適用于新高考新教材廣西專版2025屆高考歷史一輪總復(fù)習(xí)第1講從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期課件

第一單元歷史第1講從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期[時空觀念?圖示構(gòu)建][基本線索?階段特征]中國是遠古人類的重要發(fā)源地之一,中華文明是人類最古老的文明之一。先秦時期是中華文明與早期國家的形成、發(fā)展及社會大變革時期,秦漢時期則是中國統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固時期。方面先秦時期秦漢時期原始社會夏商西周春秋戰(zhàn)國政治經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會三個階段;原始社會晚期盛行禪讓制夏朝世襲制代替禪讓制;商朝實行內(nèi)外服制度;西周實行分封制、宗法制和禮樂制度諸侯爭霸,王室衰微;宗法分封制走向崩潰,中央集權(quán)制逐漸形成;華夏認同觀念產(chǎn)生;國家由分裂走向統(tǒng)一封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn);中央集權(quán)制度確立;“漢承秦制”,漢武帝強化了中央集權(quán);兩漢加強了對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的管轄,拓展了疆域方面先秦時期秦漢時期原始社會夏商西周春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟生產(chǎn)力水平低下,刀耕火種;共同勞動,產(chǎn)品平均分配井田制是土地經(jīng)營的基本方式;青銅鑄造業(yè)發(fā)達;實行“工商食官”鐵器和牛耕出現(xiàn);封建生產(chǎn)關(guān)系確立;小農(nóng)經(jīng)濟逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的封建經(jīng)濟獲得發(fā)展,經(jīng)濟重心主要是在黃河流域(北方地區(qū));絲綢之路開通,溝通了中西方的貿(mào)易往來文化原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)從“事鬼敬神”到“敬德保民”;甲骨文是一種成熟的文字哲學(xué)思想流派紛呈,百家爭鳴;私學(xué)興起,“學(xué)在官府”局面被打破從奉行法家思想到尊崇儒術(shù),儒學(xué)獨尊地位確立;科技成就突出課標要求1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存,認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅銘文及文獻記載,了解私有制、階級和早期國家的特征2.通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動,理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性;了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義第一環(huán)節(jié)必備知識落實知識點一石器時代的古人類和文化遺存一、石器時代

時代代表性遺址生活狀況舊石器時代(打制石器)元謀人(距今約170萬年)從事漁獵和采集;過著群居生活;學(xué)會了用火北京人(距今約70萬至20萬年)新石器時代(磨制石器)新石器時代早期,距今約7000至5000年黃河中游的仰韶文化大量使用陶器,開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜,生活逐漸穩(wěn)定黃河下游的大汶口文化長江下游的河姆渡文化新石器時代晚期,距今約5000年黃河中下游的龍山文化制作黑陶(“蛋殼陶”)遼河上游的紅山文化出土了精美玉器,出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟長江下游的良渚文化問題釋疑如何理解中華文明起源的多元一體特征?多元性從文化分期看,有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等從文化特點看,不同地域的文化有不同的特征,如作物種植上南稻北粟從遺址分布看,涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等諸多大河流域一體性從經(jīng)濟文化成就看,各地文化有共同點,如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活從遺址分布看,中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)從演進趨勢看,多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進中逐漸匯聚融合成統(tǒng)一的中華文明二、社會組織

階段概況原始人群時期從事漁獵和采集,過著群居生活母系氏族社會(舊石器時代晚期)生產(chǎn)力十分低下,氏族成員共同勞動,成果共享父系氏族社會(新石器時代晚期)①權(quán)力分配:社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)②管理組織:出現(xiàn)部落和部落聯(lián)盟③文明萌芽:私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級分化日益明顯,部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層,通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財富和權(quán)力,中國即將邁入階級社會的門檻問題釋疑私有制、階級、國家之間的關(guān)系

知識點二從部落到國家一、部落聯(lián)盟1.三皇五帝時代:三皇神話色彩濃厚,五帝的事跡較為具體。黃帝聯(lián)合炎帝組成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世共尊為華夏始祖。堯年老時通過“禪讓”由舜繼承其位。2.“萬邦”時代:大約相當于五帝后期的龍山文化時代。有些邦國都城規(guī)模較大,階級階層分化比較明顯,具備了國家的初始形態(tài)。二、國家的產(chǎn)生——夏朝1.建立:約公元前2070年,禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。禹死后,其子啟繼位,世襲制代替禪讓制。2.國家管理(1)夏王:是最高統(tǒng)治者。(2)中央:設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官。(3)地方:聚族而居,除對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治外,對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治。3.文化遺存:河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址。4.滅亡:約公元前1600年,商湯發(fā)兵討桀,大敗夏兵,把桀放逐到南方,夏朝滅亡。問題釋疑國家的特征國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,是階級壓迫的工具,是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。其特征有:國家按地域劃分來統(tǒng)治居民;國家是特殊的暴力機關(guān);國家向居民征收賦稅。知識點三商和西周一、商朝1.建立:約公元前1600年,商部族首領(lǐng)湯推翻夏朝,建立商朝。2.文字:殷墟遺址出土的甲骨文是商人刻寫在龜甲、獸骨上的占卜記錄,是一種成熟的文字。3.國家機構(gòu):國家機構(gòu)更加完善。商王是最高統(tǒng)治者,下設(shè)尹及各類事務(wù)官;國家管理實行內(nèi)外服制,內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū),外服指商王間接控制的方國和部族。4.勢力范圍:東到大海,西及隴山,南跨江漢,北至燕山。問題釋疑商朝被稱為信史時代的原因信史時代是指有文字或出土文物記載當時社會情況的時代?？脊艑W(xué)家在殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的甲骨文,證實了文獻中關(guān)于商朝的部分歷史記載,所以商朝被稱為信史時代。

二、西周1.建立:公元前1046年,周武王率眾伐紂,經(jīng)過牧野之戰(zhàn),商朝滅亡。周武王建立周朝,定都鎬京,史稱西周。2.政治統(tǒng)治(1)制度:西周實行分封制與宗法制,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的金字塔型等級結(jié)構(gòu)。(2)作用:加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治,解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。3.西周滅亡(1)公元前841年,周厲王貪財好利,為政暴虐,引發(fā)了“國人暴動”。周厲王出逃,大臣召公、周公共同執(zhí)政,史稱“共和行政”。(2)公元前771年,西北游牧民族犬戎攻破鎬京,殺死周幽王,西周滅亡。(3)公元前770年,周平王東遷洛邑。圖解歷史早期國家政治制度

三、商周時期的社會經(jīng)濟1.特征:奴隸制社會經(jīng)濟發(fā)展并走向繁榮。2.表現(xiàn)(1)農(nóng)業(yè):農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門。商和西周實行奴隸主土地國有制。歷史文獻中所說的井田制是土地經(jīng)營的基本方式。(2)手工業(yè):青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門,青銅器種類繁多,勞動人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。概念闡釋井田制井田制是西周時期土地經(jīng)營的基本方式。周王把土地分賜給諸侯臣下,受田者只能世代享用,不得轉(zhuǎn)讓與買賣,并向周王交納一定的貢賦。因土地整治規(guī)則,有溝渠灌溉、道路疆界劃分,形似“井”字而得名。知識點四列國紛爭與華夏認同一、列國紛爭

概況“春秋五霸”齊國、晉國、楚國、吳國與越國先后建立霸權(quán)“三家分晉”“田氏代齊”春秋后期到戰(zhàn)國前期,晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分;齊國大夫田氏取代了原來的姜姓國君“戰(zhàn)國七雄”齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦影響周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞,各國國君紛紛稱王,周王室在公元前256年被秦國吞并問題釋疑列國紛爭的性質(zhì)春秋爭霸戰(zhàn)爭是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領(lǐng)地展開的戰(zhàn)爭,屬于奴隸社會性質(zhì)的戰(zhàn)爭;戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭是新興地主階級為達到統(tǒng)一而發(fā)動的戰(zhàn)爭,屬于封建社會性質(zhì)的戰(zhàn)爭。二、華夏認同1.概況(1)春秋時期:中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進,自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中,這些民族產(chǎn)生了華夏認同觀念。(2)戰(zhàn)國時期:戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。2.意義:華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。知識點五經(jīng)濟發(fā)展與變法運動一、經(jīng)濟發(fā)展1.農(nóng)業(yè):鐵制農(nóng)具開始使用,牛耕得到推廣。各國紛紛興建水利灌溉工程。農(nóng)業(yè)進步推動社會分工,促進了工商業(yè)的繁榮。2.手工業(yè):冶鐵技術(shù)出現(xiàn),戰(zhàn)國時期手工業(yè)分工更加細密。3.商業(yè):戰(zhàn)國時,貨幣流通廣泛,各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。不少工商業(yè)主聚集了大量錢財,有的富比王侯。二、變法運動1.目的:富國強兵。2.結(jié)果:推動了社會轉(zhuǎn)型,逐步建立起君主專制的政治制度。3.代表:秦國的商鞅變法。(1)時間:開始于公元前356年。(2)主要內(nèi)容(3)特點:順應(yīng)歷史潮流,集列國變法之長,是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。(4)影響:使秦國國富兵強,為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。問題釋疑商鞅變法的特點有哪些?(1)措施全面:涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化、司法、習(xí)俗等方面。(2)措施徹底:廢除了井田制,獎勵軍功,從法律上確立封建制度。(3)持續(xù)時間長:先后兩次改革,具有長期性。(4)推行力度大:變法過程中嚴厲打擊舊貴族勢力,加強思想控制,保證了變法順利進行。(5)成效明顯:商鞅變法廢除了奴隸主貴族特權(quán),促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展,建立了地主階級專政,壯大了秦國的國力,為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。概念闡釋重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝基本的經(jīng)濟指導(dǎo)思想,其主張以農(nóng)為本、重視農(nóng)業(yè),限制工商業(yè)的發(fā)展。戰(zhàn)國時期商鞅變法獎勵耕織,秦漢時期重農(nóng)抑商、崇本抑末,宋元時期“專賣”法乃至明清時期的“海禁”政策,均是重農(nóng)抑商的表現(xiàn)。知識點六思想文化一、孔子和老子

問題釋疑孔子:“仁”“為政以德”孔子倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等美德,而且應(yīng)懷有經(jīng)世濟民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。二、百家爭鳴1.背景(1)社會經(jīng)濟的發(fā)展,促使階級關(guān)系出現(xiàn)新變化,舊的貴族等級體系開始瓦解,新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社會主張和要求,試圖影響現(xiàn)實政治。(2)各國統(tǒng)治者出于爭霸需要,禮賢下士,爭相招攬人才。2.概況:當時出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派,各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法,彼此論戰(zhàn)辯駁,形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。3.學(xué)派

4.實質(zhì):百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,是中國歷史上第一次思想解放運動。5.意義:不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ),而且成為后世中華思想文化的源頭活水,影響十分深遠。概念闡釋士階層先秦時期的貴族階層,也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時期,士大多為卿大夫的家臣,有的以俸祿為生,有的有食田,戰(zhàn)國以后,士逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱,是脫離勞動生產(chǎn)的讀書人。問題釋疑諸子百家的歷史地位第二環(huán)節(jié)關(guān)鍵能力形成[材料解讀]能力依托點1早期國家的特征材料一

《禮記·表記》載:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮。”殷商時期,國王在處理大小事務(wù)之前,都要用甲骨進行占卜,祈問鬼神,事后將所問之事鐫刻于甲骨上。商朝統(tǒng)治者非常迷信,例如十天之內(nèi)會不會有災(zāi)禍,天會不會下雨,農(nóng)作物是不是有好收成,打仗能不能勝利,應(yīng)該對哪些鬼神進行哪些祭祀,以至于生育、疾病、做夢等事情都要進行占卜,以了解鬼神的意志和事情的吉兇。——摘編自孫文杰《中國圖書發(fā)行史》等材料二

天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人、工、商,各有分親,皆有等衰。

——《左傳》材料三

下圖是江蘇鎮(zhèn)江丹徒區(qū)出土的一件青銅器——“宜侯夨”青銅簋。簋內(nèi)底鑄有銘文12行126字,記述周王查看武王、成王伐商的地圖,以及東國的版圖,王親臨宜祭,冊封虞侯夨,將其遷徙至宜地為侯,并賞賜給夨土地、城邑、人口、香酒、美玉和弓箭等,宜侯夨贊頌天子美德。——摘編自高大倫等主編《中國文物鑒賞辭典》

[研讀分析](1)材料一中既有后世對殷商的文獻記載,也有關(guān)于殷商時期甲骨文的記載。(2)材料二反映了分封制與宗法制的特點。(3)材料三強調(diào)青銅銘文的史料價值。[探究運用](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析甲骨文的史料價值。史料價值:甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字,是一種成熟的文字。目前已知我國有文字可考的歷史從商朝開始。甲骨卜辭真實地記錄了商王的重要活動,反映了商朝多方面的情況,為研究當時的歷史和文化提供了可靠的一手材料。甲骨文可與后世文獻資料相互印證,豐富了后人對商朝歷史的認知。(2)材料二、材料三說明西周推行怎樣的政治制度?根據(jù)材料,概括我國早期政治制度的特點。政治制度:分封制和宗法制。特點:以血緣關(guān)系為紐帶;實行嚴格的等級制度。歸納概括多角度認識早期國家的特征(1)夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期,也是奴隸制社會的形成、發(fā)展與繁榮時期。(2)五帝時期,部落之間結(jié)成部落聯(lián)盟,通過禪讓制推薦有威望的人擔當首領(lǐng),設(shè)置一系列的辦事機構(gòu)。大約相當于五帝后期的龍山文化時代,有些邦國階級階層分化比較明顯,有專家認為其具備了國家的初始形態(tài)。(3)青銅器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟、城墻的出現(xiàn)和禮制的初步形成是中國早期國家的突出標志。(4)西周通過分封制、宗法制及禮樂制確立起政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國一體”的早期社會等級結(jié)構(gòu)。[新題驗證](2023河北張家口三模)西周時期諸侯或王官受命為王臣后,其后嗣如果繼續(xù)擔任諸侯或王官,必須經(jīng)過周王再一次的任命。只有經(jīng)過周王冊命的諸侯或王官的繼承人,其身份和地位才是合法的。據(jù)此可知,這一制度(

)A.保障了貴族階層的政治特權(quán)B.彰顯了周天子的共主地位C.維系了家國一體的統(tǒng)治格局D.強化了君臣間的契約關(guān)系B根據(jù)題干材料,可知西周時期諸侯或王官必須經(jīng)過周王的冊封,其身份和地位才是合法的,這一制度形式上彰顯了周天子作為天下共主的政治地位,故選B項;題干材料強調(diào)的是貴族階層的身份和地位必須經(jīng)過周天子的冊命才合法,這不是保障貴族階層的政治特權(quán),而是保障周天子的天下共主地位,排除A項;家國一體的統(tǒng)治格局是通過分封制、宗法制來維系的,而不是靠天子冊命來維系,排除C項;在西周分封制下,并不存在君臣間的契約關(guān)系,所以也就談不上強化了君臣間的契約關(guān)系,排除D項。[材料解讀]能力依托點2春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴材料

周禮原是一個集制度上層建筑與思想上層建筑為一體的社會控制系統(tǒng),但春秋時期禮崩樂壞的亂世曾使人們的思想陷入一個迷茫期,“變風(fēng)”“變雅”即反映了當時人們思想的迷茫。但亂世與迷茫又促使人們對社會作深刻的思考,醞釀著中國“軸心時代”的哲學(xué)突破,到春秋末期終于出現(xiàn)了孔子和老子這樣偉大的思想家。到戰(zhàn)國時期,由于列國紛爭日益激烈,思想界也進入一個以“強國”為主題的“百家爭鳴”時代。但隨著戰(zhàn)國后期統(tǒng)一形勢的逼近和專制主義的發(fā)展,諸子百家也在對時勢的調(diào)適過程中自發(fā)地進行著分化、組合與競爭。其實,諸子表面上高談闊論,議論是非,其目的多是為了“貨與帝王家”,只是各家皆有所長,亦有所短?！幾酝跛倪_《周秦的社會變遷、思想調(diào)適與中國傳統(tǒng)社會》[研讀分析]材料主要從社會存在決定社會意識的角度說明了百家爭鳴出現(xiàn)的背景以及從社會意識反映社會存在的角度說明了諸子百家的形成及其目的。[探究運用]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,就材料整體或其中任意一點擬定一個論題,并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),論證充分,表達清晰)論題:春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型推動了思想變革。論述:春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型時期。當時,諸侯混戰(zhàn),禮崩樂壞,社會動蕩不安;隨著鐵犁牛耕的使用和推廣,土地私有制逐步確立,新興地主階級逐漸形成并壯大;加之私學(xué)教育興起,士階層崛起;各諸侯國統(tǒng)治者為了爭霸和擴張的需要,禮賢下士,爭相招攬人才。先秦諸子從不同社會集團的利益出發(fā),紛紛著書立說,議論時事。儒家的孔子提出“仁”和“禮”,主張“為政以德”;孟子提出“仁政”學(xué)說,認為人性善;荀子認為人性惡,主張隆禮重法。道家的老子主張無為而治和小國寡民,并提出樸素的辯證法思想。墨家的墨子提倡節(jié)儉,主張“兼愛”“非攻”。法家的韓非主張法治與中央集權(quán),順應(yīng)了國家統(tǒng)一的政治趨勢?？傊?雖然諸子百家對于社會各方面的主張不盡相同甚至相互抵觸,但其主張歸根結(jié)底都是為了改變社會現(xiàn)狀,實現(xiàn)社會的長治久安。(言之成理即可)歸納概括諸子百家思想出現(xiàn)的社會背景及主要異同背景物質(zhì)條件鐵器和牛耕的推廣,生產(chǎn)力顯著提高政治條件分封制和宗法制走向瓦解,社會處于大變革之中階級關(guān)系士階層崛起,受到統(tǒng)治者重用,其代表不同階層提出自己的主張教育發(fā)展私學(xué)興起,貴族壟斷教育的局面被打破學(xué)術(shù)環(huán)境相對寬松,各派學(xué)者紛紛著書立說,議論時政民族關(guān)系戰(zhàn)爭促進民族交融,有利于思想文化的繁榮相似性要求統(tǒng)一由于諸侯分裂割據(jù),人民渴望統(tǒng)一,諸子百家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念關(guān)愛民眾法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼;儒家的“愛民”是從仁政入手;墨家的“愛民”源于兼愛;道家則立足于“無為”限制君權(quán)孟子強調(diào)天子不能為所欲為;法家提出法令高于君主,要求君主帶頭守法;老子認為統(tǒng)治者必須清靜無為,努力克制自己的欲望,切忌過分壓榨人民;墨子主張“尚賢”,在一定程度上有制約君權(quán)的作用差異性治國理念儒家主張“仁政”“德治”,反對嚴刑峻法;法家強調(diào)嚴刑峻法;道家主張“無為而治”人與自然荀子主張“制天命而用之”;老子和莊子則主張順應(yīng)自然人生態(tài)度儒家主張積極入世,強調(diào)社會責(zé)任;道家主張“逍遙”的人生態(tài)度,強調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽家主張“天命觀”[新題驗證](2023廣東江門調(diào)研)戰(zhàn)國時期的縱橫家在游說君主時,往往強調(diào)“祖仁者王,立義者伯,用兵窮者亡”的觀點,即是將仁、義視為“王、伯(霸)之道”的根本。這說明(

)A.諸子百家之間相互借鑒B.儒家治國理念成為共識C.社會重視個人道德修養(yǎng)D.思想領(lǐng)域呈現(xiàn)百家爭鳴A根據(jù)題干材料“即是將仁、義視為‘王、伯(霸)之道’”,可知縱橫家在宣傳自身觀點的過程中也局部借鑒了儒家關(guān)于仁、義的主張,這說明當時諸子百家之間相互借鑒,故選A項;春秋戰(zhàn)國時期儒家仁政、德治的相關(guān)治國理念并未得到統(tǒng)治者的支持,排除B項;題干材料“縱橫家在游說君主時”說明強調(diào)仁義主要針對的是君王,而不是普通的社會民眾,排除C項;題干材料主要強調(diào)了不同學(xué)派之間思想的相互借鑒融合,而不是相互爭辯對立,排除D項。第三環(huán)節(jié)核心素養(yǎng)提升[素養(yǎng)剖析]【例題】

(2023湖南卷,1)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年,是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡,多座陶窯,以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明(

)A.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.長江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對漁獵采集依賴D.遺址所處時代已邁入階級社會門檻意圖:本題以湖南澧縣城頭山古城遺址的眾多考古發(fā)現(xiàn)構(gòu)建學(xué)習(xí)情境,一是考查中華文明的重要源頭,二是考查透過現(xiàn)象看本質(zhì)和歸納推理的能力。本題考查了時空觀念、史料實證、歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。解析:根據(jù)題干材料,可知湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年,考古發(fā)現(xiàn)反映當時出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動,城頭山古城已進入文明社會,因此長江流域的古城遺址說明長江流域是中華文明的重要源頭,故選B項;早期城市的出現(xiàn)促進了人類文明的產(chǎn)生,而城市不是人類文明的最早要素,排除A項;“已擺脫”說法過于絕對,排除C項;該遺址發(fā)掘出的城址和祭壇說明出現(xiàn)了階級分化,表明該遺址即將進入階級社會,排除D項。答案:B[典題實戰(zhàn)]一、唯物史觀——文明演進的主要標志1.(2023山東卷,1)私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中,可以用來作為私有財產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是(

)A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣C根據(jù)所學(xué)知識,可知人類早期生產(chǎn)力水平較低,過著集體生活,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,出現(xiàn)了私有財產(chǎn),私有財產(chǎn)歸貴族所有,材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件,說明當時貧富差距已經(jīng)出現(xiàn),私有制產(chǎn)生,故選C項;僅憑“遺址出土有陶器和較多陶器碎片”無法證明當時人類出現(xiàn)私有財產(chǎn),因為陶器和較多陶器碎片究竟屬于個體所有還是集體所有,材料沒有明確告知,排除A項;多人合葬墓主要反映當時人類過著集體生活,無法體現(xiàn)私有財產(chǎn)的產(chǎn)生,排除B項;D項說明當時的人類具備一定的陶器制作能力,但是不能證明當時出現(xiàn)私有制,排除。2.(2023全國新課標卷,24)中國新石器時代晚期,南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象,這主要表現(xiàn)在(

)A.公共墓地出現(xiàn)B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇D.文字的使用C本題考查良渚文化與龍山文化。結(jié)合唯物史觀可知,題干中“向更高社會階段發(fā)展的跡象”是指人類從原始部落走向階級社會,結(jié)合所學(xué)知識,可知新石器時代晚期,伴隨著生產(chǎn)力的進步,貧富分化和階級分化出現(xiàn),人類由原始部落向階級社會邁進,C項正確;進入新石器時代后,人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落,開始出現(xiàn)氏族的公共墓地,氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一,與材料內(nèi)容不符,A項錯誤;在新石器時代晚期之前,農(nóng)業(yè)就已經(jīng)產(chǎn)生,B項錯誤;文字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的,不是良渚文化與龍山文化向更高社會階段發(fā)展的主要表現(xiàn),D項錯誤。故選C項。二、史料實證——社會轉(zhuǎn)型的時代特征3.(2023湖南卷,2)戰(zhàn)國時期,關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相,商鞅為衛(wèi)人,樓緩為趙人,張儀、魏冉、范雎為魏人,蔡澤為燕人,呂不韋為韓人,李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)A.秦國官僚制相對完善B.秦國用人政策不斷改變C.六國嚴格遵行宗法制D.法家人物在六國遭排擠A根據(jù)題干材料,可知與關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人不同,秦相主要來源于各諸侯國,說明當時秦國的官僚體制相對完善,體現(xiàn)出明顯的官僚政治的特征,A項正確;題干材料未涉及秦國用人政策的改變,排除B項;戰(zhàn)國時期宗法制遭到?jīng)_擊,排除C項;題干材料未涉及六國國相的出身及派