高考?xì)v史（人教版）一輪復(fù)習(xí)必修3單元綜合訓(xùn)練（十四）

單元綜合訓(xùn)練(十四)一、選擇題1．(2018·蘭州一模，29)1842年，魏源的《海國(guó)圖志》出版，在國(guó)內(nèi)幾無反響，印數(shù)不過千冊(cè)。二十年后，在日本暢銷的《海國(guó)圖志》已在中國(guó)絕版。這突出反映了當(dāng)時(shí)()A．中國(guó)近代印刷業(yè)滯后B．清政府實(shí)行文化鉗制政策C．社會(huì)變革意識(shí)淡薄D．魏源的思想主張脫離中國(guó)實(shí)際答案C解析中國(guó)近代印刷業(yè)并不滯后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；19世紀(jì)60年代清政府進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不再實(shí)行文化鉗制政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《海國(guó)圖志》反映了社會(huì)變革思想，而這一時(shí)期中國(guó)卻沒人重視，說明這一時(shí)期中國(guó)缺乏變革社會(huì)的意識(shí)，故C項(xiàng)正確；魏源的思想主張符合中國(guó)實(shí)際，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2017·蚌埠一模，11)洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)人文祥于1875年上《密陳大計(jì)疏》說：“中國(guó)天澤分嚴(yán)，外國(guó)上議院、下議院之設(shè)，勢(shì)有難行，而義可采取。”這表明文祥()A．認(rèn)識(shí)到議會(huì)制優(yōu)點(diǎn)B．支持維新變法運(yùn)動(dòng)C．批判君主專制制度D．否定西方民主制度答案A解析根據(jù)材料“外國(guó)上議院、下議院之設(shè)……義可采取”，表明文祥認(rèn)識(shí)到英國(guó)議會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，并希望一定程度上借鑒其精神內(nèi)涵，故A項(xiàng)正確；維新變法運(yùn)動(dòng)始于1898年，與材料“1875年”時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)目的是鞏固清王朝的統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“義可采取”，文祥對(duì)西方民主制度一定程度上持肯定態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·四川高考適應(yīng)性測(cè)試，28)李鴻章憑淮軍實(shí)力日漸強(qiáng)盛。一次，他在游孔林時(shí)說道：“孔子不會(huì)打洋槍，今不足貴也。”李鴻章這樣評(píng)價(jià)孔子，其背景最可能是()A．“師夷長(zhǎng)技”思想萌發(fā) B．“中體西用”思潮興起C．“托古改制”思想產(chǎn)生 D．“尊孔復(fù)古”思潮泛濫答案B解析“師夷長(zhǎng)技”思想萌發(fā)是林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派，李鴻章屬于地主階級(jí)洋務(wù)派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“孔子不會(huì)打洋槍，今不足貴也”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知屬于地主階級(jí)洋務(wù)派的思想，即“中體西用”思潮興起，故B項(xiàng)正確；“托古改制”思想屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“尊孔復(fù)古”思潮是袁世凱發(fā)起的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2017·安徽皖南八校高三第三次聯(lián)考，28)甲午戰(zhàn)前，湖南“風(fēng)氣未開，向來最惡洋務(wù)”，而戰(zhàn)后，“賢士大夫漸諳外情，競(jìng)講新政”。這一變化表明()A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)難以拓展 B．西學(xué)影響日益加深C．維新政策得以實(shí)踐 D．民族危機(jī)空前加重答案B解析清軍在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，北洋水師全軍覆沒，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，未包含材料中“而戰(zhàn)后”“競(jìng)講新政”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；維新政策得以實(shí)踐材料中并無相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)社會(huì)半殖民地化的程度大大加深了，但材料中“風(fēng)氣未開”“漸諳外情，競(jìng)講新政”表明主旨是西學(xué)影響的變化，民族危機(jī)只是其中一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2018·全國(guó)Ⅰ卷高考模擬一，29)1897年梁?jiǎn)⒊状翁岢龅胤阶灾蔚脑O(shè)想，“故為今日計(jì)，必有腹地一二省可以自立，然后中國(guó)有一線之生路”。這表明地方自治的設(shè)想是()A．民族工業(yè)發(fā)展的必然要求B．梁?jiǎn)⒊葒?guó)思想出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折C．戊戌變法改革措施的延續(xù)D．應(yīng)對(duì)列強(qiáng)瓜分狂潮的救國(guó)策略答案D解析民族工業(yè)發(fā)展需要統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，地方自治不符合民族工業(yè)發(fā)展的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊牡胤阶灾嗡枷耄荒芊从沉簡(jiǎn)⒊葒?guó)思想的轉(zhuǎn)折，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戊戌變法發(fā)生于1898年，因而梁?jiǎn)⒊?897年提出的地方自治設(shè)想不可能是戊戌變法改革措施的延續(xù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；1897年德國(guó)強(qiáng)占膠州灣后帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，梁?jiǎn)⒊谶@一時(shí)代背景下主張地方自治以避免被列強(qiáng)瓜分，故D項(xiàng)正確。6．(2017·資陽一模，29)“自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)……其次為政治……繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟?！标惇?dú)秀以上論述，意在()A．指出救亡圖存具有階段性B．說明辛亥革命的局限性C．強(qiáng)調(diào)改造傳統(tǒng)道德的重要性D．論證以前的探索不符合國(guó)情答案C解析陳獨(dú)秀闡釋的是近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的層次為由器物到制度到思想，同時(shí)指出思想層次是最后也是最重要的覺悟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題意并非單獨(dú)指出辛亥革命的局限性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟”，故C項(xiàng)正確；根據(jù)題意，陳獨(dú)秀肯定了以前探索的層次，同時(shí)指出探索的層次應(yīng)深入到思想層次，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·湖北華中師大一附中高三適應(yīng)性考試，32)陳獨(dú)秀指出：“憲政實(shí)施有二要素，一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由，否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)，號(hào)稱政黨政治則可，號(hào)曰稱立憲政治則猶未可，以其與多數(shù)國(guó)民無交涉?！边@表明陳獨(dú)秀主張()A．政黨政治 B．國(guó)民政治C．立憲政治 D．社會(huì)主義答案B解析陳獨(dú)秀認(rèn)為優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)可以稱為政黨政治，但材料并未表明陳獨(dú)秀支持政黨政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀認(rèn)為優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)可以稱為政黨政治，不可稱為立憲政治，并未表明陳獨(dú)秀支持立憲政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及社會(huì)主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2017·威海高三期末，16)“它以辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總結(jié)性的理性批判?！睋?jù)此判斷，下列評(píng)述正確的是()A．它指的是孫中山提出的新三民主義B．它提倡民主與科學(xué)、反對(duì)專制和愚昧C．它是在推翻了封建制度后出現(xiàn)的D．它是中國(guó)近代第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)答案B解析根據(jù)材料中的時(shí)間“辛亥革命后”“對(duì)傳統(tǒng)文化的理性批判”等信息，可以判斷是指新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)民主和科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧，故B項(xiàng)正確。9．(2017·淄博二模，30)中國(guó)國(guó)民黨一大宣言中提到：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之。”此說是()A．孫中山節(jié)制資本思想的體現(xiàn)B．為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)制造輿論C．第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)D．形成四大家族的理論根據(jù)答案A解析由材料得知孫中山主張使私有資本不能操縱國(guó)民之生計(jì)，體現(xiàn)的是節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公平，故A項(xiàng)正確；材料反映的是孫中山將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)是新三民主義，材料只是新三民主義中的民生主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；四大家族形成是在南京國(guó)民政府成立后，不是孫中山時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2018·荊門高三元月調(diào)研，28)1937年9月，毛澤東撰寫《反對(duì)自由主義》一文，指出自由主義來源于“小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性”，并強(qiáng)調(diào)在“革命隊(duì)伍中不應(yīng)保留它的地位”。這實(shí)際上反映出()A．中共強(qiáng)烈反對(duì)自由民主B．民族危機(jī)促進(jìn)國(guó)共合作C．現(xiàn)實(shí)擠壓自由主義空間D．自由主義不符合中國(guó)需要答案C解析中共是主張自由民主的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出國(guó)共合作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；聯(lián)系歷史背景可知，日本侵華所致的民族危機(jī)加劇，客觀上促進(jìn)了民族主義的加強(qiáng)，而民族主義的強(qiáng)化在一定程度上壓制了自由主義的空間，導(dǎo)致了自由主義的逐漸退潮而民族主義的逐步高漲，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)說法不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2017·全國(guó)卷高考模擬調(diào)研三，29)有學(xué)者說，《論十大關(guān)系》是“毛澤東將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的‘第二次結(jié)合’的產(chǎn)物，科學(xué)地揭示了探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路必須遵循的基本原則和基本方向”。這次“結(jié)合”的主要特點(diǎn)是()A．學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)驗(yàn) B．堅(jiān)持獨(dú)立自主C．突出制度變革 D．側(cè)重理論探索答案B解析《論十大關(guān)系》借鑒了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而不僅僅是學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《論十大關(guān)系》是結(jié)合國(guó)情探索社會(huì)主義建設(shè)道路的開始，可見這次“結(jié)合”的主要特點(diǎn)是堅(jiān)持獨(dú)立自主，故B項(xiàng)正確；這次“結(jié)合”與制度變革無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這次“結(jié)合”更加注重從實(shí)踐中探索社會(huì)主義建設(shè)道路，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2017·湖北新聯(lián)考高三第四次聯(lián)考，31)20世紀(jì)80年代末90年代初，中央對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整頓，造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率在4%～6%的低點(diǎn)徘徊。在民間，有人說：“中央要取消個(gè)體戶了”，“改革開放該收一收了，該轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)了”。面對(duì)這一局面()A．我國(guó)全面開展城市經(jīng)濟(jì)體制改革B．鄧小平視察南方，發(fā)表“南方談話”C．國(guó)家開始改變所有制結(jié)構(gòu)和分配制度D．國(guó)家作出開發(fā)開放上海浦東的重大決策答案B解析“20世紀(jì)80年代末90年代初”城市經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)開始，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；面對(duì)80年代末90年代初的困境，鄧小平發(fā)表南方談話，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，解放了思想，故B項(xiàng)正確；從改革開放時(shí)期就已經(jīng)開始改革所有制結(jié)構(gòu)和分配制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與開放浦東沒有直接聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2017·韶關(guān)二模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一在中國(guó)近代之初，仍然遺留著傳統(tǒng)而豐富的古代兒童觀，譬如“男璋女瓦”“男左女右”“男尊女卑”“男不言內(nèi)、女不言外”等。在絡(luò)繹不絕的出洋考察之后，國(guó)人才發(fā)現(xiàn)西方近代社會(huì)則是“男女并重”“強(qiáng)迫教育”“生子女皆報(bào)官”“國(guó)中男女皆入學(xué)”等。民國(guó)以后，中國(guó)社會(huì)開始進(jìn)入一個(gè)“發(fā)現(xiàn)兒童”“解放兒童”時(shí)代?！幾躁懣藘€《發(fā)現(xiàn)與解放——中國(guó)近代兒童觀研究》材料二近代以前，把兒童視為雙親所有物，以及中世紀(jì)以來貫穿基督教的“原罪說”依然占據(jù)主動(dòng)地位，體罰、鞭撻的教育習(xí)俗依然存在。此后英國(guó)洛克在《教育漫畫》中倡導(dǎo)“白板說”，聲稱兒童的心靈“好比一張白紙，后天的一切觀念都是經(jīng)驗(yàn)在心靈上刻下的痕跡”；盧梭則在《愛彌兒》中提出“尊重兒童、尊重兒童期的價(jià)值，讓兒童按自然的進(jìn)程去發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了兒童觀歷史上的“哥白尼式的革命”。工業(yè)革命以來，各國(guó)政府紛紛立法并頒布措施，建立各級(jí)學(xué)校、博物館、公園等，切實(shí)推動(dòng)兒童的健康發(fā)展?！幾詶罴?、周紅安、楊漢麟《西方兒童觀的歷史演進(jìn)》(1)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出近代中國(guó)及西方兒童觀發(fā)展的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出近代中西方兒童觀發(fā)展出現(xiàn)重大變革的相似背景及主要影響。答案(1)中國(guó)：帶有男尊女卑的封建禮教色彩；初步轉(zhuǎn)向男女平等的西方近代化兒童觀；民國(guó)后受西方影響開始重視兒童新式教育；發(fā)展過程中政府起了重要的推動(dòng)作用。西方：受基督教影響具有神學(xué)色彩；體罰、鞭撻為主要教育習(xí)俗；政府重視制度建設(shè)，推動(dòng)教育逐步形成系統(tǒng)的近代教育觀念；遵循兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律開展教育工作；重視兒童身心健康發(fā)展。(2)背景：經(jīng)濟(jì)上近代經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化不斷發(fā)展；政治上民主政治的進(jìn)步、政府的重視；思想上人文主義(啟蒙思想)的傳播；近代自然科技的進(jìn)步等。影響：推動(dòng)了文化、教育事業(yè)的近代化；有利于兒童的解放和發(fā)展。解析(1)中國(guó)方面從傳統(tǒng)觀念、西方影響、政府主導(dǎo)等角度分析，西方則從宗教影響、體罰的習(xí)俗、主導(dǎo)者、新教育觀念等角度分析。(2)第一小問背景，近代中西方兒童觀發(fā)展出現(xiàn)重大變革的相似背景可以從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科技方面的近代化進(jìn)行分析，經(jīng)濟(jì)上近代經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化不斷發(fā)展，政治上民主政治的進(jìn)步、政府的重視，思想上人文主義(啟蒙思想)的傳播、近代自然科技的進(jìn)步；第二小問影響，近代中西方兒童觀發(fā)展觀(民主、平等、注重教育規(guī)律、關(guān)注兒童的身心健康)產(chǎn)生的主要影響有：推動(dòng)了文化、教育事業(yè)的近代化，有利于兒童的解放和發(fā)展。14．(2017·蚌埠二模，40)中國(guó)歷史上，宋代和20世紀(jì)初都曾興起過“疑古”思潮。閱讀材料，完成下列要求。材料一宋儒通過對(duì)經(jīng)典的研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”，經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺，儒家經(jīng)典在流傳過程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，影響了人們對(duì)圣人之道的理解。此外，不少宋儒還認(rèn)為經(jīng)典有牴牾之處，經(jīng)典所記與歷史事實(shí)有出入，經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠(yuǎn)，值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有矛盾。宋儒還通過總結(jié)漢唐以來經(jīng)學(xué)的種種誤區(qū)，指出治經(jīng)應(yīng)以切于實(shí)用為目的，應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨?xì)w。因此，面對(duì)異質(zhì)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，首先要起來維護(hù)儒家主體文化的神圣性，特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價(jià)值，這是一場(chǎng)保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭(zhēng)?！碜匀嗣窬W(wǎng)《宋代疑古思潮簡(jiǎn)論》材料二隨著20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)史學(xué)界“疑古”思潮再興，對(duì)以司馬遷《史記》為代表所記載的夏商周三代以及五帝時(shí)代的歷史提出諸多懷疑。1919年，胡適提出：“對(duì)于東周以前的中國(guó)古史，只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度?！?0世紀(jì)20年代，以顧頡剛為代表的“古史辨”學(xué)派，通過疑古書、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“層累地造成的”，從而徹底否定了司馬遷古史體系的真實(shí)性。顧頡剛否認(rèn)夏禹的存在，他通過對(duì)古史傳說及《說文》的考證，認(rèn)為“禹不是人而是一種動(dòng)物——蟲”?！碜詣⒇箲c《中國(guó)歷史上的三次疑古思潮及其意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較指出兩次“疑古”思潮的不同點(diǎn)，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)20世紀(jì)的“疑古”思潮。答案(1)背景：儒學(xué)經(jīng)典的缺失；儒學(xué)自身的缺陷；社會(huì)矛盾尖銳；佛道思想的沖擊；儒者捍衛(wèi)圣道的責(zé)任意識(shí)。特點(diǎn)：打破了漢唐儒學(xué)傳統(tǒng)，重建以“