北京市北理工附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題及解析

北京理工大學(xué)附中2024—2025學(xué)年高二語(yǔ)文10月月考練習(xí)2024.10一、本大題共4小題，共12分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。②在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。③儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。④儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：①儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。②儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（

）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。

D.兵貴勝，不貴久。4.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.B

2.D

3.B4.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)三則材料探討了儒道兩家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與相互關(guān)系。材料一分析儒、道兩家的思想特征、相互對(duì)立與互補(bǔ)；材料二則從歷史視角討論儒道對(duì)融合外來(lái)文化特別是佛教的重要性，指出儒道互補(bǔ)是國(guó)學(xué)的根基。材料三強(qiáng)調(diào)了儒道在人本主義價(jià)值觀上的相似性與相融性。整篇內(nèi)容突出儒道思想的長(zhǎng)期影響和與其他文化相結(jié)合的重要性。四、本大題共1小題，共40分。12.作文《禮記·大學(xué)》言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即君子應(yīng)當(dāng)彰明美德，親近愛撫民眾，達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。有人說(shuō)，在利己主義橫行的今天，中國(guó)青年的希望系于“大學(xué)之道”。然而也有人說(shuō)，遑論“大學(xué)”，自古“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”雖是“小學(xué)”，卻似乎成為今天社會(huì)發(fā)展的“剛需”。讀了以上材料，引發(fā)你哪些思考。請(qǐng)以“‘小學(xué)’與‘大學(xué)’”為題，寫一篇議論文或記敘文。要求：議論文觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理；記敘文立意積極健康，人物形象鮮明，故事設(shè)計(jì)合理，感情真摯自然。不少于800字。（議論文選擇1，記敘文選擇2）【答案】略【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作能力。審題：本題是一道全命題作文題。材料以《禮記·大學(xué)》中的“大學(xué)之道”開篇，引出君子應(yīng)具備的“明明德，親民，止于至善”三大準(zhǔn)則，并提出在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)青年的希望被寄托于“大學(xué)之道”。然而材料又以反問(wèn)的形式，指出即使是“小學(xué)”中強(qiáng)調(diào)的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”這些基礎(chǔ)的禮儀規(guī)范，在今天也成為了社會(huì)發(fā)展的“剛需”。材料的核心在于對(duì)比“大學(xué)”與“小學(xué)”，引發(fā)對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德現(xiàn)狀的思考，以及對(duì)青年人應(yīng)具備何種素質(zhì)的探討。本則作文材料中，“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感；“利己主義”一種過(guò)度重視自我利益，忽視他人和社會(huì)利益的思想傾向；“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”是“小學(xué)”教育的一部分，指的是日常生活的禮儀規(guī)范和基本生活技能。就材料而言，文章可以深入挖掘“大學(xué)之道”與“小學(xué)”教育在現(xiàn)代社會(huì)背景下的內(nèi)涵與價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中找到平衡點(diǎn)，從而為構(gòu)建更加和諧、進(jìn)步的社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。行文思路上，議論文：作文開篇可以引述材料，闡述“大學(xué)之道”與“小學(xué)”的內(nèi)涵，并指出當(dāng)今社會(huì)道德現(xiàn)狀。在論述過(guò)程中，首先分析“大學(xué)之道”的重要性，論述其對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的意義。接著分析“小學(xué)”作為基礎(chǔ)的重要性，論述其與“大學(xué)之道”的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)禮儀規(guī)范的缺失帶來(lái)的負(fù)面影響。然后進(jìn)一步辯證看待“小學(xué)”與“大學(xué)”的關(guān)系，指出兩者并非對(duì)立，而是相輔相成，缺一不可。文章結(jié)尾部分，呼吁當(dāng)代青年既要追求“大學(xué)之道”的崇高理想，也要重視“小學(xué)”的實(shí)踐，將兩者結(jié)合起來(lái)，成為全面發(fā)展的人才。記敘文：寫作時(shí)，選取能夠體現(xiàn)“大學(xué)之道”與“小學(xué)”的人物或事件。例如，可以塑造一個(gè)擁有崇高理想，但缺乏基本禮儀規(guī)范的主人公，通過(guò)一系列事件讓他認(rèn)識(shí)到“小學(xué)”的重要性，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。通過(guò)人物的言行、心理描寫，以及事件的發(fā)展，展現(xiàn)“大學(xué)之道”與“小學(xué)”的內(nèi)涵，以及兩者之間的關(guān)系。故事結(jié)局要積極向上，體現(xiàn)主人公的成長(zhǎng)和對(duì)“大學(xué)”與“小學(xué)”的深刻理解。立意：議論文：1.大學(xué)之道為本，小學(xué)規(guī)范為基，知行合一。2.明德修身，灑掃應(yīng)對(duì)，內(nèi)外兼修成棟梁。3.莫忘大學(xué)之志，勿輕小學(xué)之行，方能致遠(yuǎn)。記敘文：1.通過(guò)“我”在校園生活中對(duì)“大學(xué)之道”的領(lǐng)悟，以及“小學(xué)”教育中“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”的實(shí)踐，展現(xiàn)了個(gè)人成長(zhǎng)的軌跡。（明德于心，踐禮于行）2.描述在家庭中，父母通過(guò)“大學(xué)之道”的教導(dǎo)與“小學(xué)”教育的實(shí)踐，引導(dǎo)“我”理解人生的價(jià)值與意義。（家風(fēng)傳承，德行并重）3.通過(guò)一次偶然的社區(qū)志愿服務(wù)經(jīng)歷，展現(xiàn)了“大學(xué)之道”與“小學(xué)”教育在促進(jìn)社會(huì)和諧中的作用。（社區(qū)微光，共筑大愛）北京理工大學(xué)附中2024—2025學(xué)年高二語(yǔ)文10月月考練習(xí)2024.10一、本大題共4小題，共12分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。②在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。③儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。④儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：①儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。②儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（

）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。

D.兵貴勝，不貴久。4.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。二、本大題共6小題，共28分。（一）閱讀下面兩則文言文，完成各題。（一）孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌①不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚ǘ倏鬃硬坏眯?，絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問(wèn)焉，曰：“《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！谖岬婪呛酰蔀橹劣诖?？”②子路慍，作色而對(duì)曰：“君子無(wú)所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍?！穹蜃臃e德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”③子曰：“由未之識(shí)也，吾語(yǔ)汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊③不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳④之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”——《孔氏家語(yǔ)》注釋：①弦歌：以琴瑟伴奏而歌。②“匪兕匪虎，率彼曠野”：詩(shī)句出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·何草不黃》，不是犀牛不是老虎，沿著曠野在徘徊。③伯夷、叔齊：與后文中的“比干、關(guān)龍逢、伍子胥”，都是春秋時(shí)期的先賢名士。④重耳：春秋五霸之晉文公。5.下列關(guān)于句子中加點(diǎn)詞的含義和用法分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“從者病，莫能興”中的“興”與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“《詩(shī)》可以興”的“興”用法和含義不同，這里的意思是“站起來(lái)”。B.“君子亦有窮乎”中的“窮”與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目”的“窮”用法和含義不同，這里意思是“貧困，困窘”。C.“由未之識(shí)也”中的“識(shí)”與《禮記》中“博聞強(qiáng)識(shí)則讓”的“識(shí)”用法和含義都是不同的，這里的意思是“感悟”。D.“王子比干不見剖心”中的“見”與《齊桓晉文之事》中“百姓之不見?！钡摹耙姟庇梅ê秃x是不同的，這里是“被”。6.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞用法和含義都相同的一組是（

）A.①今者久留陳蔡之間

②為善者天報(bào)之以福B.①孔子用于楚

②且芝蘭生于深林C.①乃召子路而問(wèn)焉

②君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者D.①汝以仁者必信也

②皆以美于徐公7.下列對(duì)文中語(yǔ)句理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.則陳蔡用事大夫危矣。

那我們陳、蔡兩國(guó)掌政的大夫就危險(xiǎn)了。B.吾道非乎，奚為至于此？

難道我走的不是去楚國(guó)的道路，為什么會(huì)到達(dá)這里呢？C.意者夫子未仁與？人之弗吾信也。

想來(lái)老師的仁德還不夠吧？人們還不信任我們。D.君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。

君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不能因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。8.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。故居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣。9.請(qǐng)就材料二第③段，簡(jiǎn)要概述孔子是如何解答子路疑惑的？（二）根據(jù)要求，完成小題。（8分）10.閱讀下面《論語(yǔ)》中文字，回答問(wèn)題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚谧釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚圩釉唬骸笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)》）④子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿?wèn)》）（1）對(duì)①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（2）如果用“學(xué)習(xí)”話題來(lái)統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括，并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語(yǔ)》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、本大題共1小題，共20分。11.在橫線處填寫原句。（1）__