2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第4課宋明理學(xué)學(xué)案含解析岳麓版必修3

PAGE第4課宋明理學(xué)課標(biāo)闡釋時(shí)空構(gòu)建1.儒學(xué)的危機(jī)：產(chǎn)生的緣由及表現(xiàn)2．程朱理學(xué)(1)主要代表人物及觀點(diǎn)(2)地位的改變及歷史影響3．陸王心學(xué)(1)陸九淵心學(xué)的背景、內(nèi)容(2)王陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容、評(píng)價(jià)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第9頁(yè)一、儒學(xué)的危機(jī)1．背景(1)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想以及唐代赤裸裸的恐嚇已經(jīng)無(wú)法限制人心。(2)魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教快速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。2．狀況(1)三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛，①“三教合一”的潮流充滿到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(2)為了重興②儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者弘揚(yáng)主動(dòng)入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，汲取和融合佛教、道教思想，發(fā)展了儒學(xué)體系。二、程朱理學(xué)1．代表人物：北宋的程顥、程頤，南宋的①朱熹。2．理學(xué)本質(zhì)：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為②“理”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。3．思想觀點(diǎn)(1)“理”的本質(zhì)：③“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。(2)“理”的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上是④儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是⑤人性。(3)求理方法：⑥“格物致知”，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，體會(huì)各種學(xué)問(wèn)，加深對(duì)“理”的體驗(yàn)，最終融會(huì)貫穿而明“理”。4．統(tǒng)治地位的確立(1)⑦南宋以后漸漸發(fā)展成為官方哲學(xué)。(2)元朝將⑧《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。(3)明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。三、陸王心學(xué)人物時(shí)間世界觀方法陸九淵南宋“心即理也”①“獨(dú)創(chuàng)本心”王守仁明朝中期②“致良知”克服私欲，回復(fù)良知,eq\a\vs4\al(微小點(diǎn)撥)[易混易錯(cuò)]魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹饕?jiàn)并不是要求“三教”合為“一教”，而是主見(jiàn)以儒學(xué)為主，融合并汲取佛教、道教的理論。[深度點(diǎn)撥]兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的品行，是儒學(xué)能夠長(zhǎng)期興盛的重要保證。[圖示記憶](méi)“理學(xué)”的概念[概念辨析]“格物致知”和我們通常所說(shuō)的“實(shí)踐出真知”意思不同?！案裎镏轮闭J(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；“實(shí)踐出真知”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即“真知”并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。[深度點(diǎn)撥]程朱理學(xué)被官方化的緣由從根本上講是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要。程朱理學(xué)是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學(xué)。它把人的自我完善放在首位，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行深化的探討，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第10頁(yè)探究主題一理學(xué)的產(chǎn)生是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物史料一北宋起先，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，最終擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋學(xué)問(wèn)分子再來(lái)打開(kāi)新風(fēng)氣，尋找新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅原委涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊志向。——錢穆《國(guó)史新論》探究點(diǎn)1據(jù)史料一指出北宋學(xué)問(wèn)分子的政治志向，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明他們打開(kāi)“新風(fēng)氣”借鑒的其他理論。提示：治國(guó)、平天下。佛教和道教的理論。史料二(修身之要)言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。(處事之要)正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功。(接物之要)——朱熹《白鹿洞書院揭示》探究點(diǎn)2據(jù)史料二指出朱熹辦學(xué)的人才培育目標(biāo)。提示：培育具有高尚的道德情操、劇烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才。史料三度當(dāng)時(shí)之要，益信理國(guó)非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說(shuō)，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》探究點(diǎn)3史料三是對(duì)哪一理論及其弊端的指責(zé)？綜合上述史料，談?wù)勀銓?duì)這一指責(zé)的看法。提示：理學(xué)，空談(清議)誤國(guó)?？捶ǎ翰蝗?。他們不僅有清議，也有實(shí)際行動(dòng)。(言之有理即可)宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件1．適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的須要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先。2．宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速?gòu)?fù)原和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的改變以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3．儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。4．北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包涵力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。其次次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部溝通。隨著佛教文化的滲入，特殊是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)拓了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的其次次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的起先?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到正式的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特殊在晚明幾成覆蓋之勢(shì)。——摘編自劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等(1)據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包涵力”和“生命力”寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右)[命題立意]本設(shè)問(wèn)凸顯考查時(shí)空觀念，史料實(shí)證和歷史說(shuō)明的核心素養(yǎng)要求，以及立足材料信息對(duì)設(shè)問(wèn)進(jìn)行分析理解的實(shí)力。命題考點(diǎn)定位：(1)漢代儒學(xué)；宋明理學(xué)。(2)宋明理學(xué)。[得分思路](1)不同，據(jù)材料一中“本土文化內(nèi)部的綜合提升”得出本土文化內(nèi)部的融合，據(jù)材料一中“東方文化的局部溝通”得出東方文化內(nèi)部的融合，據(jù)材料一中“西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝”得出東西方文化的融合。(2)可分別從兩個(gè)角度分析論證。觀點(diǎn)，據(jù)材料一中“佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響”，據(jù)材料二中“儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了”得出“包涵力”。據(jù)材料二中“宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期”“進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位”“進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活”得出“生命力”。論證，結(jié)合所學(xué)宋明理學(xué)，從思想發(fā)展上、政治上、社會(huì)作用等方面分析論證。[答案](1)不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；其次次：東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合)；第三次：東西方文化的融合(與西方文化的融合)。(2)略。探究主題二具有思辨內(nèi)涵的宋明理學(xué)史料一天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已。不為堯存，不為桀亡?！抖踢z書》探究點(diǎn)1在對(duì)“理”的相識(shí)上，史料一體現(xiàn)了二程的什么觀點(diǎn)？提示：理是萬(wàn)物的本原，是客觀存在的。史料二萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一源……如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！吨熳诱Z(yǔ)類》探究點(diǎn)2據(jù)史料二，分析在倫理觀上，朱熹提出了怎樣的主見(jiàn)。目的何在？有何主動(dòng)性？提示：主見(jiàn)：“三綱五常”即為天理。目的：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。主動(dòng)性：有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。史料三一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》探究點(diǎn)3據(jù)史料三，分析在相識(shí)論上，朱熹提出了怎樣的主見(jiàn)。有何進(jìn)步作用？提示：主見(jiàn)：“格物致知”。作用：對(duì)于探究科學(xué)學(xué)問(wèn)和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認(rèn)知規(guī)律具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。史料四宋明理學(xué)在中國(guó)民族性格、中國(guó)實(shí)踐理性的形成發(fā)展中，在中國(guó)民族注意氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，莫非真正毫無(wú)關(guān)系嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學(xué)嗎？封建時(shí)代的正派人士、資產(chǎn)階級(jí)某些革命家們?cè)诒O(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自恃自樂(lè)，莫非是偶然的嗎？探究點(diǎn)4據(jù)史料四，你認(rèn)為作者是如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的？提示：作者認(rèn)為，理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊重，對(duì)塑造中華民族的性格起了主動(dòng)作用。宋明理學(xué)的特點(diǎn)1．儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。2．更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3．更多汲取了佛、道因素：宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也?！逼渲饕?jiàn)()①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無(wú)私則無(wú)心④道德自我完善A．①②