第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

2015高考新課標(biāo)I卷作文

因父親總是在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親，警方核實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上，此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫(xiě)一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。法律道德倫理二者相輔相成第三單元

法律與教化統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具社會(huì)治理的重要工具著眼于教育與引導(dǎo)著眼于防范與懲處強(qiáng)制道德感召與自律，是對(duì)法治的有效補(bǔ)充。具有強(qiáng)制約束力硬軟中國(guó)第8課

中國(guó)古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化西方特點(diǎn)：禮法結(jié)合中華法系儒家禮教有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系社會(huì)主義精神文明建設(shè)英美法系、大陸法系宗教倫理名稱(chēng)內(nèi)容適用范圍適用時(shí)期大陸法系包括法國(guó)法系和德國(guó)法系，以1804年《法國(guó)民法典》和1896年《德國(guó)民法典》為藍(lán)本。歐洲大陸國(guó)家及其曾經(jīng)的殖民地、民國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)近代以來(lái)至今英美法系英國(guó)中世紀(jì)以來(lái)法律為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的法律統(tǒng)稱(chēng)英美及英國(guó)曾經(jīng)的殖民地和附屬?lài)?guó)（如中國(guó)香港）中世紀(jì)以后期以來(lái)至今伊斯蘭法系以伊斯蘭法（源于《古蘭經(jīng)》）作為基本法律制度的諸國(guó)所形成的“法律”信奉伊斯蘭教的阿拉伯各國(guó)和其他一些穆斯林國(guó)家中世紀(jì)以來(lái)至今印度法系公元5～7世紀(jì)以前古代印度奴隸制法為主古印度及周邊仿效這種法律的亞洲國(guó)家公元5～7世紀(jì)以前，目前已解體。中華法系中國(guó)的封建法律為主中國(guó)的封建社會(huì)及亞洲一些仿效這種法律的國(guó)家中國(guó)秦朝至清朝，目前已解體概念解析法治：中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”的法治，是君主用以統(tǒng)治臣民，強(qiáng)化專(zhuān)制王權(quán)的方式和手段?！s束行動(dòng)先秦時(shí)期法家的政治思想,主張以法治國(guó)?，F(xiàn)代意義上的法治,強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮樂(lè)文化，因其重視名份，又稱(chēng)名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對(duì)名教系統(tǒng)的破壞行為稱(chēng)為"僭越"。德治：是中國(guó)古代的治國(guó)理論,是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范,被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則,注意修身和勤政,充分發(fā)揮道德感化作用;重視對(duì)民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。

——內(nèi)心自律法律與教化:中國(guó)社會(huì)治理的兩種方案國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)第8課中國(guó)古代的法治與教化目錄一、德法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化三、禮法完善——宋元至明清時(shí)期的法律與教化課標(biāo)要求：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦時(shí)期的德治與法治法治和德治都是實(shí)現(xiàn)人治的工具和手段一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治1.夏商西周時(shí)期：德治與法治的起源夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》左傳早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想

夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁?shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》德治思想的淵源法治思想的淵源德法特點(diǎn)：夏商重刑輕德西周明德慎刑君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸①根本目的是維護(hù)西周統(tǒng)治秩序。②有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治；③對(duì)統(tǒng)治者有一定制約作用；④關(guān)注人民群體，有一定進(jìn)步性。一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：早期的德治與法治之爭(zhēng)子產(chǎn)（1）背景：思考：結(jié)合所學(xué)，思考春秋戰(zhàn)國(guó)德治與法治之爭(zhēng)的背景？①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制確立；②政治：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞；

諸侯國(guó)尋求富國(guó)強(qiáng)兵之道；③思想：私學(xué)興起，士階層壯大，思想活躍，百家爭(zhēng)鳴；

諸侯國(guó)君紛紛尋求治國(guó)新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。④歷史淵源：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家。一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：早期的德治與法治之爭(zhēng)第一次德法之爭(zhēng)——子產(chǎn)鑄刑書(shū)◎子產(chǎn)作刑書(shū)子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”；鄭國(guó)鄧析“竹刑”（2）表現(xiàn)：（實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族特權(quán)）一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：早期的德治與法治之爭(zhēng)第二次德法之爭(zhēng)——儒家與法家之爭(zhēng)案例一：

魯國(guó)一個(gè)人，三次跟隨君主出征打仗，三次當(dāng)了逃兵，問(wèn)他為什么逃跑，他說(shuō)：因?yàn)槲沂仟?dú)生子，家里有老父親，我要盡孝道，所以當(dāng)了逃兵。儒法這種人，不能懲罰。這種人，應(yīng)該嚴(yán)懲。（2）表現(xiàn)：焦點(diǎn)：治國(guó)手段。一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：早期的德治與法治之爭(zhēng)第二次德法之爭(zhēng)——儒家與法家之爭(zhēng)任務(wù)一：梳理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家與法家各自的治國(guó)主張與教化思想代表時(shí)代治國(guó)思想教化思想理論來(lái)源孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)施仁政于民，省刑罰，薄稅斂主張德治，通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意。人性善儒韓非戰(zhàn)國(guó)商鞅戰(zhàn)國(guó)法①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主要賞罰分明?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛鳖C行法令保護(hù)新興地主階級(jí)的利益人性惡誰(shuí)是勝利者？（2）表現(xiàn)：重德治

重教化

重民生重法治

重賞罰

重君威一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：早期的德治與法治之爭(zhēng)第二次德法之爭(zhēng)——儒家與法家之爭(zhēng)任務(wù)二：先秦時(shí)期禮法之爭(zhēng)的勝利者是誰(shuí)？孟子見(jiàn)梁惠王商鞅見(jiàn)秦孝公王何必曰利?亦有仁義而已矣。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。儒家：并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家：既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。推動(dòng)秦統(tǒng)一。有積極意義符合時(shí)代需要二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化德禮為政教之本，刑罰為政教之用二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期：律令并行秦朝1.秦朝：以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾?jiǎn)主人喜◎《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》局部漢朝2.漢朝：沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》律材料：律，法也。——《爾雅》令材料：令者教也，所以教民人；法者刑罰也，所以禁強(qiáng)暴也?！尔}鐵論》律和令都具有法律效力。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期：

以經(jīng)注律案例二：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？廷尉觀點(diǎn)：毆父，當(dāng)梟首。董仲舒《決獄》曰：父子至親，扶杖而救之，非毆父也。《春秋》之義，父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式“原心定罪”原則：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主觀動(dòng)機(jī);法官的“心”：道德倫理)實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)等主觀因素來(lái)定罪量刑。特色：倫理道德高于法律以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來(lái)解釋現(xiàn)法律條文律令儒家化開(kāi)始。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.魏晉時(shí)期：

律令儒家化(深入發(fā)展)法律儒家化:自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。案情：甲沒(méi)有兒子，在路邊撿到一個(gè)被遺棄的孩子乙，把他當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。乙長(zhǎng)大后，犯了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來(lái)不告訴別人下落。甲應(yīng)該怎么判？判決：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”。證明養(yǎng)父子關(guān)系等同于生父子關(guān)系。又根據(jù)《春秋》：父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。案例先用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)證明父子之間的關(guān)系是合法的，再用《春秋》來(lái)證明父子之間不適用藏匿罪。因此甲被判無(wú)罪。—摘編自趙復(fù)強(qiáng)，楊金元著《古代判案評(píng)析》二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.魏晉時(shí)期：

律令儒家化原因：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史》根據(jù)材料并結(jié)合課本思考：“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》唐太宗唐高宗唐高宗中華法系是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱(chēng)。它的特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。唐代成熟，宋元明清發(fā)展，清末解體3.唐朝：禮法結(jié)合（法律儒家化的完成）——（1）法律是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立標(biāo)志；標(biāo)志中國(guó)古代法制的完備與成熟，代表中國(guó)封建立法技術(shù)的最高成就，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本；是禮法結(jié)合的典范，標(biāo)志著律令儒家化的完成.二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝：（1）法律：

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

——《唐律疏議·名例》聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。

——《唐律疏議》《唐律疏議》在內(nèi)容的技術(shù)性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實(shí)體法后程序法;而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國(guó)家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟(jì)，先重罪后輕罪。這與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和國(guó)家體制吻合，反映出法典與社會(huì)同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術(shù)上說(shuō)，這不僅達(dá)到而且代表了那個(gè)時(shí)代的最高水準(zhǔn)?！獜堉星铩稙槭裁凑f(shuō)<唐律疏議>是一部?jī)?yōu)秀的法典》知識(shí)拓展：概括《唐律疏議》的特點(diǎn)，說(shuō)明其被視為中華法系確立標(biāo)志的原因。①特點(diǎn)：依禮制律，禮法合一；以刑為主，諸法合體；科條簡(jiǎn)要，用刑持平；語(yǔ)言精練，立法技術(shù)高。②原因：繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是禮法結(jié)合的典范，重視儒家的家族倫理、維護(hù)孝道等理念；反映了法典與社會(huì)同構(gòu)的立法原理；此后歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制法律。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝——（2）教化：

提倡禮治表現(xiàn)：①提出禮治：頒行《大唐開(kāi)元禮》；②推廣家訓(xùn)：推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開(kāi)元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)、是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成（南北朝）顏之推整齊門(mén)內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣?shū)·柳公綽傳》思考：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化任務(wù)三：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！缓蠼y(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧?：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》材料2：儒家學(xué)說(shuō)有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力……像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過(guò)希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來(lái)完成。正是這種多面性，可以說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。

——《教師教學(xué)用書(shū)》選必1（2）儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要（1）儒法各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性（3）儒學(xué)成為主流后，向法律滲透朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂對(duì)立沿襲秦律制成《九章律》獨(dú)尊儒術(shù)禮法開(kāi)始結(jié)合，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開(kāi)元禮》重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！薄鲎浴稘h書(shū)·元帝紀(jì)》二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化孝順父母；尊敬長(zhǎng)上；和睦鄉(xiāng)里；教訓(xùn)子孫；各安生理；毋作非為。三、禮法完善——宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋元明清的法律：

律例合編任務(wù)四：梳理宋元至明清時(shí)期的法律發(fā)展歷程時(shí)期法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》。對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例。沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。思考宋以后的法律制定有什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本；開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例法三、禮法完善——宋元至明清時(shí)期的法律與教化知識(shí)拓展：中國(guó)古代法律的特點(diǎn)中華法系：以儒家思想為理論基礎(chǔ)，糅合法家、道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)精華；以維護(hù)綱常禮教為核心內(nèi)容，體現(xiàn)濃厚的綱常倫理色彩；以國(guó)家法為主體的同時(shí)，承認(rèn)民間法的效力；中央機(jī)構(gòu)具有最終立法權(quán)和審判權(quán)；對(duì)特定人群有豁免和議罪制度，從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā)，賦予貴族、官僚各種特權(quán)；諸法合體，以刑為主，兼有民事、經(jīng)濟(jì)、行政、軍事、訴訟等方面內(nèi)容；司法權(quán)不獨(dú)立中華法系是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱(chēng)。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。1、自成體系：中國(guó)古代法律自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；2、法自君出：皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具；3、禮法結(jié)合：中國(guó)古代的法律深受宗法觀念影響,禮占有重要地位（德主刑輔，禮刑并用；禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范）4、法定特權(quán)：中國(guó)古代的法律從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權(quán)；5、諸法合體：中國(guó)古代歷代的法律都是以刑為主，民刑不分,諸法合體混合編撰。三、禮法完善——宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋元明清的法律：

律例合編律為正文

例為附注律378：凡賭博財(cái)務(wù)者皆杖八十。例378.02：偶然會(huì)聚，開(kāi)場(chǎng)賭窩、及存留之人，抽頭無(wú)多者，各枷號(hào)三個(gè)月、杖一百。例378.07：凡民人造賣(mài)紙牌骰子，為首者發(fā)邊充遠(yuǎn)軍。2.宋元明清的教化：

約律合一任務(wù)五：梳理宋元至明清時(shí)期的鄉(xiāng)約發(fā)展歷程鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約宋朝創(chuàng)立：北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造鄉(xiāng)約；呂大鈞撰寫(xiě)了《呂氏鄉(xiāng)約》；

（我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。）明朝發(fā)展：①明后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”；

②使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；

③明朝儒學(xué)人士常引用《大明律》解釋六諭清朝延續(xù)：基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容為康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝

《圣諭廣訓(xùn)》，常引用《大清律例》過(guò)程：原因：①程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，廣泛傳播。②儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流結(jié)果：三、禮法完善——宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.宋元明清的教化：

約律合一教材P47【學(xué)思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么作用？材料一：一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！未秴问相l(xiāng)約》材料二：孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠(chéng)匿逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣諭十六條”宋以道德教化為主，用來(lái)教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。變化：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。作用：三、禮法完善——宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.宋元明清的教化：

約律合一原因：君主專(zhuān)制強(qiáng)化，加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。知識(shí)拓展：我國(guó)古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“

禮法結(jié)合”的法律體系?經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會(huì)需要。政治：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)是禮法結(jié)合的基礎(chǔ)；秦二世而亡的教訓(xùn)；大批儒家知識(shí)分子進(jìn)居官吏行列，主導(dǎo)法律修纂。思想：“天人合一”觀是禮法結(jié)合的思想條件；儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流。三、禮法完善——宋元至明清時(shí)期的法律與教化合作探究：如何評(píng)價(jià)中華法系“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)？在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真正道德的。

——《潘維：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以?xún)?nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》（1）積極性：①推動(dòng)中華法系的發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。②以禮入法，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。（2）消極性：①禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，判案的主觀性及隨意性強(qiáng)。②不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。三、禮法完善——宋元至明清時(shí)期的法律與教化夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)德治與法治之爭(zhēng)秦朝引經(jīng)決獄漢朝以經(jīng)注律魏晉唐約律合流宋

元

明

清法律儒家化禮法之爭(zhēng)禮法結(jié)合習(xí)慣法

→成文法漢：禮法開(kāi)始結(jié)合魏晉：進(jìn)一步推動(dòng)法律與教化是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系（相輔相成）：禮法結(jié)合唐：禮法結(jié)合的典范律令儒家化引經(jīng)注律時(shí)空坐標(biāo)：構(gòu)建知識(shí)體系《湯刑》《禹刑》《九刑》以法治國(guó)秦律《唐律疏議》禮法結(jié)合《九章律》律例合編《宋刑統(tǒng)》《大清律例》基層教化鄉(xiāng)約法律教化重視家訓(xùn)宗法禮制時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(shū)（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書(shū)坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開(kāi)元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》本課小結(jié)本課小結(jié)今天的中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義法治社會(huì)，那是否還