適用于新高考新教材廣西專版2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第32講法律與教化課件

第十四單元?dú)v史第32講法律與教化[時(shí)空觀念?圖示構(gòu)建]課標(biāo)要求1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程,以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段3.了解近代西方法律制度的淵源和基本特征,知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用4.了解當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就第一環(huán)節(jié)必備知識(shí)落實(shí)知識(shí)點(diǎn)一中國(guó)古代的法治與教化一、先秦時(shí)期的德治與法治1.背景(1)西周統(tǒng)治者建立了禮制,提出“敬天保民”思想。(2)東周時(shí)期,禮崩樂(lè)壞。諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想,影響最大的是儒家的德治思想與法家的法治思想。2.導(dǎo)火線:春秋時(shí)期子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,制定了中國(guó)歷史上最早的成文法,也引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。3.表現(xiàn)

項(xiàng)目主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善,德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”,不要過(guò)度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家人性惡,法治商鞅頒行一系列法令,保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下,“以法為教”“以吏為師”4.結(jié)果:儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期;法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各諸侯國(guó)君主專制的愿望。思維拓展正確認(rèn)識(shí)儒家的德治思想和法家的法治思想(1)儒家主張“仁政”“德治”“禮治”,強(qiáng)調(diào)道德感化,即所謂“王道”。儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。(2)法家主張推行嚴(yán)刑峻法(法治),建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家,即所謂“霸道”。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期——律令并行(1)秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂。(2)漢沿襲秦律,制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時(shí)期——律令儒家化(1)推動(dòng)因素:漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律;魏明帝命令專用儒學(xué)思想來(lái)解釋律令。(2)評(píng)價(jià):以親屬之間的尊卑親疏為量刑的重要原則之一,目的在于維護(hù)三綱五常。3.唐朝——律令體系完備(1)唐朝法律:唐高宗時(shí)撰成《唐律疏議》,《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。其特點(diǎn)是禮法結(jié)合,對(duì)“孝”特別重視。(2)唐朝教化:提倡禮治,頒行《大唐開(kāi)元禮》,是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成;推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。思維拓展中國(guó)律令儒家化的內(nèi)涵封建法律制度在以法家思想為指導(dǎo)的戰(zhàn)國(guó)、秦朝法律制度基礎(chǔ)上,逐步吸收儒家思想并最終成為以儒家思想為主導(dǎo)的法律制度的歷史過(guò)程。封建律令儒家化的過(guò)程是“禮制”與“刑律”的互動(dòng)過(guò)程,既是在禮制發(fā)揮主導(dǎo)作用下的刑律儒家化的過(guò)程,也是禮制刑律化的過(guò)程。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律2.教化(1)理學(xué)形成北宋代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹影響①程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位②程朱理學(xué)控制教育與科舉,在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范(2)鄉(xiāng)約①演變宋朝北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者,《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本明朝后期宣講明太祖朱元璋的“六諭”,儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭,具有強(qiáng)制力清朝宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)常常引用《大清律例》②特點(diǎn):經(jīng)政府利用和推廣具有約束力;與法律合流。

知識(shí)點(diǎn)二當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)一、中華人民共和國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程1.初創(chuàng)時(shí)期(20世紀(jì)50年代)(1)法律:《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)土地改革法》《中華人民共和國(guó)憲法》等。(2)意義:確立了社會(huì)主義中國(guó)的政治制度、立法制度、司法制度,初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。2.新的發(fā)展時(shí)期(改革開(kāi)放后)(1)20世紀(jì)80年代:1982年《中華人民共和國(guó)憲法》;《中華人民共和國(guó)刑法》等一批基本法律。(2)20世紀(jì)90年代以來(lái)①中共十五大第一次完整地提出要“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。②1999年和2004年,先后將“實(shí)行依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”和“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。③到2010年底,中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成。(3)中共十八大以來(lái):2018年,十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》,把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本法;2020年5月,十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)民法典》,這是一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典。概念闡釋“法制”與“法治”(1)“法制”是法律制度的簡(jiǎn)稱;“法治”則是與“人治”相對(duì)應(yīng)的治理社會(huì)的理論、原則、理念和方法。(2)法制是法治的基礎(chǔ)和前提條件,要實(shí)行法治,必須具有完備的法制;法治是法制的立足點(diǎn)和歸宿,法制的發(fā)展前途必然是最終實(shí)現(xiàn)法治。(3)中國(guó)目前實(shí)行依法治國(guó)基本方略,正在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)1.社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期(1)背景:面對(duì)百?gòu)U待興、物質(zhì)匱乏的困難局面,中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)英勇奮斗的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神。(2)代表:全國(guó)勞動(dòng)模范孟泰、時(shí)傳祥,“鐵人”王進(jìn)喜,黨的好干部焦裕祿,解放軍好戰(zhàn)士雷鋒,科學(xué)家李四光、華羅庚等是杰出代表。(3)表現(xiàn)

道德風(fēng)尚健康向上政治氛圍熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義行動(dòng)準(zhǔn)則關(guān)心集體、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)人際關(guān)系互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助(4)影響:極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。

2.改革開(kāi)放后(1)背景:在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí),加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(2)成就20世紀(jì)80年代“五講四美三熱愛(ài)”是群眾性精神文明建設(shè)最響亮的口號(hào)20世紀(jì)90年代開(kāi)展以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容的三大系列創(chuàng)建活動(dòng)1994年把愛(ài)國(guó)主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)2001年頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,從以德治國(guó)的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)思維拓展正確認(rèn)識(shí)精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系(1)社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明相互依賴,相互促進(jìn)。(2)物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的基礎(chǔ),為精神文明提供必要的物質(zhì)前提。(3)精神文明是物質(zhì)文明得以鞏固和發(fā)展的必要條件,并且不同程度地規(guī)定和影響著物質(zhì)文明建設(shè)的方向。3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(1)形成①2006年10月,中共十六屆六中全會(huì)在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。②中共十八大進(jìn)一步提煉、概括,形成簡(jiǎn)明扼要、便于傳播和弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。③進(jìn)入新時(shí)代,社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(2)意義①是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量。思維拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特點(diǎn)(1)在地位上,社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了統(tǒng)攝性與崇高性。(2)在培育上,社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有系統(tǒng)性與融入性。(3)在內(nèi)容上,社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯民族性與時(shí)代性。知識(shí)點(diǎn)三近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1.淵源(1)羅馬法①公元前450年左右,羅馬共和國(guó)頒布《十二銅表法》,標(biāo)志著羅馬成文法誕生。②6世紀(jì),東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》,是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源。(2)日耳曼法:中古時(shí)期,各日耳曼王國(guó)在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂的一批成文法。(3)教會(huì)法:由教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)制定和頒布。2.發(fā)展(1)英美法系(普通法系)的形成背景11世紀(jì),諾曼王朝設(shè)立法院,并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判形成12世紀(jì)前后,建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)逐漸形成發(fā)展13世紀(jì),英國(guó)通過(guò)《大憲章》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則完善“光榮革命”后,英國(guó)確立了君主立憲制,法律體系更加完善(2)大陸法系(民法系)的形成:13世紀(jì)以后,法國(guó)建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟;1804年,《法國(guó)民法典》頒布,它與此后制定的四部法典被統(tǒng)稱為《拿破侖法典》;《拿破侖法典》與此前頒布的法律構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系,確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律制度;后來(lái),以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系逐漸形成,稱為“大陸法系”或“民法系”。思維拓展正確認(rèn)識(shí)《十二銅表法》的本質(zhì)《十二銅表法》的頒布,是平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果,但其在本質(zhì)上不是保護(hù)平民的利益,而是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和奴隸主階級(jí)的利益。圖解歷史羅馬法與近代西方法律關(guān)系二、近代西方法律制度的基本特征1.基本特征(1)國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上,堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。(2)法律內(nèi)容上,注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。(3)司法實(shí)踐過(guò)程中,堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。2.評(píng)價(jià):為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù),存在許多局限性。財(cái)產(chǎn)多少往往決定法律地位的高低;同時(shí),對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程。三、宗教倫理與教化1.中古時(shí)期基督教的宗教倫理和教化(1)發(fā)展:392年,基督教成為羅馬國(guó)教。476年,西羅馬帝國(guó)滅亡,日耳曼人國(guó)家逐漸接受了基督教。(2)地位:基督教影響中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。(3)評(píng)價(jià):強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制,深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。2.宗教改革后的新教(1)主張①反對(duì)教皇權(quán)威,主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。③鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。(2)評(píng)價(jià):適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求;束縛人們的行為,麻醉人們的思想。第二環(huán)節(jié)關(guān)鍵能力形成[材料解讀]能力依托點(diǎn)中國(guó)古代的法治與教化材料一

中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)里自治制度是北宋時(shí)期陜西藍(lán)田呂大鈞制定的《呂氏鄉(xiāng)約》,由士紳起草法則,其宗旨意在使鄰里鄉(xiāng)人“德業(yè)相勸,過(guò)失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”。明成祖時(shí),“表章家禮及藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》,列于性理成書(shū),頒降天下”。時(shí)任巡撫、右僉都御史的王陽(yáng)明在1518年頒布了《南贛鄉(xiāng)約》,影響最大。清朝時(shí),鄉(xiāng)約由禮部管轄,單純用來(lái)司教化,以宣講圣諭為主。雍乾年間數(shù)次頒布命令,除宣講圣諭、公事禮節(jié)之外,禁止官員與本地士紳的一切私相交往及饋送?！幾詮垜椢?、張玉法主編《中華民國(guó)專題史》材料二

在法律制度上,秦朝崇尚法治(采用法家思想)。實(shí)施上,秦朝堅(jiān)持輕罪重刑,嚴(yán)刑酷法。法網(wǎng)過(guò)密導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的迅速激化。洪武三十年(1397)頒布的《大明律》是中華法系又一具有代表性的法典?！洞竺髀伞分杏嘘P(guān)經(jīng)濟(jì)、行政、軍事和司法制度方面的立法較之前代更為發(fā)達(dá)。在量刑上,明律是“重其所重,輕其所輕”。將所謂謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂等定為常赦不原的“十惡”?！幾詮堌M之主編《中國(guó)歷史十五講》[研讀分析](1)材料一反映了從北宋到清朝鄉(xiāng)約教化的演變歷程及階段特征。(2)材料二從法律制度的實(shí)施及內(nèi)容等方面比較秦朝法律與明朝法律的異同,說(shuō)明明朝《大明律》的特點(diǎn)。[探究運(yùn)用](1)根據(jù)材料一,概括指出中國(guó)古代鄉(xiāng)約制度的變化。變化:制訂由士紳自主起草到政府統(tǒng)籌;管理由自治到官府管理;宗旨由鄰里之間相互勸誡、“禮俗相交”到宣講圣諭,約束官員與士紳。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明《大明律》與秦律相比有哪些新發(fā)展,并分析其原因。新發(fā)展:量刑“重其所重,輕其所輕”;增加經(jīng)濟(jì)立法;嚴(yán)懲貪污賄賂。原因:明清時(shí)期已處于中國(guó)封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,各種制度呈現(xiàn)出成熟與僵化并存的局面;統(tǒng)治者以維護(hù)封建專制統(tǒng)治為己任;社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為突出。歸納概括中國(guó)古代實(shí)行禮法結(jié)合的法律體系的目的和影響(1)目的:加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家倫理道德。(2)影響①積極性:推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展,起到穩(wěn)定社會(huì)秩序、加強(qiáng)道德自律的積極作用;其重視人本、重視血緣親情、重視家國(guó)一體的情懷,既是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,也是中國(guó)古代國(guó)家的治理方式;禮法結(jié)合,以禮入法,慎用刑罰,有利于緩和社會(huì)矛盾。②消極性:禮法結(jié)合,將道德和法律的界限模糊化,使判案具有主觀性及隨意性;不利于民眾法治意識(shí)的形成。[新題驗(yàn)證](2023廣東汕頭二模)明太祖曾以通俗文風(fēng)編訂《大誥》,頒之郡縣,規(guī)定“每里置塾,聚徒教頌”,強(qiáng)令全體臣民講讀遵守,并將《大誥》收錄的案例“撮其要略,附載于律(《大明律》)”。這些舉措(

)A.有利于向社會(huì)基層普及法律B.以加強(qiáng)中央集權(quán)為首要目的C.推動(dòng)了中華法系的正式確立D.進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化

A根據(jù)題干材料“以通俗文風(fēng)編訂《大誥》”“每里置塾,聚徒教頌”“強(qiáng)令全體臣民講讀遵守”,可知這些舉措有利于向社會(huì)基層普及法律,故選A項(xiàng);題干材料中的舉措側(cè)重于促使法律深入基層,B項(xiàng)不是題干材料主旨,故排除;《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志,排除C項(xiàng);題干材料沒(méi)有涉及利用儒家經(jīng)典判案或儒家倫理觀念影響判案結(jié)果,排除D項(xiàng)。第三環(huán)節(jié)核心素養(yǎng)提升[素養(yǎng)剖析]【例題】

(2023海南卷,10)撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí),訴訟當(dāng)事人除列舉事實(shí)外,還可廣泛援引諺語(yǔ),比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等,善用諺語(yǔ)的一方往往更占優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。據(jù)此可知(

)A.文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐 B.風(fēng)俗習(xí)慣奠定立法基礎(chǔ)C.程序公正助推法律進(jìn)步 D.遵循先例成為審判原則意圖:本題以撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)訴訟當(dāng)事人援引諺語(yǔ)構(gòu)建社會(huì)情境,一是考查邏輯推理能力,二是考查史料實(shí)證、歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。解析:根據(jù)題干材料,可知撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí),訴訟當(dāng)事人除了可以列舉事實(shí),還可以援引諺語(yǔ),而諺語(yǔ)是指廣泛流傳于民間言簡(jiǎn)意賅的短語(yǔ),能夠反映勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),屬于傳統(tǒng)文化的一部分,這體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐,A項(xiàng)正確;題干材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)諺語(yǔ)是立法的基礎(chǔ),排除B項(xiàng);題干材料沒(méi)有涉及程序公正,且司法實(shí)踐中更應(yīng)重視證據(jù),而題干材料強(qiáng)調(diào)在訴訟時(shí)援引諺語(yǔ)的一方往往更占優(yōu)勢(shì),一定程度上不利于法律的進(jìn)步,排除C項(xiàng);遵循先例指的是在以前判決中的法律原則對(duì)以后同類案件有約束力,援引諺語(yǔ)不屬于遵循先例,排除D項(xiàng)。答案:A[典題實(shí)戰(zhàn)]一、史料實(shí)證——以例輔律的傳承創(chuàng)新1.(2021湖北卷,4)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行,即成定制,因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題,故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序,甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉(

)A.提升了社會(huì)治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化A明代大量增補(bǔ)各類“例”補(bǔ)充律,這有利于司法官吏處理新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題,維護(hù)社會(huì)秩序,故選A項(xiàng);“杜絕”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);司法官吏按增加的“例”處理新問(wèn)題,不能確保審判結(jié)果的公正,排除C項(xiàng);司法官吏按“例”處理新問(wèn)題,