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等,異彩紛呈。這些作品,具有多元一體、多民族融合、汲取外來文明成果、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。第31講“百家爭鳴”和儒家思想的形成備考指導(dǎo)素養(yǎng)目標(biāo)把握一個(gè)時(shí)代特征大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展(1)運(yùn)用唯物史觀相識春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”的歷史背景,相識生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng),明確社會(huì)存在確定社會(huì)意識(2)通過對孔子、孟子、荀子、老子和莊子等主要思想的學(xué)習(xí),樹立繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神,激發(fā)對祖國歷史與文化的驕傲感留意兩大歷史趨勢國家由分裂走向統(tǒng)一,社會(huì)由奴隸制度向封建制度過渡理解三種治國思想儒家主見“仁”,實(shí)行“仁政”,是一種民本思想;法家主見“法治”和建立君主專制的中心集權(quán)制國家;道家主見順應(yīng)自然,“無為而治”學(xué)問排查教材深化一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.緣由(1)經(jīng)濟(jì)上,井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。(2)政治上,周王室衰微,諸侯紛爭,分封制瓦解。(3)階級關(guān)系上,士的活躍和受重用。(4)思想文化上,從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”,即學(xué)術(shù)下移,私學(xué)興起。2.流派:主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3.特點(diǎn):相互詰難、批駁,又彼此汲取、融合。4.實(shí)質(zhì):“百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和困難的政治斗爭,主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。5.影響(1)思想上,是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了社會(huì)大變革。(2)文化上,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、主要流派1.早期儒學(xué)人物主張貢獻(xiàn)和地位孔子核心思想是“仁”;強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“以德治民”;主見“克己復(fù)禮”;主見“有教無類”的教化思想創(chuàng)立儒家學(xué)派;首創(chuàng)私人講學(xué),打破貴族壟斷文化教化的局面;被尊稱為“至圣”孟子發(fā)展孔子“仁”的思想為“仁政”;提出“民貴君輕”的民本思想;主見“性本善”是儒家學(xué)派的兩位重要代表,使儒學(xué)體系更完善,儒家思想更適應(yīng)社會(huì)的須要;戰(zhàn)國后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人;提出“君舟民水”的論斷;提出“人之性惡”,強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為2.其他學(xué)派學(xué)派主張影響道家老子哲學(xué)思想:認(rèn)為萬物的本原是“道”,強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然;認(rèn)為一切事物都有對立面,對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化政治思想:“無為而治”、小國寡民道家思想對中國文化,包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響莊子把世間萬物都看作是相對的;認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念,就能獲得精神上的自由法家韓非子主見君主要以法治國,君主獨(dú)裁;提出了系統(tǒng)的法治理論適應(yīng)建立大一統(tǒng)專制集權(quán)國家的歷史發(fā)展趨勢墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”代表下層平民利益,反映了廣袤小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望情境體驗(yàn)1.稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方設(shè)立、私人主持的特別形式的高等學(xué)府。其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派的賢士近千人,如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦在當(dāng)時(shí)有何作用?思維點(diǎn)撥士的崛起禮崩樂壞的社會(huì)大變革,將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制束縛中解放出來,在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位,而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求,更助長了士階層的聲勢。士的崛起,意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)建的專業(yè)文化階層形成。情境體驗(yàn)2.天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國時(shí)期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話,掛在廳堂中心供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)?構(gòu)圖解史孔子的主要思想及相互關(guān)系辨析比較儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同,儒家的仁愛范圍狹窄,且主見“克己復(fù)禮為仁”,仍舊講究階級性;墨家的“兼愛”具有廣泛性,不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益,后者代表了平民百姓的利益。拓展提升諸子百家的歷史地位主題探究實(shí)力提升主題一國學(xué)初露——先秦時(shí)期的儒家思想探究1史料實(shí)證——儒家思想的內(nèi)涵材料一孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,摯友信之,少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。——摘編自林存光《孔子新論》材料二在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f:“民為邦本,本固邦寧?！笨鬃又饕姟耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?！薄盾髯印分姓f:“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟。”探究依據(jù)上述材料歸納先秦儒家思想的價(jià)值內(nèi)涵?！菊J(rèn)知深化】先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征:重視傳統(tǒng)、留意繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國方略上主見德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治,留意對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。(2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”,“仁”是思想的內(nèi)核?！叭省笔侵饔^道德修養(yǎng),“禮”是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對財(cái)寶欲望加以節(jié)制,主見重義輕利。(4)教化特征:孔子提出有教無類的教化思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)期。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還留意培育為政治國的實(shí)力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。探究2史料實(shí)證——儒家思想的影響材料儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無不體現(xiàn)著一種主動(dòng)的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的,“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo),而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等探究依據(jù)材料分析儒家文化的影響。【認(rèn)知深化】先秦儒家思想的理性精神(1)西周官學(xué)的神學(xué)性質(zhì)為儒學(xué)的人本思想所取代。殷商以來遺留的尊崇鬼神的迷信觀念,以及西周時(shí)期流行的天命觀都對西周學(xué)術(shù)產(chǎn)生了肯定的影響。但經(jīng)過春秋時(shí)期人本主義思潮的醞釀后,儒家明確提出了反對神奇主義的口號,如《荀子·天論》中的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”等。(2)“仁”與“禮”的提出是先秦儒家理性精神的又一重要表現(xiàn)?！叭省笔菍€(gè)體的要求,“禮”則是人的社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)。例如,《論語·雍也》中的“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”,《孟子·告子》中的“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;尊敬之心,禮也;是非之心,智也”,從孔子、孟子的論述中可以看出“仁”主要是要求人們成為合乎理性的人。素養(yǎng)感悟歷史價(jià)值觀——儒家文化構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安家立命的根本儒家文化的入世精神,體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一;儒家文化的入世精神,反映了儒家學(xué)者關(guān)切現(xiàn)實(shí)、關(guān)切民生、愛國憂民的政治情懷。主題二殊途同歸——諸子百家思想探究1史料實(shí)證——諸子百家的思想主見材料先秦諸子“百家爭鳴”時(shí)間很長,問題許多,狀況很困難。但簡要一點(diǎn),也可以概括為三場大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭,爭辯的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”;其次場是儒道之爭,爭辯的焦點(diǎn)是“有為還是無為”;第三場是儒法之爭,爭辯的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。探究依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析三場大辯論最終哪家勝出,為什么?【認(rèn)知深化】諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)在治國上:儒家主見“仁政”“德治”,反對嚴(yán)刑峻法;法家主見法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法;道家主見“無為而治”。(2)在人性上:孟子主見“性本善”,而荀子主見“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上:荀子主見“制天命”,人定勝天;而莊子主見“順其自然”。(4)在人生看法上:儒家主見主動(dòng)入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主見“逍遙”的人生看法,主見避世,強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上:墨家主見“兼愛”“非攻”;儒家主見尊卑有序。探究2唯物史觀——諸子百家思想的相通性材料春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子百家都在提出自己的思想……但由于他們面臨的社會(huì)條件是相同的,在一些詳細(xì)問題上自然會(huì)提出相同的觀點(diǎn),而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。面對當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài),各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主見,一個(gè)時(shí)代的思想不行避開地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印。——摘編自續(xù)曉梅《儒墨道法思想的相通性》探究諸子百家的思想為什么具有相同之處?這種相同之處對以后思想的發(fā)展具有怎樣的影響?【認(rèn)知深化】早期儒、墨、道、法思想觀點(diǎn)的相通之處關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的親密聯(lián)系,并指動(dòng)身展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人遵守法律的物質(zhì)基礎(chǔ)續(xù)表“愛民”思想各家思想動(dòng)身點(diǎn)不同,但都有肯定的“愛民”思想,客觀上會(huì)給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼,儒家的“愛民”是從仁政入手,墨家的“愛民”源于“兼愛”,道家則立足于“無為”“限制君權(quán)”思想孟子強(qiáng)調(diào)只有取得百姓信任的,方可作為天子,天子不能為所欲為;法家提出法令高于君主,要求君主帶頭遵守法律;老子認(rèn)為統(tǒng)治者必需清靜無為,努力克制自己的欲望,切忌過分壓榨人民;墨子主見“尚賢”,在肯定程度上有制約君權(quán)的作用要求統(tǒng)一的觀念春秋戰(zhàn)國時(shí)期,由于諸侯分裂割據(jù),人民渴望統(tǒng)一,各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念,都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策,只不過方法不同素養(yǎng)感悟唯物史觀——“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在確定社會(huì)意識。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺(tái),“百家爭鳴”的局面是猛烈的社會(huì)變革與階級變動(dòng)在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映?？v聯(lián)橫合思維升華一、諸子百家思想主見的相像性與差異性諸子百家思想主見的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上,都是為求治國平天下之道,將社會(huì)從混亂中救出,重塑一個(gè)有序的社會(huì)。諸子百家從治國理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點(diǎn),反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。其差異性詳細(xì)表現(xiàn)在五個(gè)方面:在治國理念上儒家主見“仁政”“德治”,反對嚴(yán)刑峻法;法家主見法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法;道家主見“無為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主見“人無有不善”,而荀子、韓非子主見“人之性惡”;告子認(rèn)為“性無善無不善也”,后天的教化和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變在處理人與自然的關(guān)系上荀子主見“制天命而用之”,人定勝天;而老子和莊子則主見順應(yīng)自然在人生看法上儒家主見主動(dòng)入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主見“逍遙”的人生看法,強(qiáng)調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽家主見“天命觀”續(xù)表在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主見“兼愛”“非攻”;儒家主見尊卑有序二、諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值1.儒家的“仁政”“有教無類”等思想:具有和諧意識,對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用,對今日提倡的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。2.道家的“無為”思想:主見順應(yīng)自然,對于增加環(huán)保意識,促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值;道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.法家的法治、變革思想:對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。4.墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想:成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。真題實(shí)戰(zhàn)模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.(2024山東卷,1)戰(zhàn)國時(shí)期,孟子認(rèn)為“無禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級秩序的工具核心價(jià)值“義”是孟子思想體系中的重要內(nèi)容,是孟子對先秦儒家學(xué)說的發(fā)展與完善,是孟子關(guān)于人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則的一個(gè)重要理念。孟子的“義”既重視對人的內(nèi)在道德修為的培育,又重視對人的外在行為的引導(dǎo),對后世國人影響深遠(yuǎn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在21世紀(jì)的今日,孟子的“義”仍具有閃光的價(jià)值。2.(2024江蘇卷,2)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于()A.復(fù)原前代禮樂制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級和諧 D.適應(yīng)兼并斗爭須要3.(2024海南卷,1)孔子說,“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子()A.主見嚴(yán)格社會(huì)等級 B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D.反對百姓追求富有4.(2024全國Ⅰ卷,24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》()A.匯合了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣素養(yǎng)立意墨子科技思想最突出的特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)道技合一,他的科技實(shí)踐圍圍著“義利共同體”這一中心來進(jìn)行。在墨子那里,“為天下興利除害”既是科技發(fā)展的動(dòng)身點(diǎn),也是科技發(fā)展的排他性目標(biāo),因而墨子科技思想帶有重利貴用的倫理學(xué)取向,具有猛烈的倫理訴求。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力相對低下、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代,提高農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)實(shí)力以及對于斗爭災(zāi)禍的遏制成為墨子科技實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)力。5.(2024海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主見涵養(yǎng)“浩然之氣”,提倡“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”,對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于抗拒專制暴政模擬演練1.(2024安徽六安期末)歷史學(xué)家呂思勉說:“先秦諸子中……雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué),然其所想解決的,都是人事問題……粗讀諸子之書,好像所留意的,都是政治問題。”這反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.先秦諸子學(xué)說對政治的依附B.社會(huì)轉(zhuǎn)型對學(xué)術(shù)文化的客觀要求C.社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D.先秦諸子學(xué)說的多樣性和困難性2.(2024河南周口期末)孔子在《論語·子路》中向弟子說明正名的重要性:“名不正,則言不順,言不順,則事不成,事不成,則禮樂不興,禮樂不興,則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足。”孔子留意正名意在()A.強(qiáng)調(diào)正名的重要性 B.維護(hù)統(tǒng)治秩序C.維護(hù)周朝禮樂制度 D.維護(hù)倫理綱常3.孟子曾對“伊尹以割烹要湯”“孔子于衛(wèi)主癰疽(人名),于齊主侍人瘠環(huán)(人名)”等說法進(jìn)行分析考證,認(rèn)為這都是謠傳,而非真實(shí)的歷史,并列舉相關(guān)事例來說明這些傳言不行靠。這說明()A.孟子留意對史料的考證 B.光鮮的事跡才是真歷史C.社會(huì)轉(zhuǎn)型致使謠言盛行 D.禮樂制度已經(jīng)走向崩潰4.(2024江西南昌測試)春秋末期的老子指出,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一。戰(zhàn)國時(shí)期,以鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為,五行間相互促進(jìn)又相互制約,提出了“相生相勝”理論。這表明先秦()A.對自然界已有樸實(shí)的科學(xué)相識B.封建迷信思想漸漸泛濫成災(zāi)C.重視嚴(yán)密邏輯推理的唯物史觀D.沉迷于思辨的主觀唯心主義5.(2024安徽合肥三模)韓非子認(rèn)為:“賞罰者,邦之利器也,在君則制臣,在臣則勝君?！边@一主見()A.說明白君臣沖突的激化B.體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的思想C.反映了“百家爭鳴”的局面D.迎合了專制集權(quán)的須要模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國的思想、科技和文藝第31講“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)問排查·教材深化情境體驗(yàn)1提示為“百家爭鳴”供應(yīng)了重要平臺(tái)。情境體驗(yàn)2提示提倡道法自然、以人為本。主題探究·實(shí)力提升主題一探究1提示孔子留意個(gè)人自我道德修養(yǎng),追求志向人格,在此基礎(chǔ)上要具備“經(jīng)世濟(jì)民”情懷,即留意國家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益。孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想的實(shí)質(zhì)都是一種民本思想。探究2提示儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了猛烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。主題二探究1提示法家勝出。緣由:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,國家分裂割據(jù),各諸侯國熱衷于兼并斗爭和改革古制,孔子復(fù)原周禮和仁政愛民的主見、道家的“無為”和墨家的“兼愛”思想都不符合時(shí)代要求和統(tǒng)治者的階級利益;法家的中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主見適應(yīng)了時(shí)代要求。探究2提示緣由:諸子百家的思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,在社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展相同的歷史背景和條件下,對于解決相同的社會(huì)問題,諸子百家必定會(huì)提出一些相同觀點(diǎn)。影響:早期儒、墨、道、法的詳細(xì)觀點(diǎn)中有許多相通之處,這樣就為中國封建社會(huì)中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。真題實(shí)戰(zhàn)·模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.D本題考查“百家爭鳴”。題干材料分別列舉了孟子與韓非子關(guān)于“義”的主見,共同點(diǎn)是都認(rèn)為“義”體現(xiàn)了君臣“上下”關(guān)系,起到維護(hù)等級秩序的作用,故D項(xiàng)正確。材料論證的是君臣關(guān)系,不是中心與地方的關(guān)系,中心集權(quán)不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料涉及的是君臣等級秩序而不是道德要求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“義”更多地體現(xiàn)的是上級對下級的要求,并非局限于統(tǒng)治階層,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.B“使勞者得息,亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”表明墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益,代表小生產(chǎn)者的利益,因此墨家興起的主要緣由是代表下層平民利益,故選B項(xiàng);主見復(fù)原前代禮樂制度的是儒家,解除A項(xiàng);強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級和諧的是儒家,解除C項(xiàng);適應(yīng)兼并斗爭須要的是法家,解除D項(xiàng)。3.B解題關(guān)鍵是理解材料內(nèi)涵。材料“君子喻于義”和“不義而富且貴,于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德,鄙視無道德的富貴,故B項(xiàng)符合題意。材料主要論述了道德而不是等級,解除A項(xiàng)?？鬃臃穸ǖ氖菬o道德的富貴而不是認(rèn)同貧富分化,解除C項(xiàng)。材料“不義而富且貴,于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對富有,解除D項(xiàng)。4.C本題考查《墨子》中的古代科技成就。材料強(qiáng)調(diào)了《墨子》在科技方面的成就,其共同特點(diǎn)是均與日常生活勞作有親密關(guān)系,聯(lián)系墨子所代表的是平民階層,可知C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要涉及科技成果,未涉及思想內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國古代科技重視實(shí)踐閱歷的總結(jié),沒有形成完整的科學(xué)體系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。5.A依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”等思想體現(xiàn)的是對個(gè)人品德的要求,故選A項(xiàng);材料體現(xiàn)不出孟子堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特的性格,解除B項(xiàng);孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的,通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序,解除C項(xiàng);修養(yǎng)“浩然之氣”的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治,與抗拒暴政不符,解除D項(xiàng)。模擬演練1.B先秦諸子關(guān)注人事、政治,是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系改變在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,故選B項(xiàng);先秦時(shí)期諸子思想是社會(huì)大變革在意識形態(tài)上的反映,“依附”一詞運(yùn)用不當(dāng),解除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)文化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映,未體現(xiàn)社會(huì)變