2018年高考語文保優(yōu)提中訓練（16）及解析

2018年高考語文保優(yōu)提中訓練（16）及解析一、語言文字運用1．新年到來之際，某校教師舉行辭舊迎新茶話會。下面是幾位教師的簡短祝詞，其中最有特色且用語得體的一項是()A．能光臨這個茶話會跟各位共敘友情，我感到很高興，祝大家在新的一年里，工作順利，家庭幸福，身體健康，萬事如意。B．我的祝福是一點點：愿大家煩惱少一點，開心多一點；白發(fā)少一點，瀟灑多一點；身材一點不走樣，機能一點不下降。C．恭祝各位在新的一年丹心催桃李，碧血育棟梁；祝家父家母福如東海，壽比南山；令郎或令愛學習進步。D．我祝各位女士多漲工資少長肉，祝各位男士少打麻將多遛狗，祝在座同仁的身體一天天瘦下去，錢包一天天鼓起來。解析：A項，“光臨”是敬辭，稱賓客來到，不能用來說自己。C項，“家父家母”是對別人稱自己的父母，可改為“令尊令堂”。D項，“少長肉”“多遛狗”是戲謔的口吻，“身體一天天瘦下去”有病態(tài)之意，均不得體。答案：B2．下列句子中沒有語病的一句是()A．與貪污腐敗相比，雖然庸官懶政的“軟腐敗”表面上不會造成太多的經(jīng)濟損失，但是會直接嚴重損害干部隊伍形象，損害黨和政府威信。B．昨天，在一股較強冷空氣的影響下，甘肅和陜西部分地區(qū)出現(xiàn)降雪，局部地區(qū)出現(xiàn)大到暴雪，同時，氣溫下降造成道路結冰，對交通造成不利影響。C．要認真總結經(jīng)驗，深入分析問題，以發(fā)展方式轉變推動發(fā)展質量和效益提升，為“十三五”時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展指好道、領好航。D．6月7日下午，中美兩國元首第一次會晤，雙方討論了各自國內發(fā)展、構建中美新型大國關系以及共同關心的國際和地區(qū)問題交換意見。解析：A項，關聯(lián)詞與主語位置不當，“雖然”應該移到“表面上”前。B項，“甘肅和陜西部分地區(qū)”有歧義。D項，句式雜糅，去掉“交換意見”，或者把“討論了”改為“就”。答案：C3．下列各句中，沒有語病的一句是()A．北京市公園管理中心表示，今年中秋期間，市屬11家公園及中國園林博物館將舉辦“品樂”“臨水”“賞秋”三大類中秋主題游活動，并且公布十處賞月佳地。B．許多人認為中國人口很多，而且還在不斷地增加，人口負增長可能永遠不會出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也應該在很遙遠的將來——這實際上是一個錯誤的看法。C．近日，在大連海邊，一名男子不幸溺水，一位正在附近拍婚紗照的新娘見狀沖過來，跪地搶救這位陌生男子近半小時，感動了在場市民稱她是“最美新娘”。D．古鎮(zhèn)的形成不僅具有其獨特的歷史功能，如商貿、交通、邊防等，而且其大量的傳統(tǒng)建筑也與當?shù)氐牡匦蔚孛蚕嗳诤?，構成了古?zhèn)別具一格的景觀。解析：A項，表意不明。“公布”的主語應是“北京市公園管理中心”。C項，結構混亂?！案袆恿嗽趫鍪忻穹Q她是‘最美新娘’”改為“感動了在場市民，他們稱她是‘最美新娘’”。D項，搭配不當。“古鎮(zhèn)的形成”應改為“古鎮(zhèn)”。答案：B4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過18個字。在儒家學說中，“孝”為倫理道德之首。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其大意是，“孝”說的是供養(yǎng)父母，而犬馬也都能得到飼養(yǎng)，__①__，就與飼養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別。由此可見，孝不僅在于外在的表現(xiàn)，__②__。如若未真誠侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表現(xiàn)都不足以體現(xiàn)孝道。在中國傳統(tǒng)文化中，__③__，也是一種社會倫理的道德追求?！靶ⅰ背蔀榻y(tǒng)治者治理國家的社會倫理基礎，儒家更將“孝”作為評價一個人能否盡忠報國、盡職為官的基本標準，“孝”與“忠”共同形成社會個體修身、齊家、治國、平天下的行為準則。答：①②③解析：回答問題要注重把握語段的意思和空格前后的內容。語段主要介紹儒家學說中的“孝”。第一處所在的句子整體是闡釋孔子的話的，由其前后文可知，第一處應該填寫與“因此若無孝敬父母之心”類似的內容。第二處，前文寫“孝不僅在于外在的表現(xiàn)”，后文寫“任何外在形式的表現(xiàn)都不足以體現(xiàn)孝道”，由此可以看出第二處的內容是有關人的內在情感的。第三處，由后文的“也是一種社會倫理的道德追求”可以看出，第三處的內容應該是有關倫理觀念的。答案：①因此若無孝敬父母之心②而且更在于內在的情感③孝不僅是善事父母的家庭倫理觀念5．下面文字有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。文明有賴于規(guī)則的涵養(yǎng)，汽車文明也不例外。交通事故的發(fā)生，重新定義了交通格局與交通規(guī)則。但我們現(xiàn)在缺乏的不是交通規(guī)則，而是遵守規(guī)則的意識。交通事故的發(fā)生率，擁堵狀況，一定都與對交通規(guī)則的遵守程度有直接關聯(lián)。一些漠視規(guī)則的陋習，直接導致交通事故的發(fā)生和擁堵，也提升了路怒癥的爆發(fā)幾率。①不一定是交通事故的發(fā)生，而是汽車的普及。②。③。解析：解答此題時，在通讀語段的前提下，仔細注意分析語句間的關系。“交通事故的發(fā)生率，擁堵狀況”可能由多種因素造成的，如道路維修等。語段直接歸因為“交通規(guī)則的遵守程度”，顯然這種推斷不合理?！耙恍┠曇?guī)則的陋習”應該視為“交通事故的發(fā)生和擁堵”形成的一個因素，但推斷不出是直接因素。答案：②并不一定都與對交通規(guī)則的遵守程度有直接關聯(lián)③并不一定能夠直接導致交通事故的發(fā)生和擁堵二、欣賞與閱讀(一)閱讀下面這首詩，然后回答問題。月夜憶樂天兼寄微之[注]劉禹錫今宵帝城月，一望雪相似。遙想洛陽城，清光正如此。知君當此夕，亦望鏡湖水。展轉相憶心，月明千萬里。注此詩寫于829年，當時詩人在長安，白居易(樂天)在洛陽，元稹(微之)在越州(今浙江紹興)，鏡湖是越州境內的一個湖。1．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A．“一望雪相似”出語平易而境界真切，形象地描繪出月光下潔白純凈的景象。B．“遙想”表明空間之遠，而“正如此”則表明了這份情感不會因距離而減弱。C．“知君當此夕”中的“知”字，語氣肯定，表明詩人相信友人定會如約欣賞月下湖景。D．尾聯(lián)寫詩人與友人雖然一個在長安，一個在洛陽，距離遙遠，但都在月下牽掛彼此。E．頷聯(lián)和頸聯(lián)，均用“對面落筆”的手法，寫友人的行動和所處的環(huán)境，表達詩人的思念。2．本詩前三聯(lián)運用了什么表現(xiàn)手法？請結合詩句賞析。答：【參考答案】1．CD[C項“如約”一說無依據(jù)。D項漏掉了在越州的元稹，是三人的彼此思念。]2．運用了虛實結合的表現(xiàn)手法。首聯(lián)實寫詩人在長安遙望如雪的明月；中間兩聯(lián)虛寫，頷聯(lián)想象友人身處的洛城月光與帝都月光一樣；頸聯(lián)想象此刻身處越州的友人也正在欣賞月光下的洞庭湖景。表達了詩人對友人的思念，并與友人心心相印的情感?！緞⒂礤a】簡介劉禹錫(772—842)，字夢得，洛陽人，唐代文學家、哲學家，自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。有“詩豪”之稱。劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”。劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術張力和雄直氣勢。有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。（二）閱讀下面的文字，完成1～3題。中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠流長、綿延不絕，是中華文明的重要內容和載體，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無一例外地認同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內在精神實質?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強調道德踐履?？鬃臃Q頌那些能夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復強調“不學禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用。可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結合，強調自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構建的社會。中華禮制所倡導的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說，能為今日構建和諧世界貢獻中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權服務。在封建社會，它強調封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。(摘編自《人民日報》，有改動)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)A．中華禮制歷史悠久，有著很強的凝聚功能，增強了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內容和載體。B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因為諸民族都能認同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關系。C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價值觀，進而在塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D．中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結合起來，強調自幼及長、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。[解析]“諸民族都能認同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(D)A．本文第二段運用事實論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權認同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內在精神，“進退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實質。C．本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設禮儀之邦”的愿景，是對其精神實質的延伸與拓展。D．本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對比論證，使人們對禮制有了更加全面的認識。[解析]本文沒有運用正反對比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時俱進、吐故納新。3．下列對本文的有關分析，不正確的一項是(3分)(D)A．《