2024屆湖南省岳陽市高三七校聯(lián)考第一次高考模擬語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省岳陽市2024屆高三七校聯(lián)考第一次高考模擬語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對古典和五四兩個傳統(tǒng)。與政治上中國特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時期文學(xué)正是通過對民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強(qiáng)了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時期文學(xué)對家園意識的詮釋、對家庭親情的依戀、對家族文化的反思等恰恰成就了契合時代心理的民族經(jīng)典?！逗苫ǖ怼返刃≌f在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識從思鄉(xiāng)戀家中的覺醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場景勾連起了鄉(xiāng)土中國的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價(jià)值。形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)中國小說作為“正史之余”的故事性、討論詩化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長等等，都表現(xiàn)了對五四文學(xué)過于西化進(jìn)行補(bǔ)正的理論自覺。但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接。流傳一時的新章回小說，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實(shí)現(xiàn)了對五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉?？箲?zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。張愛玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進(jìn)現(xiàn)在?！笨箲?zhàn)時期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個思路來理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對話中生成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長。（摘編自張謙芬《對話：抗戰(zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭所作的真實(shí)記錄。我最喜愛我寫的抗日小說，因?yàn)樗鼈兪菚r代、個人的完美真實(shí)的結(jié)合?！庇纱丝梢?，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個愛國知識分子應(yīng)有的時代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在孫犁小說中，少有對日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說中著墨更多的還是對人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對比”原則的自覺運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長起來的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對比”模式的同時，也摒棄了古典小說對故事奇特性的過分追求，由此也強(qiáng)化了其小說詩化和散文化的效果。從接受效果來看，欣賞這種詩意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩人峻急呼號的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會忽略孫犁小說“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說中的女性形象，認(rèn)為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。但我們在他眾多寫到夫妻關(guān)系的小說中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識。同時我們要看到，孫犁對這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創(chuàng)作動機(jī)的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩化小說的時代精神及其敘事策略》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.抗戰(zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說充滿了詩意美，與其他抗日小說有明顯不同。D.因與需要峻急呼號的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩化小說沒能成為解放區(qū)文壇的主流。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.某位抗戰(zhàn)時期文學(xué)作家無法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合。B.張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過時間的過濾和整合之后會成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來經(jīng)典的創(chuàng)作。C.孫犁對“正邪對比原則”的成功運(yùn)用啟示我們，恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個人創(chuàng)作與時代精神的契合點(diǎn)。D.如果孫犁小說中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩以及現(xiàn)代詩的特點(diǎn)，是集合各詩結(jié)構(gòu)形式所長而創(chuàng)造出的“混血兒”。B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C.巴金的《春》《秋》講述一個大家庭的沒落及分化，展現(xiàn)了封建社會的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀(jì)事”系列小說在家務(wù)事、兒女情中見時代風(fēng)云，讓人體會到“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化。4.材料一說“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。5.在當(dāng)今時代，文學(xué)創(chuàng)作如何對文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要談一下你的看法?！即鸢浮?.B2.A3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩詞意象營造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。《小二黑結(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長老權(quán)利、熟人社會角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。采用了傳統(tǒng)的評書形式講述故事，故事性強(qiáng)，通俗易懂。5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。②緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進(jìn)行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對接”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合”錯。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過來未必成立，選項(xiàng)推知內(nèi)容絕對。故選A【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)是“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時期文學(xué)；B.“繼承了五四新詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學(xué)”；D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。以《荷花淀》為例：由材料二“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩意抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識”和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和材料二“在孫犁小說中，……頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛”可知，在形式上借用了詩詞意象營造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。以《小二黑結(jié)婚》為例：由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和小說中傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”和小說中借鑒中國傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)和古典小說的表現(xiàn)方式，故事性強(qiáng)，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。由“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實(shí)現(xiàn)了對五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉”“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。由“但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接”“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進(jìn)行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。橘頌①張煒劈柴燃燒的聲音真好。在這個特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會兒屋子，覺得墻上光光的，應(yīng)該貼點(diǎn)什么。“我要寫一張大字了?！遍夙炋戒伜玫男埳?，他不得不把它抱到一邊去。蘸飽了墨，想想要寫的字。最后他寫了八個字：“深固難徙，更壹志兮②?！笔鹕厦?，蓋了印章。貼在墻上，退遠(yuǎn)些看。意猶未盡，再寫一張：“青黃雜糅，文章爛兮?！遍夙炚驹趧傎N好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對它說：“這是戰(zhàn)國大詩人屈原的詩啊，他在贊美一棵橘樹?！币股盍恕ｋy以入睡。老文公發(fā)現(xiàn)橘頌今夜像自己，毫無困意。他知道這是為什么——明天就是那個大日子，河兩岸的槐花要開了?！拔覀冊缧┧?，攢足精神，去看那片槐花。我們不是一直在等這一天嗎？”他率先躺下，拍拍橘頌。老文公睡著了。醒來太晚。他對睡眼惺忪的橘頌說：“咱們得抓緊點(diǎn)，今明兩天有重要的事情啊！”早餐過后，他去書架上取來請柬。看過槐花后有一個重要事項(xiàng)，就是要親自把它們交到兩人手中。他在請柬上填寫具體時間：明晚七點(diǎn)?！白甙?，今明兩天有我們忙的哩?！彼麑⒄埣矸胚M(jìn)內(nèi)衣口袋，按了按。一出門就是熏人的花香。“這可非比尋常??！河邊的槐花是有名的，聽說那些采蜜的人，每年春天都來河岸搭帳篷。當(dāng)然了，這是從前，時代已經(jīng)發(fā)生了變遷?！彼局夙灥膬芍慌肿?，邁下石階。上午十點(diǎn)，多好的太陽，天上沒有一絲云彩。河北岸，那一片樹冠一夜間變得雪白，銀色披掛，堆積得像小山，又像浪涌。他站在最后一級石階上，屏住呼吸。“頌啊，你該從背上下來了，你要就近看，好好看。這是春天的高潮！一個連一個的高潮！前些天咱們看過了迎春、連翹、桃李、山櫻、丁香、梧桐和紫藤！順著石墻嘩嘩流下來的紫藤??！你得記??！”橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹跟前。它仰臉，縱身一跳，向上爬去。它一口氣爬到了樹頂。老文公從繁花中尋找它的臉龐。好密的花冠?！伴夙?，你在哪里？”為了一個盛隆的夜晚，老文公精心準(zhǔn)備。這是第一次宴請。他覺得自己正代表親人，舉行一場遲到的宴會。赴宴的只有兩戶，三人。但這是整個的山村，所有的鄉(xiāng)親。條件所限，菜肴只能如此。他認(rèn)為這場晚宴既要豐盛，還要講究。橘頌從一開始就參與其中——它在樹頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時，老文公就把它們兜在懷中。那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道。他慶幸自己帶來幾只高腳酒杯?！拔疫@窮講究的毛病一輩子都改不了，不過，多尊貴的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不錯。他特別滿意的是三叉青銅燭臺和一包蠟燭?！拔覀兘裢硪c(diǎn)蠟燭了！”他對橘頌說。橘頌跳上桌子，嗅著剛鋪上的桌布。他把每一道菜肴寫在紙上：腌小黃瓜、火腿、香椿雞蛋、蒲菜湯、煎魚、燉蘑菇、肉片白菜。最后：槐花餅。他看著排成詩行一樣的菜單，點(diǎn)點(diǎn)頭：“不錯?！卑胂挛鐣r分，杯子和白瓷碟一一擺上。一瓶上好的干紅、一瓶老酒。五點(diǎn)多鐘，門敲響了。李轉(zhuǎn)蓮提前來到，帶來幾只松花蛋。她要幫廚，老文公說：“這可不行。您是客人?！崩钷D(zhuǎn)蓮的另一只手里有個布卷，一直沒有放下?！澳鞘鞘裁磳氊?？”李轉(zhuǎn)蓮把布卷放下。隨著一點(diǎn)點(diǎn)展開露出了斑斕的顏色——一棵橘樹。大傘一樣的樹冠，墨綠的葉子，累累碩果綴滿枝頭，而且是上下左右對稱生出。老文公站在桌前，一直沒有出聲。橘頌躍上桌子，老文公趕緊將它攬住。他深吸一口氣：“多么棒！這就是我要的那棵橘樹！”李轉(zhuǎn)蓮兩手合在胸前?！霸圻@就貼在墻上！有了它，才是真正的晚宴?。〈龝何覀円此槐?！”他放下橘頌，尋找貼畫的地方。它被貼在了墻的正中，桌子對面。老文公擺好凳子，將五個瓷盤端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，讓李轉(zhuǎn)蓮坐在桌前。天就要黑下來，蠟燭插上了青鋼三叉燭臺。晶瑩的杯子和瓷盤映著燭光。一股香氣溢出，李轉(zhuǎn)蓮坐不住了。她想推開灶屋，可門是合上的?！鞍パ剑懔?！”李轉(zhuǎn)蓮在門外喊。老棘拐一手扯著水根，一手提著布袋出現(xiàn)了。老文公端出一張又大又圓的槐花餅?！袄细绨?！”他叫著，放下餅，拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)。“我沒別的好東西，就帶來這個吧?！崩霞沾蜷_布袋，取出一串蘑菇，還有一個很大的玻璃瓶，是一瓶水?！斑@是最好的，再沒有比它們更好的！”老文公雙手捧住。大家入座。橘頌坐在墊高的凳子上，在老文公身側(cè)，對面是老辣拐。它和大家一樣，大瓷碟上放了一個小碟，不同的是里面盛滿魚丸。老文公舉杯站起，看著墻上的橘樹。燭光閃閃，枝葉搖動，金色的果實(shí)一伸手就能摘下?！白鹁吹呐浚壬鷤?！在這個槐花盛開的夜晚，請接受我們——我和橘頌我們倆的祝福！”（有刪改）〖備注〗①小說《橘頌》講述了86歲的老文公在冬日將盡之時，為奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會，帶著名叫橘頌的貓住進(jìn)祖上留下來的山間石屋，專心整理自己的書稿，并與石頭村留守的村民交往的故事。②與后文“青黃雜糅，文章爛兮”都是屈原《橘頌》中的詩句。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說的兩大主要情節(jié)是賞花和舉辦宴席，它們都與槐花這一物象有一定關(guān)聯(lián)性。B.為做槐花餅宴請鄉(xiāng)親，懼怕、害羞的橘頌負(fù)責(zé)搖落槐花，老文公負(fù)責(zé)兜住槐花。C.正準(zhǔn)備宴席時，老文公迎來了當(dāng)晚第一位客人，并親自張貼起客人帶來的橘畫。D.“多么棒”“這是最好的”，老文公對客人禮品的贊美體現(xiàn)了他真誠感激之情。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.槐花餅作為宴席桌上的最后一道主菜，作者對它主要通過正面實(shí)寫來突出了它的甜蜜香氣，也以此突出了老文公誠心待客的真摯情懷。B.“有了它，才是真正的晚宴?。　苯枥衔墓珜﹂佼嫷馁澝?，照應(yīng)小說的標(biāo)題，呼應(yīng)前文老文公書寫《橘頌》詩句的情節(jié)，使故事更緊湊集中。C.文中“堆積得像小山，又像浪涌”通過正面描寫突出槐花外在特點(diǎn)，而茹志鵑《百合花》槍筒里“多了一枝野菊花”則通過細(xì)節(jié)烘托人物。D.文中“拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)”和魯迅《祝?！贰埃ㄏ榱稚┯樣樀目s了手，又去取燭臺”都能以外在動作刻畫人物內(nèi)在特征。8.請簡要分析“橘頌（貓）”在小說中的作用。9.作者認(rèn)為“比較明顯的、強(qiáng)烈的詩性，這極有可能是當(dāng)代所有好小說所必備的品格”。請結(jié)合文本分析本小說是如何體現(xiàn)“詩性”的?！即鸢浮?.B7.A8.①橘頌（貓）是老文公最親密的伙伴，不可或缺。②橘頌（貓）是文章重要的組成部分，很多情節(jié)與之有關(guān)，“橘頌”幫老文公摘槐花，還推動了情節(jié)發(fā)展。③“橘頌”的名字本身就意味著，文章主題是歌頌和贊美那些 留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵。9.①語言詩意化。引用屈原《橘頌》中的詩句，讓小說充滿一種詩的意境。②內(nèi)容詩意化。如，給貓取名“橘頌”；李轉(zhuǎn)蓮贈橘樹畫；邀請鄉(xiāng)鄰參加晚宴，攜橘頌一同送上祝福等。③主旨情感詩意化。老文公奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會，堅(jiān)守夢想的“歸去來兮”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“懼怕、害羞的橘頌”錯誤，根據(jù)“橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹跟前”可知，“像懼怕，像害羞”是作者對橘頌輕手輕腳神態(tài)動作的推測性描摹，并不是真的“懼怕、害羞”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“正面實(shí)寫”錯誤，根據(jù)“那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道”可知，這是老文公采摘槐花時想象的情景，是虛寫。“‘哎呀，太香了！’李轉(zhuǎn)蓮在門外喊”，這是側(cè)面襯托槐花餅香氣誘人。故選A【8題詳析】本題考查學(xué)生分析小說標(biāo)題在文中作用的能力。①從內(nèi)容方面分析，橘頌（貓）是小說中的次要形象，它和86歲的老文公一起住進(jìn)祖上留下來的山間石屋，是老文公最親密的伙伴，二者相依為命。②從情節(jié)結(jié)構(gòu)方面分析，橘頌（貓）是情節(jié)的重要組成部分，甚至推動了情節(jié)發(fā)展，如橘頌（貓）陪老文公一起寫書法，一起賞花，一起招待客人；更重要的是橘頌幫助老文公“摘”槐花，“橘頌從一開始就參與其中——它在樹頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時，老文公就把它們兜在懷中”，沒有橘頌的幫助，老文公就沒有辦法做宴請客人的最后一道的大餐——槐花餅了。③從主旨情感方面分析，橘頌的名字就來源于屈原的《橘頌》，屈原借助橘頌，歌頌了它高潔的品質(zhì)，對故土的熱愛和堅(jiān)守；而老文公將貓的名字取為“橘頌”，加上他書寫的“深固難徙，更壹志兮”可知，“橘頌”也寄托著老文公，以及堅(jiān)守故土的李轉(zhuǎn)蓮、老棘拐等人對故鄉(xiāng)難舍的情結(jié)，歌頌了留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵?！?題詳析】本題考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①語言詩意化。引用詩詞名句。屈原的重要作品《九章》中，有名篇曰《橘頌》，寫的是對橘樹的贊美。橘樹固守南國土地的形象，是詩人矢志不移的情懷的寫照。小說中，老文公曾書寫的兩句詩——“深固難徙，更壹志兮”“青黃雜糅，文章爛兮”，均出自《橘頌》。詩句的引用讓全文彌漫著一種詩的意境。②內(nèi)容詩意化。例如，老文公給自己的寵物貓取了“橘頌”這么儒雅的名字；李轉(zhuǎn)蓮帶來的禮物是一幅橘樹，當(dāng)畫卷打開時，老文公看到了枝繁葉茂、碩果累累的一棵橘樹，這正是他一心想要的橘樹。這獨(dú)立不遷的橘樹，是老文公家族的幾代人堅(jiān)守夢想、成果豐饒的人生圖景的映照；老文公和留在山里的三個人認(rèn)認(rèn)真真地舉辦了一個簡單而莊嚴(yán)的宴會，慶祝山里春天的“高潮”。老文公的祝酒辭是：“在這個槐花盛開的夜晚，請接受我們，我和橘頌，我們倆的祝福?！边@樣的“祝?！奔仁顷P(guān)于他們幾個山中家園的摯愛者，也關(guān)乎那些離開家園的游子們，回蕩著陶淵明《歸去來兮辭》中的召喚。③主旨情感詩意化。作者將陶淵明式的“歸園田居”的鄉(xiāng)土生活賦予老文公，寄寓其中的是淳樸寧靜、怡然自得的田園情懷，通過對現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行詩意化與哲思性的凝視、聆聽、對話與懷想，不僅包蘊(yùn)了豐盈的人文關(guān)懷，容納了自然、社會、歷史、文化、人生等多重旨意，從而展現(xiàn)出對人生意義的思考和精神家園建構(gòu)的積極努力，為當(dāng)代人歌吟了詩性芬芳的“歸去來兮辭”，引領(lǐng)讀者走向生命的高地。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。簡點(diǎn)使右仆射封德彝等并欲中男①十八已上，簡點(diǎn)入軍。敕三四出，征執(zhí)奏以為不可。德彝重奏：“今見簡點(diǎn)者云，次男內(nèi)大有壯者。”太宗怒，乃出敕：“中男已上，雖未十八，身形壯大，亦取?！闭饔植粡?，不肯署敕。太宗召征，作色而待之，曰：“中男若實(shí)小，自不點(diǎn)入軍。若實(shí)大，亦可簡取。于君何嫌，過作如此固執(zhí)？朕不解公意！”征正色曰：“臣聞竭澤取魚，非不得魚，明年無魚。焚林而畋，非不獲獸，明年無獸。若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國家衛(wèi)士，不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無斗心。若多點(diǎn)取人，其數(shù)雖眾，終是無用。若精簡壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠信待物，欲使官人百姓，并無矯偽之心。自登極已來，大事數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人？”太宗愕然曰：“所云不信，是何事也？”征曰：“陛下初即位，詔書曰：‘逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免?！戳钏?，列為條例。秦府國司②，亦非官場陛下自秦王為天子國司不為官物其余物復(fù)何所有？又關(guān)中免二年租調(diào)③，關(guān)外給復(fù)一年。百姓蒙恩，無不歡悅。更有敕旨：‘今年白丁多已役訖，若從此放免，并是虛荷國恩。若已役已輸，令全納取了，所免者皆以來年為始?！⑦€之后，復(fù)更征收，百姓之心，不能無怪。來年為始，何以取信？又陛下所與共治天下者在于刺史、縣令，常年貌閱④，并悉委之。至于簡點(diǎn)，即疑其詐偽，豈所謂以誠信為治乎？”太宗曰：“我見君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國家不信，乃人情不通。我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯失，天下何以為治乎？”乃停中男，賜金甕一口。（節(jié)選自《貞觀政要》，有刪改）〖備注〗①中男：唐初規(guī)定百姓十六至二十一為中男，二十一以上為成丁。②國司：這里指國家的一個部門。③租調(diào)：賦稅。④貌閱：即“閱其貌以驗(yàn)老小之實(shí)”，是防止逃避賦役的措施。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。亦非官A場B陛下C自秦王為D天子E國司不為F官物G其余物復(fù)H何所有？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.敕，特指皇帝的詔書、命令，是皇帝個人意志，具有至高無上的權(quán)威，不可更改。B.固執(zhí)，本義指堅(jiān)持不懈，后多指堅(jiān)持成見。文中太宗認(rèn)為魏征過分堅(jiān)持自己意見。C.逋，在文中指拖欠，與《陳情表》中“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”的“逋”意思不同。D.白丁，泛指平民，按古代衣冠等級，平民只能穿沒有任何染色的麻棉織成的衣服。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏征不贊同封德彝等人關(guān)于征兵的主張。封德彝重奏后，唐太宗很生氣，命令：未滿十八歲的中男，只要身體壯大，亦可征召入軍。B.唐太宗很不能理解魏征的做法，召他來問話；魏征正色以對，批評唐太宗做法的錯誤，表現(xiàn)了魏征犯顏直諫、不避利害的可貴精神。C.魏征認(rèn)為，皇帝雖然希望官吏百姓都沒有矯飾虛偽之心，但自身卻沒有做到；而唐太宗認(rèn)為自己誠信待物，對魏征的話驚愕、不滿。D.唐太宗認(rèn)識到是因?yàn)樽约翰涣私饷袂槎e怪了魏征，最后采納了魏征的建議，并給予賞賜，顯示出唐太宗虛懷若谷、善于納諫的品質(zhì)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若精簡壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？（2）我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯失，天下何以為治乎？14.魏征反對征召中男入軍的理由有哪些？請概括。〖答案〗10.BEG11.A12.C13.（1）如果精選健壯的人，用應(yīng)有的禮遇對待他們，他們就會百倍地增加自己的勇氣，哪里一定在于人多呢？（2）我沒有認(rèn)真考慮，錯誤也是很嚴(yán)重的了。做事常常像這樣失誤，國家憑什么能夠治理得好呢？14.①中男全部征召，賦稅雜役無法征收。②近年軍隊(duì)“不堪攻戰(zhàn)”，不是因?yàn)槿藬?shù)少。③沒有信守承諾，無法讓百姓官吏信任。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：難道不是官府嗎？陛下從秦王到成為天子，秦王府的官物如果不算作官物(而不作免除)，其他的東西又有什么可以算作官物呢？“陛下自秦王為天子”主謂賓齊全，單獨(dú)成句，前后BE處斷開；“國司不為官物”主謂賓齊全，單獨(dú)成句，后G處斷開故選BEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“個人意志”“不可更改”錯誤，唐朝時的“敕”要經(jīng)過中書省起草、皇帝過目，門下省復(fù)核、簽署等程序。B.正確。句意：而做出如此過分固執(zhí)的表現(xiàn)呢？C.正確。拖欠；逃避。句意：拖欠的租稅舊債。/詔書急切而嚴(yán)厲，指責(zé)我有意拖延，怠慢上命。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“唐太宗不滿”錯誤，由原文“太宗曰：‘……我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯失，天下何以為治乎？’乃停中男，賜金甕一口”可知，“唐太宗不滿”于文無據(jù)。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“精簡”，精選；“遇之以禮”，狀語后置，應(yīng)為“以禮遇之”；“百”，百倍地增加。（2）“深”，嚴(yán)重；“何以”，賓語前置，應(yīng)為“以何”；“治”，治理得好?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給”可知，中男全部征召，賦稅雜役無法征收。②由原文“且比年國家衛(wèi)士，不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無斗心”可知，近年軍隊(duì)“不堪攻戰(zhàn)”，不是因?yàn)槿藬?shù)少。③由原文“自登極已來，大事數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人”可知，沒有信守承諾，無法讓百姓官吏信任。參考譯文：簡點(diǎn)使右仆射封德彝等人，都主張把十八歲以上的中男選拔征召入軍。敕令發(fā)出三四次，魏征堅(jiān)持上奏認(rèn)為不可以。封德彝又上奏說：“現(xiàn)在聽到負(fù)責(zé)選拔征召的人說，次男中多有身強(qiáng)體壯的人。”太宗生氣，于是發(fā)出敕令：“中男以上，即使沒到十八歲，只要身材高大體格健壯，也可以選取入軍?！蔽赫饔植宦爮模豢虾炇痣妨?。唐太宗召見魏征，面帶怒色等待他，說：“中男如果確實(shí)瘦小，自然不能征召入軍。如果確實(shí)高大，也可以挑選征召入軍。對你有什么妨礙，而做出如此過分固執(zhí)的表現(xiàn)呢？我不理解你的想法！”魏征嚴(yán)肅地回答說：“我聽說排盡水澤的水捕魚，不是得不到魚，而是第二年就沒有魚了。焚燒森林來捕獵，不是抓不到野獸，而是第二年就沒有野獸了。如果次男以上，全部征召入軍，租稅雜役，將從哪里去征收獲?。慷医陙韲沂勘?，不能勝任作戰(zhàn)的要求，哪里是因?yàn)槭勘藬?shù)少，只是因?yàn)闆]有得到應(yīng)有的禮遇，于是讓士兵沒有斗志。如果多征召士兵，士兵人數(shù)雖然增多，終究還是沒用。如果精選健壯的人，用應(yīng)有的禮遇對待他們，他們就會百倍地增加自己的勇氣，哪里一定在于人多呢？陛下常說，我做君王，用誠信待人接物，想要讓官吏百姓，都沒有矯飾虛偽之心。自登上皇位以來，大事好幾件，都是不講信用，又憑什么在百姓那里取得信任？”太宗驚愕地問：“你所說的不講信用，是什么事情？”魏征說：“陛下剛即位的時候，下詔書說：‘拖欠的租稅舊債，欠下的官府財(cái)物，全都免除?！谑敲钪鞴懿块T，列為條令公布。秦王府是國家的一個王府，難道不是官府嗎？陛下從秦王到成為天子，秦王府的官物如果不算作官物(而不作免除)，其他的東西又有什么可以算作官物呢？又如關(guān)中地區(qū)免除兩年租調(diào)，關(guān)東地區(qū)免除一年徭役，百姓蒙受皇恩，沒有人不歡欣喜悅。卻又另下敕令說：‘今年百姓多數(shù)已經(jīng)完成勞役。如果從今年免除，都是虛受皇恩。如果已經(jīng)服過徭役、繳納租稅的，就讓百姓全部繳納了結(jié)，所免除的都把來年作為開始的時間?！獬舛愔?，又更改重新征收賦稅，百姓心中，不能不覺得奇怪。把來年作為開始的時間，憑什么能取得百姓信任？又如與陛下共同治理國家的都是刺史、縣令，常年清查戶口、征收賦稅、征召勞役，全都委派他們負(fù)責(zé)。到了選拔征召士兵，又懷疑他們欺騙作假，這哪里是你所說的把誠信作為治理天下的原則？”太宗說：“我見你固執(zhí)己見，懷疑你在這件事情上被蒙蔽。今天講到國家不講信用，是因?yàn)槲也涣私饷袂椤Ｎ覜]有認(rèn)真考慮，錯誤也是很嚴(yán)重的了。做事常常像這樣失誤，國家憑什么能夠治理得好呢？”于是下令停止征召中男入軍，賞賜魏征一口金甕。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。停云①（節(jié)選）陶淵明東園之樹，枝條載榮。競用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安得促席，說彼平生。翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮②閑止，好聲相和。豈無他人，念子實(shí)多。愿言不獲，抱恨如何?！紓渥ⅰ舰俅嗽姀氖拙渲姓《譃轭}，本詩為節(jié)選部分。②斂翮：收斂翅膀。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭四句寫東園之樹繁茂葳蕤，眼前美好的景色使詩人產(chǎn)生愉悅之感。B.“人亦”四句寫歲月飛逝，人生苦短，盼望能與朋友促膝而談，細(xì)訴平生。C.詩歌用詞精練，“競”寫出了園樹的生機(jī)，“促”表現(xiàn)出朋友之間的親密。D.整首詩情感真摯樸素，“念子實(shí)多”“抱恨如何”間接地表達(dá)了思友之情。16.請賞析“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”四句?！即鸢浮?5.D16.①這四句寫鳥兒輕快飛舞，棲息在庭樹上，收斂翅膀，十分悠閑，鳥鳴婉轉(zhuǎn)，互相唱和。②運(yùn)用擬人手法，刻畫了鳥兒悠閑歡快的狀態(tài)，表達(dá)了詩人希望與友人共享美好的深情。③運(yùn)用反襯手法，群鳥“相和”的熱鬧反襯出詩人的寂寞孤獨(dú)，抒發(fā)了詩人對好友的深切思念之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“間接地表達(dá)了思友之情”錯誤，“念子實(shí)多”“抱恨如何”的意思是“對您的思念是在太深”“無可奈何只能遺憾”，是詩人直接表達(dá)思友之情。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。賞析詩句一般從內(nèi)容（形象）、表現(xiàn)手法及其效果（主要是情感）等幾個角度進(jìn)行分析。內(nèi)容上，這四句寫翩翩起舞的鳥兒，在我庭院中的樹上停留、棲息，它們收斂起翅膀，很是悠閑，相互歌唱著，歌聲婉轉(zhuǎn)動聽。據(jù)此，可以直接寫出對詩句內(nèi)容的理解。手法上，依據(jù)“斂翮閑止，好聲相和”，可知運(yùn)用了擬人手法，其中的悠閑、歌唱，鳥兒們悠閑、歡快地歌唱，這種擬人化的寫法，不僅讓詩歌更加生動，同時也寄寓了詩人對與友人共享美好的深切期待。同時，依據(jù)“斂翮閑止，好聲相和”，此刻的鳥兒們尚且能相聚“相和”，而詩人和友人兩地相隔，只能相思，二者之間形成強(qiáng)烈的對比和反差。這是反襯手法的巧妙運(yùn)用，鳥兒們歡快、熱鬧反襯出詩人內(nèi)心的孤寂，更能抒發(fā)詩人對好友的思念真誠和深沉。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）長時間見不到彼此總是會給戀人造成困擾，甚至成為扼殺愛情的因素，但宋朝的秦觀卻不這么認(rèn)為，他的理由是“_____，______”。（2）游山玩水常常能引發(fā)人的思考，蘇軾在游覽了鄱陽湖附近的石鐘山后，深深地感慨：如果“______，_______”，是不能獲得事實(shí)真相的。（3）古人在寫作詩歌的時候很喜歡用到“倚”字?？梢允侨艘形铮部梢允俏镆形锏鹊?，比如“____”，又如“_____”?！即鸢浮剑?）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮（2）事不目見耳聞而臆斷其有無（3）迷花倚石忽已暝枯松倒掛倚絕壁（快閣東西倚晚晴/倚南窗以寄傲/吳質(zhì)不眠倚桂樹/歸來倚杖自嘆息）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當(dāng)人們在鮮花和美食中細(xì)品幸福生活的滋味、感受這個春天的最后一次回眸時，春天最后一個節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺。《月令七十二候集解》載，“三月中，自雨水后，土膏脈動，今又雨其谷子水也”，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可謂A。①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙，母親用手慢慢揉搓，就形成了谷粒大小的尖葉，曰“谷雨尖”。置熱水浸泡于玻璃杯中，茶葉舒展，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢，B。③逢年過節(jié)，母親就拿出這些茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，這是谷雨尖，是谷雨茶。④谷雨這個詞，就從母親嘴中吐出，像是節(jié)氣的痕跡還刻在時間的深處。夜晚，父親肯定C，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。再過三個月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒移植到水田中，但它們的青苗正在壟間茁壯。然后，它們發(fā)蔸、抽穗、揚(yáng)花、結(jié)實(shí)，被陽光烤熟，接著收割、晾曬、凈秕、入倉，滋養(yǎng)著我們的腸胃。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“該”與文中加點(diǎn)的“該”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺，夠嗆啊，該歇歇了。B.三十里，一路走回去，該路過多少大大小小的林子??！C.其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。D.人家該咱們的，咱們該人家的……算一算，看看還能剩下幾個錢。20.“春山谷雨前，并手摘芳煙。”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處〖答案〗18.A順理成章（名正言順、理所應(yīng)當(dāng)）B沁人心脾（惹人垂涎、滿室生香）C輾轉(zhuǎn)反側(cè)19.B20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，此處根據(jù)“雨生百谷”說明谷雨得名是很自然的，可填“順理成章”“名正言順”“理所應(yīng)當(dāng)”。順理成章：比喻寫文章、說話、辦事順著條理或合乎情理,就能順利地做好。名正言順：多指做某事名義正當(dāng)，道理也說得通。理所應(yīng)當(dāng)：指應(yīng)該怎么做,而這件事還沒做。B處，此處是“茶香四溢”的結(jié)果，可填“沁人心脾”“惹人垂涎”“滿室生香”。沁人心脾：形容詩歌和文章優(yōu)美動人，給人清新爽朗的感覺。惹人垂涎：引人羨慕。滿室生香：香氣充滿著整個屋子。C處，形容難以入睡，可填“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻來覆去睡不著覺，形容心里有所思念或心事重重?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確理解詞語意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“該”表示根據(jù)情理或經(jīng)驗(yàn)推測應(yīng)該如此。A.應(yīng)當(dāng)；B.表示根據(jù)情理或經(jīng)驗(yàn)推測應(yīng)該如此；C.指示代詞，指上文說過的人或事物；D.欠。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。兩句古詩包含的信息有時間、地點(diǎn)（春山谷雨前）和摘茶的活動（并手摘芳煙），呈現(xiàn)的是古人摘茶的畫面，文中寫到摘茶活動的有①和②兩句，所以排除CD；第②句寫母親在茶葉摘回后對茶葉的加工，兩句主語一致，事情相承，銜接得很緊，古詩插入其中的話會造成前后割裂，排除B。故選A。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。一般來說，①，而一年四季都在同一個地方逗留和繁殖的稱為留鳥。但這兩者之間的界定其實(shí)并沒有很嚴(yán)格，因?yàn)槿绻豇B所在的棲息地被破壞或者食物減少，它們也會考慮遷居到其他地方。候鳥也需要為食物和筑巢的地方操心，季節(jié)的變化會促使它們主動去往溫暖的氣候中，尋找可以滿足這兩種“必需品”的地方。通常來說，許多鳥類每年會進(jìn)行兩次遷徙，春季來臨時，它們向北飛行，夏季在溫帶或寒帶進(jìn)行繁殖，秋冬季節(jié)②。當(dāng)然，在南半球，方向是相反的。而這就是鳥類遷移模式中最常見的一種：③，或者說沿南北方向遷徙，比如很多人熟悉的大雁南飛。除此之外，也有一些不常見的遷徙模式。在歐亞大陸上，部分雀形目的鳥類不再向南遷徙至非洲的越冬地，而是一路向西飛向法國南部過冬，這種自東向西的遷徙模式不屬于傳統(tǒng)的南北方向“鳥類遷飛路線”，而是沿著“經(jīng)度”進(jìn)行遷徙。在20世紀(jì)末，西歐和南歐的氣溫升高，使得這些地區(qū)比以前更適合鳥類過冬，它們無需飛行更遠(yuǎn)的距離就能安定下來，對鳥類來說是一種風(fēng)險(xiǎn)更低的遷徙方式。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過50個字?！即鸢浮?1.①有遷徙行為的鳥類稱為候鳥；②再返回南方較暖的地區(qū)越冬；③遵循“緯度”進(jìn)行遷徙。22.①因?yàn)槲鳉W和南歐比以前更適合鳥類過冬，②且距離近、③風(fēng)險(xiǎn)低，④所以部分鳥類出現(xiàn)了自東向西的遷徙模式?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此處和“一年四季都在同一個地方逗留和繁殖的稱為留鳥”為對照句，應(yīng)指候鳥，應(yīng)填“有遷徙行為的鳥類稱為候鳥”；②結(jié)合“春季來臨時，它們向北飛行，夏季在溫帶或寒帶進(jìn)行繁殖”，秋冬則應(yīng)是回歸較溫暖的南方，應(yīng)填“再返回南方較暖的地區(qū)越冬”；③后文有“這種自東向西的遷徙模式不屬于傳統(tǒng)的南北方向‘鳥類遷飛路線’，而是沿著‘經(jīng)度’進(jìn)行遷徙”，此處是傳統(tǒng)的南北方向的遷徙，故應(yīng)是沿著“緯度”遷徙，應(yīng)填：遵循“緯度”進(jìn)行遷徙?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之選擇句式概括要點(diǎn)的能力。文段主要闡述沿著“經(jīng)度”進(jìn)行遷徙的自東向西的遷徙模式。前兩句提出這一遷徙模式，第三句舉例說明原因。關(guān)鍵信息為“西歐和南歐的氣溫升高”“更適合鳥類過冬”“無需飛行更遠(yuǎn)”“風(fēng)險(xiǎn)更低”。用因果關(guān)系整合概括以上信息得出〖答案〗因?yàn)槲鳉W和南歐比以前更適合鳥類過冬，且距離近、風(fēng)險(xiǎn)低，所以部分鳥類出現(xiàn)了自東向西的遷徙模式。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！耙蚶习寤丶医Y(jié)婚，1月10日至2月14號閉店。”今年春節(jié)，杭州一家店鋪門面上粘貼的通知在網(wǎng)絡(luò)上走紅，一度沖上了熱搜。這張通知上，密密麻麻寫滿了陌生人的祝福：“早生貴子”“恭喜恭喜”“新婚快樂，白頭偕老”“恭喜老板，百年好合”……這張寫滿祝福的通知引發(fā)人們熱議，人們紛紛表示，小小的善舉令人感動，杭州這座城市太暖心了。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道記敘性材料作文題。材料分為兩部分。第一部分?jǐn)⑹隽藢憹M陌生人祝福的通知走紅的事件，第二部分升華了這件事的意義，即小小的善舉令人感動，體現(xiàn)出杭州的溫暖。從材料的內(nèi)容來看，“陌生人的祝?！薄靶⌒∩婆e”“感動”“暖心”應(yīng)該是這則材料的核心關(guān)鍵詞?！澳吧说淖８！辈粌H體現(xiàn)了人們對新人的祝福和關(guān)心，也展現(xiàn)了社會的溫暖和善意。這反映出在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們對于真誠、善良和溫暖的人與人之間的關(guān)系仍然抱有深深的期待和珍視。同時，這個事件也〖提示〗我們，盡管生活中充滿了各種壓力和挑戰(zhàn)，但只要我們愿意付出一點(diǎn)關(guān)心和愛，就能為他人帶去溫暖和快樂，也能讓社會變得更加美好。因此，我們應(yīng)該在日常生活中，更多地關(guān)注他人，積極傳播正能量，讓溫暖和善意充滿社會的每一個角落。寫作時，需從材料出發(fā)，從這件事引出作文的核心立意。必須注意的是，“小小的善舉”不等于“小小的舉動”，如果只寫小小的舉動對大局的影響，則屬于偏離題意。引導(dǎo)語中要求考生“聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)”，說明考生在寫作不能只是停留在道理論證，還要聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)。可結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，列舉正面的例子，如2024年春節(jié)，因雨雪天氣，旅客滯留在火車站、高速公路上，很多人為他們送上熱水、飯菜，提供了盡可能提供的幫助；比如2021年河南特大洪水災(zāi)難中市民自發(fā)組成人鏈，協(xié)力拉出地下被困者；疫情期間，家住遼寧省沈陽市的劉洋，因親眼目睹到防疫志愿者們工作的辛苦，便決定將自家飯店開放為休息室，店內(nèi)所有物品免費(fèi)供志愿者使用，因?yàn)樗胱屩驹刚吣芎瓤跓崴⒊陨蠠犸埖鹊?；也可?lián)系反面的，如現(xiàn)代社會中人們的工作、生活節(jié)奏快，人與人之間的關(guān)系似乎冷漠了；比如一些人害怕被敲詐而不敢?guī)椭さ沟睦先说鹊?。立意?.小善舉，暖人心。2.小善舉，大文明。3.勿以善小而不為。湖南省岳陽市2024屆高三七校聯(lián)考第一次高考模擬語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對古典和五四兩個傳統(tǒng)。與政治上中國特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時期文學(xué)正是通過對民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強(qiáng)了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時期文學(xué)對家園意識的詮釋、對家庭親情的依戀、對家族文化的反思等恰恰成就了契合時代心理的民族經(jīng)典?！逗苫ǖ怼返刃≌f在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識從思鄉(xiāng)戀家中的覺醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場景勾連起了鄉(xiāng)土中國的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價(jià)值。形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)中國小說作為“正史之余”的故事性、討論詩化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長等等，都表現(xiàn)了對五四文學(xué)過于西化進(jìn)行補(bǔ)正的理論自覺。但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接。流傳一時的新章回小說，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實(shí)現(xiàn)了對五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉?？箲?zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。張愛玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進(jìn)現(xiàn)在?！笨箲?zhàn)時期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個思路來理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對話中生成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長。（摘編自張謙芬《對話：抗戰(zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭所作的真實(shí)記錄。我最喜愛我寫的抗日小說，因?yàn)樗鼈兪菚r代、個人的完美真實(shí)的結(jié)合?！庇纱丝梢?，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個愛國知識分子應(yīng)有的時代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在孫犁小說中，少有對日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說中著墨更多的還是對人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對比”原則的自覺運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長起來的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對比”模式的同時，也摒棄了古典小說對故事奇特性的過分追求，由此也強(qiáng)化了其小說詩化和散文化的效果。從接受效果來看，欣賞這種詩意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩人峻急呼號的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會忽略孫犁小說“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說中的女性形象，認(rèn)為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。但我們在他眾多寫到夫妻關(guān)系的小說中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識。同時我們要看到，孫犁對這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創(chuàng)作動機(jī)的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩化小說的時代精神及其敘事策略》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.抗戰(zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說充滿了詩意美，與其他抗日小說有明顯不同。D.因與需要峻急呼號的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩化小說沒能成為解放區(qū)文壇的主流。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.某位抗戰(zhàn)時期文學(xué)作家無法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合。B.張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過時間的過濾和整合之后會成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來經(jīng)典的創(chuàng)作。C.孫犁對“正邪對比原則”的成功運(yùn)用啟示我們，恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個人創(chuàng)作與時代精神的契合點(diǎn)。D.如果孫犁小說中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩以及現(xiàn)代詩的特點(diǎn)，是集合各詩結(jié)構(gòu)形式所長而創(chuàng)造出的“混血兒”。B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C.巴金的《春》《秋》講述一個大家庭的沒落及分化，展現(xiàn)了封建社會的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀(jì)事”系列小說在家務(wù)事、兒女情中見時代風(fēng)云，讓人體會到“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化。4.材料一說“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。5.在當(dāng)今時代，文學(xué)創(chuàng)作如何對文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要談一下你的看法?！即鸢浮?.B2.A3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。《荷花淀》自覺化用了傳統(tǒng)“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩詞意象營造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！缎《诮Y(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長老權(quán)利、熟人社會角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。采用了傳統(tǒng)的評書形式講述故事，故事性強(qiáng)，通俗易懂。5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。②緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進(jìn)行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對接”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合”錯。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過來未必成立，選項(xiàng)推知內(nèi)容絕對。故選A【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)是“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時期文學(xué)；B.“繼承了五四新詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學(xué)”；D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點(diǎn)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。以《荷花淀》為例：由材料二“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩意抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識”和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和材料二“在孫犁小說中，……頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛”可知，在形式上借用了詩詞意象營造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。以《小二黑結(jié)婚》為例：由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和小說中傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”和小說中借鑒中國傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)和古典小說的表現(xiàn)方式，故事性強(qiáng)，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。由“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實(shí)現(xiàn)了對五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉”“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。由“但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接”“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進(jìn)行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。橘頌①張煒劈柴燃燒的聲音真好。在這個特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會兒屋子，覺得墻上光光的，應(yīng)該貼點(diǎn)什么?！拔乙獙懸粡埓笞至?。”橘頌跳到鋪好的宣紙上，他不得不把它抱到一邊去。蘸飽了墨，想想要寫的字。最后他寫了八個字：“深固難徙，更壹志兮②?！笔鹕厦?，蓋了印章。貼在墻上，退遠(yuǎn)些看。意猶未盡，再寫一張：“青黃雜糅，文章爛兮?！遍夙炚驹趧傎N好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對它說：“這是戰(zhàn)國大詩人屈原的詩啊，他在贊美一棵橘樹?！币股盍?。難以入睡。老文公發(fā)現(xiàn)橘頌今夜像自己，毫無困意。他知道這是為什么——明天就是那個大日子，河兩岸的槐花要開了。“我們早些睡吧，攢足精神，去看那片槐花。我們不是一直在等這一天嗎？”他率先躺下，拍拍橘頌。老文公睡著了。醒來太晚。他對睡眼惺忪的橘頌說：“咱們得抓緊點(diǎn)，今明兩天有重要的事情??！”早餐過后，他去書架上取來請柬。看過槐花后有一個重要事項(xiàng)，就是要親自把它們交到兩人手中。他在請柬上填寫具體時間：明晚七點(diǎn)?！白甙桑衩鲀商煊形覀兠Φ牧?。”他將請柬放進(jìn)內(nèi)衣口袋，按了按。一出門就是熏人的花香?！斑@可非比尋常啊！河邊的槐花是有名的，聽說那些采蜜的人，每年春天都來河岸搭帳篷。當(dāng)然了，這是從前，時代已經(jīng)發(fā)生了變遷?！彼局夙灥膬芍慌肿?，邁下石階。上午十點(diǎn)，多好的太陽，天上沒有一絲云彩。河北岸，那一片樹冠一夜間變得雪白，銀色披掛，堆積得像小山，又像浪涌。他站在最后一級石階上，屏住呼吸?！绊灠?，你該從背上下來了，你要就近看，好好看。這是春天的高潮！一個連一個的高潮！前些天咱們看過了迎春、連翹、桃李、山櫻、丁香、梧桐和紫藤！順著石墻嘩嘩流下來的紫藤啊！你得記??！”橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹跟前。它仰臉，縱身一跳，向上爬去。它一口氣爬到了樹頂。老文公從繁花中尋找它的臉龐。好密的花冠。“橘頌，你在哪里？”為了一個盛隆的夜晚，老文公精心準(zhǔn)備。這是第一次宴請。他覺得自己正代表親人，舉行一場遲到的宴會。赴宴的只有兩戶，三人。但這是整個的山村，所有的鄉(xiāng)親。條件所限，菜肴只能如此。他認(rèn)為這場晚宴既要豐盛，還要講究。橘頌從一開始就參與其中——它在樹頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時，老文公就把它們兜在懷中。那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道。他慶幸自己帶來幾只高腳酒杯。“我這窮講究的毛病一輩子都改不了，不過，多尊貴的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不錯。他特別滿意的是三叉青銅燭臺和一包蠟燭。“我們今晚要點(diǎn)蠟燭了！”他對橘頌說。橘頌跳上桌子，嗅著剛鋪上的桌布。他把每一道菜肴寫在紙上：腌小黃瓜、火腿、香椿雞蛋、蒲菜湯、煎魚、燉蘑菇、肉片白菜。最后：槐花餅。他看著排成詩行一樣的菜單，點(diǎn)點(diǎn)頭：“不錯?！卑胂挛鐣r分，杯子和白瓷碟一一擺上。一瓶上好的干紅、一瓶老酒。五點(diǎn)多鐘，門敲響了。李轉(zhuǎn)蓮提前來到，帶來幾只松花蛋。她要幫廚，老文公說：“這可不行。您是客人?！崩钷D(zhuǎn)蓮的另一只手里有個布卷，一直沒有放下?！澳鞘鞘裁磳氊悾俊崩钷D(zhuǎn)蓮把布卷放下。隨著一點(diǎn)點(diǎn)展開露出了斑斕的顏色——一棵橘樹。大傘一樣的樹冠，墨綠的葉子，累累碩果綴滿枝頭，而且是上下左右對稱生出。老文公站在桌前，一直沒有出聲。橘頌躍上桌子，老文公趕緊將它攬住。他深吸一口氣：“多么棒！這就是我要的那棵橘樹！”李轉(zhuǎn)蓮兩手合在胸前。“咱這就貼在墻上！有了它，才是真正的晚宴??！待會兒我們要敬它一杯！”他放下橘頌，尋找貼畫的地方。它被貼在了墻的正中，桌子對面。老文公擺好凳子，將五個瓷盤端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，讓李轉(zhuǎn)蓮坐在桌前。天就要黑下來，蠟燭插上了青鋼三叉燭臺。晶瑩的杯子和瓷盤映著燭光。一股香氣溢出，李轉(zhuǎn)蓮坐不住了。她想推開灶屋，可門是合上的?！鞍パ剑懔?！”李轉(zhuǎn)蓮在門外喊。老棘拐一手扯著水根，一手提著布袋出現(xiàn)了。老文公端出一張又大又圓的槐花餅?！袄细绨。　彼兄?，放下餅，拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)?！拔覜]別的好東西，就帶來這個吧?！崩霞沾蜷_布袋，取出一串蘑菇，還有一個很大的玻璃瓶，是一瓶水?！斑@是最好的，再沒有比它們更好的！”老文公雙手捧住。大家入座。橘頌坐在墊高的凳子上，在老文公身側(cè)，對面是老辣拐。它和大家一樣，大瓷碟上放了一個小碟，不同的是里面盛滿魚丸。老文公舉杯站起，看著墻上的橘樹。燭光閃閃，枝葉搖動，金色的果實(shí)一伸手就能摘下?！白鹁吹呐浚壬鷤?！在這個槐花盛開的夜晚，請接受我們——我和橘頌我們倆的祝福！”（有刪改）〖備注〗①小說《橘頌》講述了86歲的老文公在冬日將盡之時，為奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會，帶著名叫橘頌的貓住進(jìn)祖上留下來的山間石屋，專心整理自己的書稿，并與石頭村留守的村民交往的故事。②與后文“青黃雜糅，文章爛兮”都是屈原《橘頌》中的詩句。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說的兩大主要情節(jié)是賞花和舉辦宴席，它們都與槐花這一物象有一定關(guān)聯(lián)性。B.為做槐花餅宴請鄉(xiāng)親，懼怕、害羞的橘頌負(fù)責(zé)搖落槐花，老文公負(fù)責(zé)兜住槐花。C.正準(zhǔn)備宴席時，老文公迎來了當(dāng)晚第一位客人，并親自張貼起客人帶來的橘畫。D.“多么棒”“這是最好的”，老文公對客人禮品的贊美體現(xiàn)了他真誠感激之情。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.槐花餅作為宴席桌上的最后一道主菜，作者對它主要通過正面實(shí)寫來突出了它的甜蜜香氣，也以此突出了老文公誠心待客的真摯情懷。B.“有了它，才是真正的晚宴?。　苯枥衔墓珜﹂佼嫷馁澝?，照應(yīng)小說的標(biāo)題，呼應(yīng)前文老文公書寫《橘頌》詩句的情節(jié)，使故事更緊湊集中。C.文中“堆積得像小山，又像浪涌”通過正面描寫突出槐花外在特點(diǎn)，而茹志鵑《百合花》槍筒里“多了一枝野菊花”則通過細(xì)節(jié)烘托人物。D.文中“拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)”和魯迅《祝?！贰埃ㄏ榱稚┯樣樀目s了手，又去取燭臺”都能以外在動作刻畫人物內(nèi)在特征。8.請簡要分析“橘頌（貓）”在小說中的作用。9.作者認(rèn)為“比較明顯的、強(qiáng)烈的詩性，這極有可能是當(dāng)代所有好小說所必備的品格”。請結(jié)合文本分析本小說是如何體現(xiàn)“詩性”的?！即鸢浮?.B7.A8.①橘頌（貓）是老文公最親密的伙伴，不可或缺。②橘頌（貓）是文章重要的組成部分，很多情節(jié)與之有關(guān)，“橘頌”幫老文公摘槐花，還推動了情節(jié)發(fā)展。③“橘頌”的名字本身就意味著，文章主題是歌頌和贊美那些 留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵。9.①語言詩意化。引用屈原《橘頌》中的詩句，讓小說充滿一種詩的意境。②內(nèi)容詩意化。如，給貓取名“橘頌”；李轉(zhuǎn)蓮贈橘樹畫；邀請鄉(xiāng)鄰參加晚宴，攜橘頌一同送上祝福等。③主旨情感詩意化。老文公奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會，堅(jiān)守夢想的“歸去來兮”。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“懼怕、害羞的橘頌”錯誤，根據(jù)“橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹跟前”可知，“像懼怕，像害羞”是作者對橘頌輕手輕腳神態(tài)動作的推測性描摹，并不是真的“懼怕、害羞”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“正面實(shí)寫”錯誤，根據(jù)“那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道”可知，這是老文公采摘槐花時想象的情景，是虛寫?！啊パ?，太香了！’李轉(zhuǎn)蓮在門外喊”，這是側(cè)面襯托槐花餅香氣誘人。故選A【8題詳析】本題考查學(xué)生分析小說標(biāo)題在文中作用的能力。①從內(nèi)容方面分析，橘頌（貓）是小說中的次要形象，它和86歲的老文公一起住進(jìn)祖上留下來的山間石屋，是老文公最親密的伙伴，二者相依為命。②從情節(jié)結(jié)構(gòu)方面分析，橘頌（貓）是情節(jié)的重要組成部分，甚至推動了情節(jié)發(fā)展，如橘頌（貓）陪老文公一起寫書法，一起賞花，一起招待客人；更重要的是橘頌幫助老文公“摘”槐花，“橘頌從一開始就參與其中——它在樹頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時，老文公就把它們兜在懷中”，沒有橘頌的幫助，老文公就沒有辦法做宴請客人的最后一道的大餐——槐花餅了。③從主旨情感方面分析，橘頌的名字就來源于屈原的《橘頌》，屈原借助橘頌，歌頌了它高潔的品質(zhì)，對故土的熱愛和堅(jiān)守；而老文公將貓的名字取為“橘頌”，加上他書寫的“深固難徙，更壹志兮”可知，“橘頌”也寄托著老文公，以及堅(jiān)守故土的李轉(zhuǎn)蓮、老棘拐等人對故鄉(xiāng)難舍的情結(jié)，歌頌了留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵?！?題詳析】本題考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①語言詩意化。引用詩詞名句。屈原的重要作品《九章》中，有名篇曰《橘頌》，寫的是對橘樹的贊美。橘樹固守南國土地的形象，是詩人矢志不移的情懷的寫照。小說中，老文公曾書寫的兩句詩——“深固難徙，更壹志兮”“青黃雜糅，文章爛兮”，均出自《橘頌》。詩句的引用讓全文彌漫著一種詩的意境。②內(nèi)容詩意化。例如，老文公給自己的寵物貓取了“橘頌”這么儒雅的名字；李轉(zhuǎn)蓮帶來的禮物是一幅橘樹，當(dāng)畫卷打開時，老文公看到了枝繁葉茂、碩果累累的一棵橘樹，這正是他一心想要的橘樹。這獨(dú)立不遷的橘樹，是老文公家族的幾代人堅(jiān)守夢想、成果豐饒的人生圖景的映照；老文公和留在山里的三個人認(rèn)認(rèn)真真地舉辦了一個簡單而莊嚴(yán)的宴會，慶祝山里春天的“高潮”。老文公的祝酒辭是：“在這個槐花盛開的夜晚，請接受我們，我和橘頌，我們倆的祝福?！边@樣的“祝福”既是關(guān)于他們幾個山中家園的摯愛者，也關(guān)乎那些離開家園的游子們，回蕩著陶淵明《歸去來兮辭》中的召喚。③主旨情感詩意化。作者將陶淵明式的“歸園田居”的鄉(xiāng)土生活賦予老文公，寄寓其中的是淳樸寧靜、怡然自得的田園情懷，通過對現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行詩意化與哲思性的凝視、聆聽、對話與懷想，不僅包蘊(yùn)了豐盈的人文關(guān)懷，容納了自然、社會、歷史、文化、人生等多重旨意，從而展現(xiàn)出對人生意義的思考和精神家園建構(gòu)的積極努力，為當(dāng)代人歌吟了詩