《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》作家介紹費孝通，祖籍江蘇吳江。著名社會學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授等職。主要著作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。寫作背景

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，當時作者應(yīng)《世紀評論之約》分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。學(xué)術(shù)價值作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。前中國人民大學(xué)校長陳雨露說：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特征提供了重要參考?！薄多l(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》《鄉(xiāng)土中國》包括14篇論文：讀邏輯鄉(xiāng)土性差序格局道德觀念社群性質(zhì)情感定向禮治秩序權(quán)力結(jié)構(gòu)1.《鄉(xiāng)土本色》2.《文字下鄉(xiāng)》3.《再論文字下鄉(xiāng)》基本性質(zhì)基本社會結(jié)構(gòu)特征4.《差序格局》5.《系維著私人的道德》6.《家族》7.《男女有別》社會秩序8.《禮治秩序》9.《無訟》10.《無為政治》11.《長老統(tǒng)治》12.《血緣和地緣》13.《名實的分離》14.《從欲望到需要》章節(jié)簡介

第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。(不流動性)(人離不開土)(熟悉性)(法理社會)①②③(村與村之間)任務(wù)：《鄉(xiāng)土本色》《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用，設(shè)計思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。

精讀：《鄉(xiāng)土本色》《鄉(xiāng)土本色》在全書作者把中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性，請找出描寫“鄉(xiāng)土性”特點的句子，概括其特色。1.“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。2.不流動性。3.熟人社會。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局?！安钚蚋窬帧迸c“團體格局”的概念內(nèi)涵。第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。鄉(xiāng)土中國橫暴權(quán)力同意權(quán)力長老統(tǒng)治教化權(quán)力文化穩(wěn)定社會繼替（無商業(yè)性）血緣社會地緣社會（商業(yè)性）提供穩(wěn)定性身份社會轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s社會背景《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》進行比較研究第十三篇《名實的分離》論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力一時勢權(quán)力。在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力之外，提出基于社會變遷的“時勢權(quán)力”。從整個社會來看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。第十四篇《從欲望到需要》詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去形式，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。欲望-緊張-動作-滿足-愉快是人類行為的過程。在鄉(xiāng)土社會中之所以可以靠欲望行事，是因為欲望并非生物事實，而是文化事實，問題不是在要本身，而是在要什么的內(nèi)容，這內(nèi)容是文化決定的。任務(wù)布置第1天：導(dǎo)讀課——初步了解《鄉(xiāng)土中國》第2天：閱讀第一章——為批注指導(dǎo)課做準備第3天：批注指導(dǎo)課——教師指導(dǎo)學(xué)生如何進行批注第4—10天：學(xué)生閱讀全書——按教師指導(dǎo)的方法進行閱讀、批注第11天：研讀指導(dǎo)課——教師示范指導(dǎo)如何進行研究性問題的探討研究第12—17天