高中語文文言文閱讀典籍分類專訓選擇性必修上冊 人皆有不忍人之心（新教材課內(nèi)必刷）

人皆有不忍人之心未命名一、文言文閱讀閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》）（2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”曰“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！……（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）1．下列對句子加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭B．自賊者也賊：傷害C．以羊易之易：交易D．百姓皆以王為愛也愛：吝惜2．下列各組詞語句中加點詞的意義和用法，不同的一項是（）A．非惡其聲而然也彼惡知之B．無惻隱之心，非人也此心之所以合于王者，何也C．有是四端而自謂不能者而不足以舉一羽D．若火之始然宜乎百姓之謂我愛也3．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系B．知皆擴而充之矣知道都要擴大充實它們C．于我心有戚戚焉在我心里產(chǎn)生了觸動D．挾太山以超北海一個人背著泰山超過渤海4．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）A．在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。B．文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道。C．兩個文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術智慧。D．兩個文段中孟子都運用了喻證法闡述自身觀點，讓他人容易理解。5．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。人之有是四端也，猶其有四體也。6．兩則文段中都提到了“治天下可運之掌上”“天下可運于掌”，結合兩則文段，歸納總結孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現(xiàn)。【答案】1．D2．A3．D4．B5．人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。6．孟子治天下運于掌的前提條件是不忍人之心。

具體表現(xiàn)為“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心和“推恩”?！驹斀狻?.本題考查學生理解文言實詞的含義的能力。D.“愛：吝惜”錯誤，應為“吝嗇”。故選D。2.本題考查學生理解文言虛詞的含義和作用的能力。A.動詞，厭惡；疑問代詞，相當于“何”、“怎么”。B.都是句末語氣詞，不譯。C.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。D.都是助詞，放在主謂之間，取消獨立性，不譯。故選A。3.本題考查學生理解句子含義的能力。D.“一個人背著泰山超過渤海”錯誤，“挾”意思是用胳膊夾住，“超”意思是跳過。所以，這句話的意思是（用胳膊）夾住泰山去跳過渤海。故選D。4.本題考查學生分析、概括文言文的內(nèi)容和鑒賞藝術手法的能力。B.“孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道”錯誤，由原文“是心足以王矣?！脊讨踔蝗桃病笨芍?，孟子判斷梁惠王足以稱王于天下實行王道的原因是認為他“于心不忍”而不是“看到梁惠王可憐?！薄９蔬xB。5.本題考查學生翻譯句子的能力。得分點：“是”，這；“端”，發(fā)端；“猶”，像；“四體”，人的四肢。6.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。題目要求結合兩則文段歸納總結孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現(xiàn)，作答時先要理清文本層次思路，然后明確每段話的觀點，最后再總結概括即可。文段（1）孟子先明確觀點“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”；接著進一步分析“不忍人之心”具體表現(xiàn)為四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；最后總結如果能夠擴充它們，便足以安定天下。由此可知，文段（1）孟子指出“治天下可運之掌上”的前提條件是“不忍人之心”，具體表現(xiàn)是“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。文段（2）孟子由“是心足以王矣?！脊讨踔蝗桃病币痪湎戎赋觥安蝗獭边@樣的心足以稱王于天下；然后進一步分析得出“王之不王，不為也，非不能也”；最后通過對比“不為”和“不能”總結出“故推恩足以保四海”的結論。由此可知，文段（2）孟子“天下可運于掌”的前提條件是“王之不忍”，具體表現(xiàn)是“推恩”。

綜合以上分析概括即可得出答案。參考譯文：（1）孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”（選自《孟子·公孫丑上》）（2）（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕！保献樱┱f：“沒有關系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）閱讀下面的文言文，完成下列小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?．下列加點詞的解釋，不正確的一項是()A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結交。C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“徼”，求取。D．若火之始然，泉之始達然：……的樣子。8．下列句中加點的“之”的意義和用法，與例句相同的一項是()例句:人之有是四端也A．若火之始然,泉之始達B．知皆擴而充之矣C．人皆有不忍人之心D．治天下可運之掌上9．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政，突出仁政應該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關于“人性”思想的進一步發(fā)展。尤其在此基礎上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。10．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！敬鸢浮?．D8．A9．C10．（1）孟子說：“人都有對別人的痛苦、不幸、危難等感覺不忍的心情（即人都有憐恤別人的心情、人都有同情心）。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人的政治。（2）有這四種發(fā)端自己卻說自己不行（自己說自己做不到仁、義、禮、智）的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行（說他們的國君做不到仁、義、禮、智）的人，是賊害他們的國君。【分析】7．D.然：同“燃”，燃燒。8．A.與例句都是結構助詞,用在主謂之間,取消句子獨立性。B.代詞,代前文的“四端”。C.結構助詞,的。D.代詞,代“治天下”。9．“唯物主義思想”說法錯誤，應是“唯心主義思想”。10．第（1）題要準確譯出“不忍人之心”“不忍人之政”的含義，正確譯出句意。第（2）題要準確譯出“自謂”“自賊”“賊其君者”的含義，正確譯出句意。譯文語意要通順。閱讀《人皆有不忍人之心》一文，完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/B．人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/C．人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/D．人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/12．下列對文中加點詞的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。B．孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子。”C．鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。D．四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！薄?3．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．孟子認為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B．從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”推導仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C．這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認為，人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D．孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達?！敬鸢浮?1．B12．D13．C14．(1)以憐恤別人的心情，實行憐恤別人的政治，治理天下就像在手掌上運轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。(2)所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒(最終會形成燎原之勢)，就像泉水開始流出(最終將匯聚成大江大河)?！痉治觥?1．此題考查斷句的能力。此句句意為：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。從句法結構和句意上看，首先，“人”在句首，故作主語，“人之有是四端也”是一完整句意，應斷開，“猶其有四體也”和“人之有是四端也”結構相似，在修辭上，是本體和喻體的關系，故“猶其有四體也”也應斷開；另外，也可依據(jù)句尾的語氣詞“也”斷開這兩句?！啊?，……也”是常見的判斷句的標志，故“有是四端而自謂不能者”斷開，“自賊者也”；同理，“謂其君不能者”“賊其君者也”也是判斷句的標志，也應分別斷開。故此句的標點符號為：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。故選B。12．本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力。D項，“四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為‘東?！北硎鲇姓`。依據(jù)語境“足以保四海”中“四?！敝傅氖恰疤煜隆?，古人常以四海和天下來指代中國。并不是指各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！?。故選D。13．本題考查學生對文言文有關內(nèi)容要點的概括和分析能力。題干要求“下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是”。C項，“人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去”理解有誤。