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文檔簡介
(19-20高三上·北京海淀·期中)閱讀下面的作品,完成下面小題兒女回想四個月以前,我猶似押送囚犯,突然地把小燕子似的一群兒女從上海的租寓中拖出,載上火車,送回鄉(xiāng)間,關(guān)進低小的平屋中。自己仍回到上海的租界中,獨居了四個月。這舉動究竟出于甚么旨意,本于甚么計劃,現(xiàn)在回想起來,連自己也不相信。其實旨意與計劃,都是虛空的,自騙自擾的,實際于人生有甚么利益呢?只贏得世故塵勞,做弄幾番歡愁的感情,增加心頭的創(chuàng)痕罷了!當(dāng)時我獨自回到上海,走進空寂的租寓,心中不免虛空起來。晚上整理房室,把剩在灶間里的籃缽、器皿、余薪、余米,以及其他三年來寓居中所用的家常零星物件,盡行送給來幫我做短工的鄰近的小店里的兒子。只有四雙破舊的小孩子的鞋子(不知為甚么緣故),我不送掉,拿來整齊地擺在自己的床下,而且后來看到的時候常常感到一種無名的愉快。朋友們說我關(guān)心兒女。我對于兒女的確關(guān)心,在獨居中更常有懸念的時候。但我自以為這關(guān)心與懸念中,除了本能以外,似乎尚含有一種更強的加味。所以我往往不顧自己的畫技與文筆的拙陋,動輒描摹。因為我的兒女都是孩子們,最年長的不過九歲,所以我對于兒女的關(guān)心與懸念中,有一部分是對于孩子們——普天下的孩子們——的關(guān)心與懸念。他們成人以后我對他們怎樣?現(xiàn)在自己也不能曉得,但可推知其一定與現(xiàn)在不同,因為不復(fù)含有那種加味了?;叵脒^去四個月的悠閑寧靜的獨居生活,在我也頗覺得可戀,又可感謝。然而一旦回到故鄉(xiāng)的平屋里,被圍在一群兒女的中間的時候,我又不禁自傷了。因為我那種生活,或枯坐默想,或鉆研搜求,或敷衍,應(yīng)酬,比較起他們的天真、健全、活躍的生活來,明明是變態(tài)的、病的、殘廢的。有一個炎夏的下午,我回到家中了。第二天的傍晚,我領(lǐng)了四個孩子——九歲的阿寶、七歲的軟軟、五歲的瞻瞻、三歲的阿韋——到小院中的槐蔭下,坐在地上吃西瓜。夕暮的紫色中,炎陽的紅味漸漸消減,涼夜的青味漸漸加濃起來。微風(fēng)吹動孩子們的細(xì)絲一般的頭發(fā),身體上汗氣已經(jīng)全消,百感暢快的時候,孩子們似乎已經(jīng)充溢著生的歡喜,非發(fā)泄不可了。最初是三歲的孩子的音樂的表現(xiàn),他滿足之余,笑嘻嘻搖擺著身子,口中一面嚼西瓜,一面發(fā)出一種象花貓偷食時候的“ngamngam”的聲音來。這音樂的表現(xiàn)立刻喚起了五歲的瞻瞻的共鳴,他接著發(fā)表他的詩:“瞻瞻吃西瓜,寶姊姊吃西瓜,軟軟吃西瓜,阿韋吃西瓜?!边@詩的表現(xiàn)又立刻引起了七歲與九歲的孩子的散文的、數(shù)學(xué)的興味:他們立刻把瞻瞻的詩句的意義歸納起來,報告其結(jié)果:“四個人吃四塊西瓜。”于是我在自己心中默默地批判他們的作品。我覺得三歲的阿韋的音樂的表現(xiàn)最為深刻而完全,最能全般表出他的歡喜的感情。五歲的瞻瞻把這歡喜的感情翻譯為(他的)詩,已打了一個折扣;然尚帶著節(jié)奏與旋律的分子,猶有活躍的生命流露著。至于軟軟與阿寶的散文的、數(shù)學(xué)的、概念的表現(xiàn),比較起來更膚淺一層。然而看他們的態(tài)度,全部精神投入在吃西瓜的一事中,其明慧的心眼,比大人們所見的完全得多。天地間最健全的心眼,只是孩子們的所有物,世間事物的真相,只有孩子們能最明確、最完全地見到。我比起他們來,真的心眼已經(jīng)被世智塵勞所蒙蔽,所斫喪,是一個可憐的殘廢者了。我實在不敢受他們“父親”的稱呼,倘然“父親”是尊崇的。我在平屋的南窗下暫設(shè)一張小桌子,上面按照一定的秩序而布置著稿紙、信篋、筆硯、墨水瓶、漿糊瓶、時表和茶盤等,不喜歡別人來任意移動,這是我獨居時的慣癖。我——我們大人——平常的舉止,總是謹(jǐn)慎、細(xì)心、端詳,斯文。例如磨墨,放筆,倒茶等,都小心從事,故桌上的布置每日依然,不致破壞或擾亂。因為我的手足的筋覺已經(jīng)由于屢受物理的教訓(xùn)而深深地養(yǎng)成一種謹(jǐn)惕的慣性了。然而孩子們一爬到我的案上,就搗亂我的秩序,破壞我的桌上的構(gòu)圖,毀損我的器物。他們拿起自來水筆來一揮,灑了一桌子又一衣襟的墨水點;又把筆尖蘸在漿糊瓶里。他們用勁拔開毛筆的銅筆套,手背撞翻茶壺,壺蓋打碎在地板上……這在當(dāng)時實在使我不耐煩,我不免哼喝他們,奪脫他們手里的東西,甚至批他們的小頰。然而我立刻后悔:哼喝之后立刻繼之以笑,奪了之后立刻加倍奉還,批頰的手在中途軟卻,終于變批為撫。因為我立刻自悟其非:我要求孩子們的舉止同我自己一樣,何其乖謬!我——我們大人——的舉止謹(jǐn)惕,是為了身體手足的筋覺已經(jīng)受了種種現(xiàn)實的壓迫而痙攣了的緣故。孩子們尚保有天賦的健全的身手與真樸活躍的元氣,豈象我們的窮屈?揖讓、進退、規(guī)行、矩步等大人們的禮貌,猶如刑具,都是戕害這天賦的健全的身手的。于是活躍的人逐漸變成了手足麻痹、半身不遂的殘廢者。殘廢者要求健全者的舉止同他自己一樣,何其乖謬!近來我的心為四事所占據(jù)了:天上的神明與星辰,人間的藝術(shù)與兒童,這小燕子似的一群兒女,是在世間與我因緣最深的兒童,他們在我心中占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位。1928年夏作于石門灣平屋(取材于豐子愷的同名散文)73.下列詞語在文中的意思,理解不正確的一項是()A.懸念:惦記思念B.批判:批駁否定C.端詳:端莊安詳D.窮屈:拘謹(jǐn)屈從74.下列對文章的理解與賞析,不正確的一項是()A.第④段“更強的加味指作作者除了有對兒女們的關(guān)心與懸念,還有對普天下孩子們的童真與天性的尊崇。B.作者在記敘“吃西瓜”事件時,認(rèn)為對于生活的表現(xiàn),散文的、數(shù)學(xué)的、概念的比音樂的、詩歌的膚淺。C.第⑧段中,面對兒女們天真的行為,作者的態(tài)度發(fā)生了一系列變化:由不耐煩到欣賞,最終到遺憾無奈。D.這篇文章善于從日常生活的細(xì)微之處挖掘宏旨精義,用語質(zhì)樸自然,親切率真,散發(fā)著恬淡的人文情味。75.第①段中寫作者回憶送女兒回鄉(xiāng)間的情形,畫線句極富表現(xiàn)力,請加以賞析76.結(jié)尾處作者說小燕子似的一群兒女在自己心中占有重要的地位,請簡要回答作者這樣說的理由77.文中提到世人“希望以兒女永續(xù)其自我”,請從《紅樓夢》賈政對待寶玉的相關(guān)言行中舉出例,談?wù)勀銓@種觀念的看法?!敬鸢浮?3.B74.C
75.作者回憶送兒女回鄉(xiāng)間的情形,畫線句將作者強硬的行為和兒女可愛天真的狀態(tài)加以對比,以自嘲的語氣,表現(xiàn)出作者回憶這段往事時,內(nèi)心充滿了愧疚與自責(zé)?!靶⊙嘧铀频囊蝗簝号庇帽扔髅枥L兒女天真可愛的狀態(tài):“拖”“載”“送”“關(guān)”等一系列動詞,狀寫自己強制且近乎于粗暴的行為;“押送囚犯”語帶夸張,語氣越強烈,越表現(xiàn)出作者回憶時內(nèi)心的痛苦。
76.①孩子們有著未被世智塵勞所蒙蔽的最健全明慧的心眼,他們能最明確、最完全地看到事物的真相。②孩子們還未受到種種現(xiàn)實的壓迫,保有天賦的健全的身手與真樸活躍的元氣③作者能夠跳脫出“父親”的身份,從平等的視角看待孩子們。
77.我認(rèn)可豐子愷先生的觀點,認(rèn)為父母子女的關(guān)系不該是“永續(xù)其自我”,自然平等相待即可,不必把父母的心愿、期待或者幸福寄予下一代。教育平等,生長自然,這應(yīng)該是父母與子女之間最為正常、理想的狀態(tài)。在《第三十三回手足耽耽小動唇舌不肖種種大承笞撻》中,賈寶玉做了錯事,賈政一怒之下,拿大板子恨不得一頓打死:賈政冷笑道:“倒休提這話。我養(yǎng)了這不肖的孽障,已不孝,教訓(xùn)他一番,又有眾人護持,不如趁今日一發(fā)勒死了,以絕將來之患!"說著,便要繩索來勒死。賈政聽了王夫人為寶玉求情的話,不覺長嘆一聲,向椅上坐了,淚如雨下。論者多以這一段說明賈政對于寶玉的冷酷、不近人情。賈政痛打?qū)氂?,是一種“恨鐵不成鋼”的心理。寶玉不喜歡應(yīng)科舉,而賈政的心情卻是:自己在仕途努力,兒子卻如此不爭氣。父子之間呈現(xiàn)了一種不自然、有失平等的、欠缺和諧的狀態(tài):賈政對于兒子的不上勁經(jīng)常痛苦,寶玉對父親則是膽戰(zhàn)心驚、懼怕至極。若反過來,如同豐先生那樣看待子女,在孩子成長的道路上給予平等地尊重理解,在教育路上順其自然,不強制,無強權(quán),或許就是和睦相處和樂、溫馨、美好的局面了。這是一道開放性試題,答案符合題意即可?!窘馕觥?3.本題考查理解詞語的能力。理解詞語的方法主要有:(1)聯(lián)系上下文。如果是一個句子中的詞語,應(yīng)該遵循“詞不離句”的原則來理解,聯(lián)系上下文字找出其正確解釋。(2)結(jié)合生活實際理解。有些詞語與我們的生活密切相關(guān),借助生活經(jīng)驗理解詞語這是一種很好的方法。(3)找近義詞、說反義詞、換詞語等方法理解詞語。運用已有的知識解決一些詞語的理解,即通過具體可感的詞語進行換詞,可以大體明白詞語的含義。(4)拆分法。詞語一般是由幾個字組合而成的,我們可以先把詞先拆開理解,再把意思合起來就可以組合出詞語的含義。(5)看修辭義。比如比喻象征義、雙關(guān)義等等。B項,批判,解釋錯誤,應(yīng)該是評判、評價的意思。結(jié)合原文相關(guān)段落,尤其是后語境可以理解并非“批駁否定”而是贊揚肯定。“我覺得……表現(xiàn)最為深刻而完全,最能全般表出他的歡喜的感情?!簧袔е?jié)奏與旋律的分子,猶有活躍的生命流露著?!涿骰鄣男难郏却笕藗兯姷耐耆枚?。天地間最健全的心眼,只是孩子們的所有物,世間事物的真相,只有孩子們能最明確、最完全地見到。我比起他們來,真的心眼已經(jīng)被世智塵勞所蒙蔽,所斫喪,是一個可憐的殘廢者了”,可見作為父親的豐子愷善于發(fā)現(xiàn)孩子們的亮點。故選B。74.本題考查對文章的理解與賞析能力。(1)抓關(guān)鍵詞語。很多重點句的感染力,往往是通過一、二個動詞、形容詞、副詞、數(shù)量詞等關(guān)鍵詞語傳遞出來的。(2)抓修辭手法。修辭手法的運用,能使句子表達的意思更形象、生動、傳神。(3)從句式入手。常見的幾種句式表達效果為:疑問句,吸引讀者,制造懸念;設(shè)問句,提醒注意,引發(fā)思考;反問句,加強語氣。(4)感嘆句,抒情強烈。答題格式:這是個……句,表達了……(作用)。C項,“第⑧段中態(tài)度發(fā)生了一系列變化:由不耐煩到欣賞,最終到遺憾無奈”,概括錯誤。原文說“然而孩子們一爬到我的案上,就搗亂我的秩序,破壞我的桌上的構(gòu)圖,毀損我的器物。他們拿起自來水筆來一揮,灑了一桌子又一衣襟的墨水點;又把筆尖蘸在漿糊瓶里。他們用勁拔開毛筆的銅筆套,手背撞翻茶壺,壺蓋打碎在地板上……這在當(dāng)時實在使我不耐煩”,可見最開始的表現(xiàn)是“不耐煩”然后“不免哼喝他們,奪脫他們手里的東西,甚至批他們的小頰”?!叭欢伊⒖毯蠡凇薄昂吆戎罅⒖汤^之以笑,奪了之后立刻加倍奉還,批頰的手在中途軟卻,終于變批為撫。因為我立刻自悟其非”,可見最后的態(tài)度不是遺憾無奈,而是源于體諒、理解和關(guān)愛的“撫”摸,并且懊悔自責(zé),認(rèn)為自己還不如孩子們。所以作者的情感態(tài)度的轉(zhuǎn)化過程應(yīng)該是:不耐煩(哼喝)——后悔——笑——撫——自責(zé)。故選C。75.本題考查賞析重點句子的能力。現(xiàn)代文閱讀怎樣理解文中重要句子的含意呢?所謂理解句子,它包括三層次意思:(1)表層意義,即字面意義。(2)句內(nèi)意義,即句子的語境意義(臨時意義)。(3)句外意義(言外之意),即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。答題時首先明確用了何種修辭,并具體分析舉例,最后點明效果,即情感主旨,按照由淺入深的邏輯思路。第①段中寫作者回憶送女兒回鄉(xiāng)間情形的句子富有表現(xiàn)力,因為使用了多種修辭手法,比如比喻修辭:本體為“兒女”,喻體為“小燕子”,效果詞為生動形象,情感態(tài)度即本體和喻體的相似點為“活潑天真可愛”;細(xì)節(jié)或者動作行為描寫,具體表現(xiàn)為一系列動詞,“押送”“拖出”“載上”“送回”“關(guān)進”等,表現(xiàn)“我”對孩子們的最初態(tài)度為粗暴、蠻橫、強權(quán),總之是盼他們快點離開;采用抑揚先抑手法,與下文“我”對孩子們的喜愛形成鮮明對比;“囚犯”一詞,戲謔幽默中傳遞了大人對孩子的不尊重,關(guān)系的不平等,與下文我的轉(zhuǎn)化形成對照,突出回憶中“我”愧疚、自責(zé)、懊悔、痛苦等復(fù)雜情感。76.本題考查對結(jié)尾段中主要句子的理解能力。要做好這道題首先能夠判斷該句在文中的位置及作用:總結(jié)全文,抒發(fā)感情。然后從全文中提取相關(guān)信息,做好篩選、整合,并歸納概括。所以此題是一道綜合考查能力的題。首先解讀題干給句“小燕子似的一群兒女”,表達了作者對天真、可愛、活潑的孩子們的無限喜愛;“在自己心中占有重要的地位”,強調(diào)突出了我對孩子們的情感態(tài)度;“請簡要回答作者這樣說的理由”,明令考生找出原因,簡要歸納。答案①②“孩子們有著未被世智塵勞所蒙蔽的最健全明慧的心眼,他們能最明確、最完全地看到事物的真相”源自第7段結(jié)尾“天地間最健全的心眼,只是孩子們的所有物,世間事物的真相,只有孩子們能最明確、最完全地見到。我比起他們來,真的心眼已經(jīng)被世智塵勞所蒙蔽,所斫喪,是一個可憐的殘廢者了。我實在不敢受他們“父親”的稱呼,倘然‘父親’是尊崇的”;答案③取自最后一段“近來我的心為四事所占據(jù)了:天上的神明與星辰,人間的藝術(shù)與兒童,這小燕子似的一群兒女,是在世間與我因緣最深的兒童,他們在我心中占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位”。77.本題考查賞析并解讀文中重要句子的能力。題干為“文中提到世人‘希望以兒女永續(xù)其自我’,請從《紅樓夢》賈政對待寶玉的相關(guān)言行中舉出例子,談?wù)勀銓@種觀念的看法”,可見本題問的是對于“世人所言的“希望以兒女永續(xù)自我”的認(rèn)知、感悟或評價。題目既然來自文本,盡量順應(yīng)作者豐子愷的觀點,二姐結(jié)合現(xiàn)實考慮也是符合當(dāng)今的核心價值觀和主流教育理念的。文中作者說“世人以膝下有兒女為幸福,希望以兒女永續(xù)其自我,我實在不解他們的心理”,可見對于“希望以兒女永續(xù)其自我”的說法,可以抱持否定觀。豐子愷說“我以為世間人與人的關(guān)系,最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫婦之情,在十分自然合理的時候都不外乎是一種廣義的友誼。所以朋友之情,實在是一切人情的基礎(chǔ)。“朋,同類也。”并育于大地上的人,都是同類的朋友,共為大自然的兒女。作者說“兒女在我心中占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位?!睋?jù)此理解兒女和父母之間的關(guān)系是平等的,父母不必希望兒女“永續(xù)其自我”。理解了文中觀點后,再根據(jù)《紅樓夢》中賈政和賈寶玉之間的關(guān)系作為反面論據(jù)即可。【點睛】談?wù)勛约鹤x句子的體會,即賞析詞句段的答題思路——字面+中心,所謂“字面+中心”指的是,先理解句子的字面意思,解釋句中的關(guān)鍵詞語,連詞成句;聯(lián)系文章前后的內(nèi)容來解釋句子,聯(lián)系文章中心來理解句意,作者寫文章的目的是表達自己的情感,或者說明一個道理,希望與我們達到共鳴,我們要聯(lián)系自己的生活,來談體會。方法:從文中理解,把文章中的這句話用最通俗的方法再說一遍,可以給這個句子換說法,也可以給這個句子作解釋。然后根據(jù)文章的中心再理解句子,說出自己的看法,最后可以聯(lián)系生活再說說。劃線的句子用了什么修辭方法?表達了什么感情?(也可問你印象最深刻的句子)3、劃線的句子用了什么表達方式?表達了作者什么思想感情?(20-21高三上·北京海淀·期中)閱讀下面作品,完成下面小題。登桐君山觀富春江月下東流①我以為訪一處佳勝山水,無須提前做功課。做過功課,到那里你不知先看哪樣后看哪樣。如果你要去的地方是桐廬,做功課,更容易發(fā)生選擇性困難。我把這種選擇性困難說給水華,他說,要看桐廬,先看桐君山好了。②次日晨,我和水華到了桐君山下。我說這山不算高啊,水華說,若游玩,山不需要太高。好山高矮適宜,有花有草,設(shè)亭列椅,人和山才融為一體。世人都說“峨眉天下秀”,梁啟超稱桐君山為“峨眉一角”,康有為則認(rèn)為“峨眉諸峰不及此奇”。好山啊,不光山本身的形態(tài)要好,山上提供的視角也要好,登上去能看到更好的風(fēng)光。③往山上走,清風(fēng)拂面。枝葉牽衣。臺階登幾級,便有緩步之地,便于抬起頭觀望,這是當(dāng)年修山路者為后人提供的人文關(guān)懷。水華說,清代高鵬年在《桐君山記》里寫“扁舟渡橫港,登岸,徒步而上。歷三百余級,盤旋曲折,達于巔”。徒步而上,三百余級臺階的高度剛剛好,太高了,李白、韋莊、白居易、蘇軾、李清照上不去的。高鵬年又說,上桐君山“一路松風(fēng)成林,苔蘚鋪地,鳴禽上下,如奏笙簧,有石坊曰古小金山,即桐君山也”。桐君山上草木蔥蘢,差不多一棵樹邊上,長著另一品種的樹,高矮參差,各呈姿態(tài)。鳥兒在不高的樹上躍上躍下,細(xì)密鳴叫,更長音的烏鳴從樹葉茂密的高樹里傳出,如長嘯一般。此山不過于嶙峋,也不過于平緩。亭閣花草,樹石霧嵐均各有位置。未破壞野逸氣象。④登山頂,視野頓開。江水闊大奔流,對岸建筑的遠(yuǎn)與小,襯出我們所站的山頭很高。水華手指山下說,這一條是富春江,那一條是分水江,桐君山是兩江匯合處。作家柯靈寫過一篇《桐廬行》,“船轉(zhuǎn)到山腳,天目溪從斜刺里迎面而來,富春江是一片紺赭,而它卻是溶溶的碧流,兩種截然不同的顏色,在這里分成兩半,形成稀有的奇景”,天目溪就是分水江。我們腳下站的這個地方是產(chǎn)生過好多詩的。我看了看腳下,只有石頭和尋?;ú荨KA說,唐朝詩人章八元就站在這里作詩:“三月暖時花競發(fā),兩溪分處水爭流。”有兩首清代詩人寫桐廬的詩也蠻有意思,袁枚的《桐江作》和紀(jì)曉嵐的《富春至嚴(yán)陵山水甚佳》,都寫到了山、水、綠、船,這是桐廬風(fēng)光的四大家族。郁達夫的《釣臺的春晝》也寫到桐君山,他說桐君山“地處在桐溪東岸,正當(dāng)桐溪和富春江合流之所,依依一水,西岸便瞰視著桐廬縣市的人家煙樹,南面對江,便是十里長洲;唐詩人方干的故居,就在這十里桐洲九里花的花田深處。向西越過桐戶縣城,更遙遙對著一排高低不定的青巒,這就是富春山的山子山孫了。東北面山下,是一片桑麻沃地,有一條長蛇似的官道,隨而復(fù)現(xiàn),出沒盤曲在桃花楊柳洋槐榆樹的中間;繞過一支小嶺,便是富陽縣的境界”。⑤說著話來到桐君祠。桐廬縣志載,桐君祠最初建于北宋元豐年間,祠內(nèi)桐君老人端坐中間,神態(tài)藹然。兩側(cè)分立扁鵲、張仲景、華佗、葛洪、孫思邈、黃唯一、李時珍、王清任的塑像。相傳,桐君是黃帝時人,在此山結(jié)廬而居,研醫(yī)采藥,治病救人。他的醫(yī)藥經(jīng)驗被后人匯編為《桐君采藥錄》,影響深遠(yuǎn)。⑥我跟你講,水華說,桐君這個人,《浙江通志》記載,“桐君住在縣東山隈桐樹下,其地枝柯偃蓋,蔭蔽數(shù)畝,遠(yuǎn)望如廬舍,人問其姓名,則以桐示之,因名其人為桐君”。為紀(jì)念這位中醫(yī)藥鼻祖,后人把他采藥求道的這方土地命名為桐廬,江為桐江,溪為桐溪,嶺為桐嶺,洲為桐洲。采藥求道山為桐君山,山上修桐君祠祭祀。⑦月光下的桐廬縣城清逸大方,現(xiàn)代化的腳步與山水清音在這里相遇而不抵觸,故此桐廬享有“中國最美縣城”之譽。我們沿著江邊走,準(zhǔn)備再度到桐君山看山上月色。水華說,這個地方叫重梁渡頭,郁達夫當(dāng)年走到這里,“先在離輪埠不遠(yuǎn)的渡口停立了幾分鐘,后來向一位來渡口洗夜飯米的年輕少婦,弓身請問一回,才得到了渡江的秘訣。她說,‘你只需高喊兩三聲,船自會來的?!戎x了她教我的好意,然后以雙手圍成播音的喇叭,縱聲一喊,‘喂,喂,渡船請搖過來!’果然在半江的黑影當(dāng)中,船身搖動了,漸搖漸近,五分鐘后,我在渡口,終于聽出了咿呀柔櫓的聲音。時間似乎已經(jīng)入了酉時的下刻,小市里的群動,這時候都已經(jīng)靜息?!雹嗟缴巾敚孪碌母淮航o靜流過,豐腴白凈,水面篩動著對岸高樓的燈影。我看到岸邊十幾條漁船停駐,燈火里人影忙碌。水華說,這是船民,很辛苦的。我們桐廬的船民過年要在船上貼紅紙,上面寫“大將軍八面威風(fēng)”,船上放一捆青柴,叫“青龍吉祥”。⑨山上,我們再拜桐君老人,感謝他的恩德,踏著月光白霜的石階下了山。⑩水華姓郭不姓桐,桐廬縣合村鄉(xiāng)麻境村人,軍旅詩人,博聞強記,過目成誦。我與水華相識廿載,他比我小十歲,為吾友人。(取材于鮑爾吉?原野的同名散文)78.下列對文章的理解和賞析,不正確的一項是(
)A.第②段中,梁啟超和康有為都用峨眉山與桐君山作比較,但側(cè)重點不同,他們分別強調(diào)桐君山的秀和奇。B.第③段寫桐君山高矮適宜,草木蔥蘢,苔蘚鋪地。好鳥相鳴,嚶嚶成韻,吸引過許多文人墨客登臨覽勝。C.第④段中,作者對在桐君山頂所見的山、水、綠、船進行了詳盡而直接的描寫,生動展現(xiàn)了桐君山的明麗。D.第⑦段中,作者借助了郁達夫在魚梁渡頭向一位年輕少婦問渡的經(jīng)歷,讓讀者感受到桐廬當(dāng)?shù)氐馁|(zhì)樸民風(fēng)。79.本文用語精當(dāng),富有美感,請賞析下面句中加點詞語的妙處。到山頂,月下的富春江靜靜流過。豐腴白凈,水面篩動著對岸高接的燈影。80.第①段說”要看桐廬,先看桐廬君山好了”。閱讀全文,簡要回答先看桐君山的理由。81.“水華”這一人物在本篇游記中十分突出,請分析其在文中的作用?!敬鸢浮?8.C79.豐腴:寫出了富春江水量豐沛、水面寬闊的特點,有畫面感。篩動:形象描繪出江水靜流、微波輕漾、光影閃爍的動態(tài)美。80.①桐君山自然景觀秀麗,人文色彩濃郁,高矮適宜,易于攀登。②桐君山可提供最佳觀賞角度,在山頂能縱覽桐廬風(fēng)光的全貌。③桐君山上建有桐君祠,了解桐君其人,可明桐廬文化的淵源。81.①水華是作者桐廬之行的“導(dǎo)游”,起到串聯(lián)全文內(nèi)容的作用。②水華介紹了大量關(guān)于桐廬的詩文和歷史,豐富了文章內(nèi)涵。③水華熱愛家鄉(xiāng)、博聞強記、富有才情,其形象深化了作品主旨。【解析】78.本題考查分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C項,“詳盡而直接的描寫”錯誤,第④段中,直接描寫山、水、綠、船的僅有“江水闊大奔流”“水華手指山下說,這一條是富春江,那一條是分水江,桐君山是兩江匯合處”“只有石頭和尋?;ú荨?,都是粗略地描寫,作者主要通過側(cè)面描寫,即引用前人詩文作品中的相關(guān)描寫來表現(xiàn)桐君山頂所見的山、水、綠、船的特點,展現(xiàn)了桐君山的明麗。故選C。79.本題考查理解重要詞語的含意,分析藝術(shù)技巧,品味語言魅力的能力?!柏S腴”,一般是形容人體態(tài)豐滿,此處用于形容富春江水,體現(xiàn)了富春江水量豐沛、水面寬闊的特點,以人們熟悉的用來描繪人體態(tài)豐滿的“豐腴”一詞描繪富春江水,更加形象生動地體現(xiàn)出富春江水的特點,讓讀者更加有畫面感?!昂Y”,一般是指把東西放在篩子里,來回?fù)u動,使細(xì)碎的漏下去,粗的留在上頭,“水面篩動著對岸高樓的燈影”,江水來回?fù)u動,高樓的燈影照映在江面上,如同篩子來回?fù)u動篩東西一樣,表現(xiàn)了江水靜流、微波輕漾、光影閃爍的動態(tài)美。80.本題考查理解和概括原文相關(guān)內(nèi)容的能力。根據(jù)第三段,“桐君山上草木蔥蘢,……高矮參差,各呈姿態(tài)。鳥兒在不高的樹上躍上躍下,細(xì)密鳴叫,更長音的烏鳴從樹葉茂密的高樹里傳出,……。亭閣花草,樹石霧嵐均各有位置。未破壞野逸氣象”可知,桐君山自然景觀秀麗,人文色彩濃郁,不不像其他名山一樣高大,高度適宜,剛好適合攀登。根據(jù)第四段,“登山頂,視野頓開。江水闊大奔流,對岸建筑的遠(yuǎn)與小,襯出我們所站的山頭很高?!笨梢钥闯?,站在桐君山頂,可以飽覽桐廬風(fēng)光的全貌,這是一個觀景的好地方。根據(jù)第五、六段,“桐君是黃帝時人,……研醫(yī)采藥,治病救人。他的醫(yī)藥經(jīng)驗被后人匯編為《桐君采藥錄》,影響深遠(yuǎn)”“為紀(jì)念這位中醫(yī)藥鼻祖,后人把他采藥求道的這方土地命名為桐”可知,桐君山上建有桐君祠,經(jīng)由這里,可以了解桐君其人,借此進一步明白桐廬文化的淵源。81.本題分析考查人物形象的作用的能力。根據(jù)“我把這種選擇性困難說給水華,他說,要看桐廬,先看桐君山好了”“次日晨,我和水華到了桐君山下”等可知,水華是作者桐廬之行的“導(dǎo)游”,作者游玩的路線設(shè)定和一路上的講解主要由水華來負(fù)責(zé),水華這個人物起到串聯(lián)全文內(nèi)容的作用。在游覽過程中,有大量的“水華說”引出的關(guān)于桐廬的詩文和歷史的介紹,經(jīng)過水華的介紹,我們得知桐廬的諸多文化內(nèi)涵,他提到了高鵬年《桐君山記》、柯靈《桐廬行》、袁枚的《桐江作》等,豐富了文章內(nèi)涵,作者也了解了桐廬的人文底蘊和文化內(nèi)涵。(21-22高三上·北京海淀·期中)閱讀下面作品,完成下面小題。契訶夫的預(yù)言肖復(fù)興如今城市的書店,兩極分化,一類空間被擠得越來越逼仄,像北京大柵欄的新華書店,我小時候就在那里買書,現(xiàn)在它雖然依然健在,卻是在夾縫里求生存,一半書架上的書籍,被雜七雜八的東西所蠶食;一類走高大上的路線,成為網(wǎng)紅打卡地,如距新華書店不遠(yuǎn)處西河沿新開張不兩年的PAGEONE書店,裝修時尚而輝煌,書也成了裝潢的一部分。這樣的書店不少,一般兼賣咖啡之類?;夜媚锖桶籽┕鳎绱顺什粚ΨQ的輝映,映射出如今書店的尷尬。一座城市不可能沒有書店。書店,既不是城市的寵物,也不是城市的乞兒。它本來無所謂大小、豪華或簡樸,而應(yīng)該是寵辱不驚,哪怕白無無人光顧,夜晚一燈如豆,即使談不上紀(jì)曉嵐說的“燈如紅豆最相思”,總還是能給人一點兒溫暖。記得有一年我到江南海鹽小城,夜晩,在僻靜深巷一個不大的書店里翻書,一直到書店里的人都走光了,只剩下店員(也可能是老板)一人;最后,我買了一本黃裳的老版舊書《舊戲新談》,早已經(jīng)到了打烊的時間,我前腳離開,人家就關(guān)上店門,上好窗板。店里閃爍的橘黃色的燈光,讓我感到親切,至今難忘。如今,越是城市角落里雞毛小店一樣的書店,越是難以為繼。不少這樣的書店,不是已經(jīng)無奈地關(guān)門改作他用,就是如大柵欄的新華書店也一半改賣雜貨,所謂“堤內(nèi)損失堤外補”。北京前門外大街,沿前門樓子一路往南到珠市口,一里多長的街道兩旁,【甲】一直到上世紀(jì)九十年代,還有三家書店存在。如今,一家不剩。重游故地,有時會想,還不如大柵欄里的新華書店,盡管一半賣雜貨,畢竟還殘存一半在賣書,聊勝于無。前兩天,讀契訶夫的小說,在《契訶夫小說全集》第八卷,偶然讀到《一家商號的歷史》。小說不長,講的是一個叫安德烈的人得到母親一筆遺產(chǎn),準(zhǔn)備開一家書店,便租下一座房子,從莫斯科進了一批新舊各類書藉,陳列在架,開門揖客。誰想,【乙】開張三個星期,沒有一個人進門買書。好不容易來了一個姑娘,要買兩分錢的醋。安德烈生氣地說:小姐,你走錯門了!以后,進門來的客人,都不是來買書,而是要買各種各樣的生活用品。無奈的安德烈,為了生存,只好屈從,他從莫斯科進了這些生活用品。這些東西賣得不錯,安德烈得隴望蜀,把隔壁的雜貨鋪也盤了下來,在中間的墻上鑿開一個門,【丙】兩家店合成一家,擴大地盤,索性都賣雜貨。后來,安德烈又盤進一家酒館。雜貨,酒館,比書更能讓小店存活。最有意思的是這樣兩處。一處是安德烈新進雜貨上架的時候,不小心碰得架子搖晃起來,【丁】最上面一層架子上擺放的一位文學(xué)名家的十卷本文集滾落下來,砸在他的腦袋上,砸碎了兩盞燈罩。【戊】最后,他把架上的那些書,打捆論斤都賣掉了。另一處是小說的結(jié)尾。書店變身為雜貨店之后,有舊日的朋友忽然跟他談起文學(xué)和書籍報刊的時候,他瞇起眼睛,擺弄胸前的表鏈說:“這種東西跟我不相干。我是干比較實際工作的!”讀完契訶夫的這篇小說,我想起我們的書店,竟然有若如此相似之處。這是契訶夫1892年的作品,早在129年前,契訶夫就已經(jīng)預(yù)言我們不少書店的命運。不是漸次引入各種生活用品(我們現(xiàn)在再多一點文創(chuàng)產(chǎn)品)、小酒館(我們是咖啡館),便是改弦更張,讓書店變成雜貨鋪,乃至徹底消失。對于書店的認(rèn)知轉(zhuǎn)換,安德烈從最初說人家是走錯門,到最后自詡為賣雜貨才是實際工作——在實際、實用和實惠的價值系統(tǒng)中,書自然淪為雜貨不如的貨物。如此,書砸在我們的頭上,再正常不過。當(dāng)然,也不能歸罪于書店的老板。安德烈最初辦書店的美好愿望,在現(xiàn)實生活中碰壁,應(yīng)該是很多個體書店小老板的命運寫照。即使是大書店的大老板又能怎么樣呢?在網(wǎng)絡(luò)的沖擊下,紙面閱讀遭受空前未有的滑坡;而網(wǎng)上銷售對實體書店更是一個致命的打擊。這是全世界的問題。以美國為例,實體書店是由大的連鎖店和小的獨立書店構(gòu)成。連鎖店一般實力雄厚些,獨立書店則由于是個體經(jīng)營,本小利微,面臨的挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻,很多家書店都已經(jīng)紛紛倒閉。美國有名的連鎖店鮑德斯前幾年已倒閉,【己】如今只剩巴諾一家。疫情沖擊之下,其命運更是可想而知。契訶夫真的是厲害,未卜先知,預(yù)言一百多年后書店的命運。如今,不愿意將書店變身雜貨鋪,而仍然堅持賣書同樣是干實際工作理念的書店,是了不起的。這個實際的工作,不僅關(guān)乎我們的日常生活,更關(guān)乎我們的精神和心靈。(有刪改)82.從畫線語句【甲】【乙】【丙】【丁】【戊】【己】中任選三處,各用一個成語概括其所寫書店或書籍的命運。83.下列對文章的理解與賞析,不正確的一項是(
)A.當(dāng)今的實體書店,其空間因不斷被擠壓而越來越狹小,生存越來越艱難;受經(jīng)濟利益等影響,書籍的地位也逐漸被繁雜的東西取代。B.作者用大量的筆墨敘述契訶夫小說《一家商號的歷史》的內(nèi)容,不但使文章的意蘊更為豐實厚重,也讓文章懸念叢生,引人入勝。C.契訶夫小說中“最有意思”的“兩處”,形象地寫出了書籍的尷尬處境及安德烈的態(tài)度,暗示人們?nèi)绻麤]有書籍將失去精神的燈盞。D.本文作者用“契訶夫的預(yù)言”來借指不同時代的實體書店不斷走向衰亡的可悲命運,意味深長,發(fā)人深思,可謂一箭雙雕。84.這篇散文飽含著作者豐富深邃的情感,請結(jié)合文章的具體內(nèi)容加以分析。85.契訶夫在一百多年前就預(yù)言了實體書店的命運,面對當(dāng)今實體書店的生存困境,請?zhí)岢瞿愕慕鉀Q策略,并簡述理由?!敬鸢浮?2.示例:【甲】每況愈下江河日下【乙】無人問津【丙】改弦更張改弦易轍改弦易調(diào)【丁】束之高閣【戊】棄如敝履棄之如敝屣棄如草芥【己】碩果僅存83.B
84.①實體書店帶給人溫暖、親切感,因此作者對它始終心存懷念。②當(dāng)今書店變成網(wǎng)紅打卡地或在夾縫中艱難生存,讓作者心懷憂慮與無奈。③契訶夫一百多年前就預(yù)言了實體書店的命運,這使作者對他十分欽佩。④在嚴(yán)峻挑戰(zhàn)下,一些書店經(jīng)營艱難,作者對書店經(jīng)營者予以理解、同情;對仍在堅守的書店經(jīng)營者,表達了敬佩之情。⑤作者擔(dān)憂人的精神、心靈被實際、實用和實惠的價值系統(tǒng)支配,期望實體書店擺脫困境。
85.實體書店要走出困境,需要政府和書店自己共同努力。政府角度:(1)在政策、資金、稅收、占地等方面給予實體書店建設(shè)以必要的扶持。因為受網(wǎng)絡(luò)書籍等影響,實體書店成本較高,因此政府需在這些方面予以扶持。(2)政府可試行“讀書券”制度,或者定期舉辦全民讀書日活動,以此帶動市民讀書,形成良好讀書風(fēng)氣,幫助實體書店經(jīng)營。因為受到電子書籍沖擊以及市民忙于工作無暇讀書風(fēng)氣的影響,實體書店生意冷清,政府可以想辦法讓人們走進書店,促進讀書消費。書店角度:(1)實體書店自身應(yīng)該朝專業(yè)化、特色化、經(jīng)營多樣化方向發(fā)展。打造優(yōu)雅的環(huán)境,讓忙碌的人們有休閑的好去處;定期舉辦各種讀書活動,引領(lǐng)文化潮流,吸引讀者到書店讀書。(2)書店還可走專業(yè)化特色化的路線,將某一種類的書籍做精做細(xì);或者多元化發(fā)展,吸引更多的讀者,也為書店的經(jīng)濟效益提供更多保障?!窘馕觥?2.本題考查學(xué)生理解句子含義及正確使用詞語(包括成語)的能力。甲處,結(jié)合“一直到上世紀(jì)九十年代,還有三家書店存在。如今,一家不?!笨芍?,書店的經(jīng)營狀況越來越不好,生存狀況堪憂??捎谩懊繘r愈下”(意思是指越往下越明顯,表示情況越來越壞)“江河日下”(江河的水天天向下流。比喻情況一天一天地壞下去)等來概括。乙處,結(jié)合“開張三個星期,沒有一個人進門買書”可知,書籍這種東西沒有人需要,沒人買。可用成語“無人問津”(問津:詢問渡口。比喻沒有人來探問、嘗試或購買)來概括。丙處,結(jié)合“兩家店合成一家,擴大地盤,索性都賣雜貨”可知,安德烈已經(jīng)由賣書轉(zhuǎn)而賣雜貨了??捎谩案南腋鼜垺保〒Q掉舊的琴弦,再安上新的。比喻去舊更新,改變制度或作法等)“改弦易轍”(改換琴弦,變更行車道路。比喻改變方向、作法等)“改弦易調(diào)”(猶改張易調(diào)。比喻改變方針、做法或態(tài)度)之類的成語來概括。丁處,結(jié)合“最上面一層架子上擺放的一位文學(xué)名家的十卷本文集”可知,書已經(jīng)被他放在了最上面,不讓它占地方。可用“束之高閣”(把東西捆起來,放在高高的樓閣上。比喻放在一旁,不去管它)來概括。戊處,結(jié)合“他把架上的那些書,打捆論斤都賣掉了”可知,這些書被他無情地賤賣、拋棄了??捎谩皸壢绫致摹保ㄒ馑际莵G掉自認(rèn)為沒有價值的東西。比喻毫不可惜地拋棄掉。)“棄之如敝屣”(將它像破鞋一樣的丟掉。指對某種人或物極端輕視)“棄如草芥”(就像扔掉一根小草那樣。形容毫不在意)概括。己處,結(jié)合“如今只剩巴諾一家”可知,美國連鎖書店大部分倒閉,只剩了這一家。可用“碩果僅存”(樹上僅僅留存下來的大果實。比喻經(jīng)過淘汰,留下來的稀少可貴的人或物)來概括。83.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“懸念叢生”錯?!兑患疑烫柕臍v史》的故事講述的是安德烈從經(jīng)營書店改為經(jīng)營雜貨和酒店,與本文中書店的生存狀況一致,并未起到“懸念叢生”的作用。故選B。84.本題考查學(xué)生鑒賞作品主題及作者情感的能力。文章第二段記敘了自己在江南一家書店的溫馨回憶,“記得有一年我到江南海鹽小城,夜晩,在僻靜深巷一個不大的書店里翻書……店里閃爍的橘黃色的燈光,讓我感到親切,至今難忘”,實體書店帶給人溫暖、親切感,因此作者對它始終心存懷念。文章第一段寫了當(dāng)今書店的生存現(xiàn)狀,“如今城市的書店,兩極分化,一類空間被擠得越來越逼仄,像北京大柵欄的新華書店,我小時候就在那里買書,現(xiàn)在它雖然依然健在,卻是在夾縫里求生存……一類走高大上的路線,成為網(wǎng)紅打卡地,如距新華書店不遠(yuǎn)處西河沿新開張不兩年的PAGEONE書店,裝修時尚而輝煌,書也成了裝潢的一部分”,當(dāng)今書店變成網(wǎng)紅打卡地或在夾縫中艱難生存,讓作者心懷憂慮與無奈。文章第四段寫讀《契訶夫小說全集》中《一家商號的歷史》,在七段作者感慨“這是契訶夫1892年的作品,早在129年前,契訶夫就已經(jīng)預(yù)言我們不少書店的命運”,在文章最后一段作者說“契訶夫真的是厲害,未卜先知,預(yù)言一百多年后書店的命運”,契訶夫一百多年前就預(yù)言了實體書店的命運,這使作者對他十分欽佩。文章倒數(shù)第二段作者說“安德烈最初辦書店的美好愿望,在現(xiàn)實生活中碰壁,應(yīng)該是很多個體書店小老板的命運寫照。即使是大書店的大老板又能怎么樣呢?在網(wǎng)絡(luò)的沖擊下,紙面閱讀遭受空前未有的滑坡;而網(wǎng)上銷售對實體書店更是一個致命的打擊。這是全世界的問題”,揭示出書店生存的艱難現(xiàn)狀;在最后一段,作者說“如今,不愿意將書店變身雜貨鋪,而仍然堅持賣書同樣是干實際工作理念的書店,是了不起的”,在嚴(yán)峻挑戰(zhàn)下,一些書店經(jīng)營艱難,作者對書店經(jīng)營者予以理解、同情;對仍在堅守的書店經(jīng)營者,表達了敬佩之情。文章最后一句“這個實際的工作,不僅關(guān)乎我們的日常生活,更關(guān)乎我們的精神和心靈”,作者擔(dān)憂人的精神、心靈被實際、實用和實惠的價值系統(tǒng)支配,期望實體書店擺脫困境。85.本題考查學(xué)生探究問題進行個性化解答的能力。實體書店想要化解當(dāng)前的生存困境,需要多方發(fā)力。第一,各級黨委政府要在政策、資金、稅收、占地等方面給予實體書店建設(shè)以必要的扶持。地方政府可以適當(dāng)減免實體書店的稅費負(fù)擔(dān),酌情對實體書店作專項租金補貼來切實減輕實體書店房租壓力。此外,政府還可以動員社會各界廣泛參與,共同組建若干熱心扶持公益文化建設(shè)的專項獎勵基金,用于獎勵那些主動為實體書店降低租金的地產(chǎn)開發(fā)商和物業(yè)運營商。第二,各級政府還可以試行“讀書券”制度,把文化消費權(quán)真正歸還給讀者自己,以此拉動內(nèi)需,刺激消費,拯救實體書店。第三,實體書店自身也應(yīng)該朝專業(yè)化、特色化、經(jīng)營多樣化方向發(fā)展。作為書店經(jīng)營者,應(yīng)該讓廣大讀者在優(yōu)雅的店堂環(huán)境中,閱讀或購買到多品種、最暢銷的圖書和各類出版物,要把書店建成文化交流平臺,通過舉辦各類專題講座、研討會、文化沙龍以及各類公益文化活動,把書店打造成傳播文化信息、引領(lǐng)文化潮流、構(gòu)建文化生態(tài)的重要場所,讓書店成為讀者工作、學(xué)習(xí)、生活中不可或缺的重要組成部分。第四,實體書店還可以走專業(yè)化特色化的路線,將某一種類的書籍做精做細(xì)。同時提供具有特色的服務(wù)體系,通過搭配其他種類的商品,多元化發(fā)展,為顧客創(chuàng)造出獨特的閱讀氛圍,才能吸引更多的讀者,也為書店的經(jīng)濟效益提供更多保障。(22-23高三上·北京海淀·期中)閱讀下面的作品,完成下列小題。南國花市①“春風(fēng)搖蕩自東來,折盡櫻桃綻盡梅。”暖融融的春風(fēng)一吹,大地上就到處花開了。這時節(jié),很使人想起中國古代那些“一縣花”“芙蓉城”之類的傳說。廣州春節(jié)前夜的花市,比歷史傳說的境界還要美些。這些年我住在廣州,每年一度的花市,總是非得去擠一擠不可。這一夜,似乎許多廣州人都有那種“拈花微笑”的風(fēng)度了。②廣州是一個終年都有花開的城市。木本中的紫荊,草本中的劍蘭,我真不知道它們究竟什么時候不開花。小小的花攤平時是到處密布的,但是大規(guī)模的花市卻只是一年一度。唯其是一年一度,氣派可就更好看啦。地理環(huán)境使廣州最先迎接春風(fēng),在全國各個城市中最先成為花團錦簇的城市。因為那道使人想起了溫暖的北回歸線就在廣州北面不遠(yuǎn)穿過!記得蘇聯(lián)文學(xué)作品中曾經(jīng)提到他們那里有一種花叫作“報春花”,和中國一些地方稱為“報春花”的木蘭不同,開的是一個個小鈴似的花朵。傳說中,春風(fēng)一吹,這些田野的小鈴就搖起頭來,呼喚大地道:“開花啦,開花啦,春天來了?!睆V東有一種特產(chǎn)的名花叫作“吊鐘花”,每一個花蕊里面能長出十個左右的倒吊的小鐘兒似的花朵來。仿佛它們也是春天的使者,敲著它們的小鐘兒報告春訊,于是,鵝黃嫩綠、萬紫千紅都蘇醒過來,倏忽間大地就披上花巾了。③廣州的花市共有三個地方,把它們前后連接起來,恐怕有幾里路長。這些成為花市的地方,是很有點歷史淵源的。例如在中國近代史上很著名的“十三行”附近,在古代放置“銅壺滴漏”的雙門底(現(xiàn)在的永漢北路一帶),在從前朱門大戶集中區(qū)的西關(guān),就每每有一個花市。在臨近春節(jié)的三兩天,這些地方沿街搭起了花架,那模樣兒很有點像馬戲的看臺。沿架置滿花卉果樹,使這些竹架一一列列變成了“花墻”,街道也就一條條變成了“花街”,人流就在這些花街中穿來穿去。春節(jié)的前夜,即所謂農(nóng)歷的除夕,花市的熱鬧景象達到了高潮。這一夜,看花的,買花的,摩肩接踵,一直鬧到天亮。幾乎全城的大多數(shù)人,像鄉(xiāng)村人家趕集似的,都跑來看花了。④從前的人們曾經(jīng)嘆惜過“種花一年,看花十日”。在《今古奇觀》中,古代文人借小說里人物之口,說過這樣的話:“凡花一年只開得一度,四時中只占得一時,一時中又只占得數(shù)日。它熬過了三時的冷淡,才討得這數(shù)日的風(fēng)光……況就此數(shù)日間,先猶含蕊,后復(fù)零殘,盛開之時,更無多了。”這些話是說得不錯的。就正因為這樣,廣州的花市更加使人像踏進一個夢幻的境界似的,感到格外迷戀和贊嘆。因為在這個花市里,同時陳列的盛開的花總有好幾十種。原來在秋天開的,花農(nóng)使它延遲在這一兩天開。原來在暮春開的,花農(nóng)又催它提前在這一兩天開。那景象,頗使人想起中國神話中的“司花使者”一夜中使群花盡放的杰作。在花市里,“[甲]”的梅花、“[乙]”的桃花、“[丙]”的牡丹、“[丁]”的菊花、有“凌波仙子”美號的水仙、“豐肌弱骨”的芍藥、古雅一如宋畫的茶花、搖著許多小鐘的吊鐘花、香得離奇的“含笑”、從下端開花開到頂端的劍蘭彩雀、端莊的玉簪、妖冶的玫瑰……花樣兒真是多極了。南國花市的另一個特色是有許多結(jié)實累累的果樹同時陳列著。這就是金橘、橙子、朱砂桔、人心果之類。種得好的金橘,有一株結(jié)果在百枚以上的?;ɑɑ芑芘帕械枚啵谷讼肫鸶鞣N各樣的花卉似乎也各有性格,它們有剛強的,有軟弱的,有莊重的,也有撒嬌賣俏的,它們給人的幻想不一定和少女們聯(lián)系在一起,它們也使人想起其他的人們。小葵樹使人想起恬靜嚴(yán)肅的中年人,仙人掌類植物使人想起飽歷風(fēng)霜的鐵漢。劍蘭像是女體育家,雞冠像是搖大葵扇插大紅花的媒婆……⑤在花市擠來擠去,那風(fēng)趣是很難形容的。對春節(jié)這一類的節(jié)日,一種古老的美妙的感覺似乎一直鉆進我們的微血管里。表面上,人山人海在看花,而在人叢中似乎總有一個聲音在響著,那是迎春的聲音,互相祝賀的聲音,那是背誦唐詩或者先哲格言(例如“一年之計在于春”之類)的聲音。年輕時,一到春天,人家燃爆竹、插梅花,我就有一種暖融融的感覺。從前以為這不過是春天來了,愛情的酵母在血管里作怪的緣故,其實這是不盡然的。那是節(jié)日喚起的民族生活感情。在花市里,一個人對周圍的一切,是顯得多么地熟悉和水乳交融啊,這就像北京人逛廠甸、上海人逛城隍廟、蘇州人逛玄妙觀所獲得的那種特別親切的感受一樣。⑥在這樣的日子里,同時有許多賣古董的、賣瓷器的、賣字畫的、賣金魚的攤子一齊出現(xiàn)了。品種紛繁的花,品種紛繁的金魚,哥窯、均紅、天青、粉彩……各樣的瓷器,一起給人賀節(jié)來了。在花市里,舉著一束花、肩著一枝吊鐘慢慢走回家去是悠閑享福不過的事。這些年來看到大家都能夠這樣做,更是一種快樂的事。在那場合,人是很容易想到詩的,我就寫了這么幾句:銀夜花街十里長,滿城男女鬢衣香。人潮燈下渾如醉,爭看春秾初上妝!(取材于秦牧的同名散文,刊發(fā)于1957年2月14日《人民日報》文藝副刊)86.根據(jù)文意,從下列詩句中選擇最恰當(dāng)?shù)?,將其序號依次填入文中甲、乙、丙、丁處?1)胭脂洗出秋階影
(2)臥叢無力含醉妝
(3)幽香淡淡影疏疏(4)綠塘搖滟接星津
(5)毫端蘊秀臨霜寫
(6)萬枝丹彩灼春融87.下列對文章的理解與賞析,不正確的一項是(
)A.第②段寫蘇聯(lián)文學(xué)中的報春花,引出廣東的吊鐘花,說它亦有報春之意。B.第③段介紹花市所在地的歷史淵源,豐富了文章內(nèi)容,增強了文化氣息。C.第④段引用《今古奇觀》中的話,說明廣州花市匯百花于一時,實在難得。D.第④段結(jié)尾由花樹聯(lián)想到各具特點的人,托物言志,含蓄地表達了主旨。88.第①段中說“每年一度的花市,總是非得去擠一擠不可”。請結(jié)合全文,簡要回答作者這樣說的原因。89.這篇散文創(chuàng)作于上個世紀(jì)50年代,寫的是南國花市,今天的我們讀來依然覺得親切,毫無隔膜之感。請從思想情感、藝術(shù)手法、語言風(fēng)格中任選兩個角度加以分析?!敬鸢浮?6.甲(3)
乙(6)
丙(2)
?。?)
87.D
88.因為廣州花市規(guī)模大,匯集百花百果;飽含春意,氣派熱鬧。人們到花市,就像踏進一個夢幻的境界,感到格外迷戀和贊嘆?;ㄊ惺谷烁械礁挥酗L(fēng)趣,能喚起人古老而美妙的感覺和民族生活的感情。
89.思想情感:花是美的象征,是春天的代表,本文借逛花市表達了對美的追求,對春天的喜愛,以及對民族生活的深情。這種情感對于中國人來說不分南北,可以打破地理空間的限制,也可以跨越時間的限制,流淌進今人的心田,所以我們今天讀來沒有隔膜感。藝術(shù)手法:本文運用細(xì)致的描寫,把廣州花市的盛況、人擠人的熱鬧情境等描繪得形象具體,畫面感強,如在眼前,使今天的我們讀來也仿佛能置身其中。本文多處引用古詩詞,如第四段,各種詩詞把花市百花盛放又各具特色的特點展現(xiàn)得淋漓盡致,表現(xiàn)得立體、有文化內(nèi)涵,給讀者鮮活的閱讀體驗。古詩詞是中國人共同的文化積淀,它能穿越時空阻隔,引發(fā)人們共同的審美感受。本文使用類比,如第五段結(jié)尾,“這就像北京市逛長甸、上海人逛城隍廟、蘇州人逛玄妙觀所獲得的那種特別親切的感受一樣”,引導(dǎo)讀者利用自己熟悉的生活經(jīng)驗去體會,可以幫助讀者理解感受,更易引起共鳴。語言風(fēng)格:本文語言明凈典雅,談起南國花市的種種,作者娓娓道來,如數(shù)家珍,親切自然。全文沒有使用帶有鮮明時代印記的語匯表達,也沒有使用粵語方言,讀者讀來沒有障礙。【解析】86.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。第一句“胭脂洗出秋階影”是形容海棠花的。出自《紅樓夢》中薛寶釵的《詠白海棠》,海棠色白,故云“洗出胭脂影”,即洗掉涂抹的胭脂而現(xiàn)出本色。第二句“臥叢無力含醉妝”是形容牡丹的。出自唐代白居易的《牡丹芳》,意為將息帶醉的身軀無力地臥在花叢,是作者運用擬人手法表現(xiàn)牡丹的華麗和嬌美。故丙處應(yīng)該選(2)。第三句“幽香淡淡影疏疏”是形容梅花的。出自宋代陸游的《雪中尋梅》,突出了梅花香氣淡遠(yuǎn)和樹影稀疏的特點。故甲處應(yīng)該選(3)。第四句“綠塘搖滟接星津”是形容蓮花的。出自唐代溫庭筠的《蓮花》,意為碧綠如染的塘水波光滟滟倒映著星河,點出了蓮花的生長環(huán)境。第五句“毫端蘊秀臨霜寫”是形容菊花的。出自清代曹雪芹的《詠菊》,意為筆端蘊涵著智慧對著秋菊臨摹。故丁處應(yīng)該選(5)。第六句“萬枝丹彩灼春融”是形容桃花的。出自唐代吳融的《桃花》,意為千枝萬樹的桃花,紅艷如火,仿佛杷春天都燒融了。故乙處應(yīng)該選(6)。87.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及其相關(guān)作用的能力。D.“托物言志,含蓄地表達了主旨”說法錯誤,本文的主旨是表達了作者對美的追求,對春天的喜愛,以及對民族生活的深情。第四段結(jié)尾處作者由花樹聯(lián)想到各具特點的人,是為了表現(xiàn)這些排列的花卉,各有各的特點,并未采用托物言志的手法。故選D。88.本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。從文本第二段“但是大規(guī)模的花市卻只是一年一度。唯其是一年一度,氣派可就更好看啦”以及第四段“因為在這個花市里,同時陳列的盛開的花總有好幾十種。原來在秋天開的,花農(nóng)使它延遲在這一兩天開。原來在暮春開的,花農(nóng)又催它提前在這一兩天開”可得出:廣州花市規(guī)模大,匯集百花百果;飽含春意,氣派熱鬧。從文本第四段“廣州的花市更加使人像踏進一個夢幻的境界似的,感到格外迷戀和贊嘆”可得出:人們到花市,就像踏進一個夢幻的境界,感到格外迷戀和贊嘆。從文本第五段“在花市擠來擠去,那風(fēng)趣是很難形容的。對春節(jié)這一類的節(jié)日,一種古老的美妙的感覺似乎一直鉆進我們的微血管里”“那是節(jié)日喚起的民族生活感情”可得出:花市使人感到富有風(fēng)趣,能喚起人古老而美妙的感覺和民族生活的感情。89.本題考查學(xué)生對文章思想情感、藝術(shù)手法和語言風(fēng)格的鑒賞能力。本文的標(biāo)題是“南國花市”,交代了文章的寫作對象,文章各個段落分別描寫了南國花市的盛況,花市的歷史淵源,以及作者逛花市觀花時的感受,表現(xiàn)出了作者對花市的喜愛,對花的贊美以及對美的追求。文末更是通過“表面上,人山人海在看花,而在人叢中似乎總有一個聲音在響著,那是迎春的聲音,互相祝賀的聲音”“那是節(jié)日喚起的民族生活感情”等語句,升華了主旨,點出花是春天的代表,表達了作者對春天的喜愛,以及對民族生活的深情。因為這種追求美好、喜愛充滿生機的春天,以及熱愛民族的深情也依然是我們現(xiàn)代人的追求,一脈相承,它不受時空限制,所以我們今天讀來沒有隔膜感。鑒賞文章的藝術(shù)手法大致可以從以下角度切入:表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法、結(jié)構(gòu)技巧、語言特色。本文從表達方式上運用了細(xì)致描寫的手法,第三段“沿架置滿花卉果樹,……幾乎全城的大多數(shù)人,像鄉(xiāng)村人家趕集似的,都跑來看花了”,第四段“在花市里,……種得好的金橘,有一株結(jié)果在百枚以上的”等語句,詳盡的描寫了廣州花市的盛況、人擠人的熱鬧情境,描摹得非常具體形象,讓人仿佛身臨其境,所以讀來沒有隔膜的感覺。本文采用了引用詩詞的手法,如在第一段引用了白居易的詩句“春風(fēng)搖蕩自東來,折盡櫻桃綻盡梅”,借此說明春季的任何花朵,都會在強勁春風(fēng)的吹拂下而盛開;第四段在表現(xiàn)各種花的特征時,多處引用古詩詞,把梅花、桃花等花朵的特點表現(xiàn)得既立體形象,又充滿了詩情畫意和文化內(nèi)涵。古典詩詞是幾千年來的文化積淀,是我們共同的文化瑰寶,它能穿越時空阻隔,引發(fā)共鳴。本文還使用了類比手法,第五段結(jié)尾“這就像北京市逛長甸、上海人逛城隍廟、蘇州人逛玄妙觀所獲得的那種特別親切的感受一樣”,將北京人、上海人、蘇州人逛當(dāng)?shù)刂麍鏊母惺芎凸淠蠂ㄊ械母惺苓M行類比,表現(xiàn)出這種感受的熟悉和親切。作者以這種手法來引發(fā)不同地方的讀者的共同感受,引導(dǎo)他們?nèi)ンw悟自己生活中的經(jīng)驗,達到了消除隔膜的藝術(shù)效果。鑒賞文章的語言風(fēng)格,需要根據(jù)文章的遣詞造句去概括語言表達所呈現(xiàn)出來的整體的特有的格調(diào),常用答題術(shù)語有雄渾豪放(浪漫豪放)、柔婉細(xì)致、明凈典雅、沉郁頓挫、直白曉暢(簡潔明快)、委婉含蓄、平和沖淡(自然清新)、華美絢麗(辭藻華麗)等。本文中作者雖然描寫的是南國的花市,但并未使用粵語等富有地方特色的方言詞語;本文雖作于上個世紀(jì)50年代,但并沒有使用那個時代的專用詞匯,而是用明麗干凈的語言風(fēng)格,以及大量引用古典詩詞的語言方式,親切自然的進行描寫,使如今的讀者讀來毫無障礙。(23-24高三上·北京海淀·期中)閱讀下面作品,完成下面小題。山湖琴韻①常熟有山,有湖。山是虞山,湖是尚湖。站在虞山上看尚湖,湖岸逶迤,湖波清亮,湖中倒映著藍(lán)天白云。有飛禽從湖上飛過,如點點音符在湖天之間飄動。坐在湖畔看虞山,一脈青影,在云天間起伏,山雖不高,卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折。虞山投影在湖波中,晃動著一片墨綠的光影,使原本清澈的湖水顯得深不可測。②曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣,尚湖因此得名。智者是傳說中三千年前的姜尚,也就是《封神榜》中的姜子牙。遠(yuǎn)古時代的姜子牙是否在這里隱居釣魚,現(xiàn)代人無法考證。對這樣的傳說,我寧信其真。山不在高,有仙則名,能將姜子牙飄然不群的身影和這樣秀美的湖山疊映,可以讓現(xiàn)代人的想象之翼直飛九天云霄。腦海中出現(xiàn)姜子牙垂釣的形象時,耳畔有一縷清音飄過。那是古琴的韻律,是激越靈動的《流水》,是清靜悠揚的《平沙落雁》,是深情縹緲的《憶故人》。姜子牙的時代,古琴大概已經(jīng)有了雛形,像他這樣深諳文韜武略的智者,應(yīng)該會彈琴。也許那時沒有這些曲子,但一定有其他更清幽淡遠(yuǎn)的韻律。姜子牙垂釣時,耳畔應(yīng)有琴聲。③如果說,三千年前姜太公的傳說太古遠(yuǎn),無法考證,那么,一千五百年之后,常熟的另一位先賢,就在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃。據(jù)說,孔子的三千弟子中,言偃是唯一的江南人。他早年在魯國做官,中年在中原弘儒傳道,晚年回到故鄉(xiāng),在虞山腳下躬耕講學(xué),傳播禮樂。聽言偃講學(xué)的人,來自四面八方,尚湖側(cè)畔的言子講堂,是當(dāng)時人們心目中江南的最高學(xué)府,然而要聽一次言子的講學(xué),并不容易。歸隱故里的言偃,應(yīng)是歷盡了人世滄桑,他喜歡一個人看山賞水,撫琴獨吟,沉醉在虞山與尚湖之間。湖山如有記憶,應(yīng)記得這位哲人飄然的身影,也應(yīng)記得湖山間的古調(diào)琴韻。④在尚湖畔散步時,我還會想起唐代書法家張旭,常熟是他長期生活的地方。這位“草圣”,常常醉酒而書,手中的毛筆如有神助,把漢字寫成了前無古人的藝術(shù)品。我年輕時曾迷戀過張旭書法,看他的《千字文》《古詩四帖》《心經(jīng)碑》和《肚痛帖》,覺得是神人之作,筆墨線條在變化無窮中揮灑出酣暢淋漓的氣韻,那種天馬行空般狂放不羈的風(fēng)格,今人難以摹仿。張旭的草書,像什么?像風(fēng)中行云,像山間奔泉,像急風(fēng)暴雨在天地間喧嘩……我一直無法用恰當(dāng)?shù)奈淖中稳?,直到在常熟聽古琴時,才恍然有所悟:他的草書中,有古琴的神韻。我不知道張旭當(dāng)年是否喜歡彈古琴,然而他的筆墨和古琴的韻律,似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合。⑤說到張旭,當(dāng)然還會想到元代大畫家黃公望。黃公望也是常熟人,他的水墨山水畫,是中國繪畫史上的一個高峰。傳說黃公望善彈古琴,作畫前,常常先面對湖山撫琴歌吟,彈到動情處,棄琴執(zhí)墨,揮毫成畫,山水煙霞,滿紙生輝。黃公望繪畫所用顏料,多用虞山石研磨而成。黃公望的山水畫中,不僅有虞山尚湖的絢爛靈秀,也有斑斕起伏的琴韻。⑥在虞山和尚湖之間處處聯(lián)想到古琴,并不是牽強附會。在明代,這里出現(xiàn)了一位古琴高手,名叫嚴(yán)天池,他創(chuàng)立了虞山琴派,將中國的古琴藝術(shù)提升到一個新高度,虞山琴派的影響輻射全國,甚至波及海外。常熟,成為中國古琴藝術(shù)史上的一個制高點。嚴(yán)天池出身名門,父親是當(dāng)朝重臣。但這位“高干子弟”不愛當(dāng)官,只喜歡彈琴讀書。他一生為古琴做了影響深遠(yuǎn)的幾件大事:組織“琴川社”,創(chuàng)立了虞山琴派;編定《松弦館琴譜》?!拜p微淡遠(yuǎn)”“博大平和”的虞山琴派被譽為“古音正宗”,嚴(yán)天池因?qū)徘偎囆g(shù)的開拓和貢獻,被比作“古文中之韓昌黎、岐黃中之張仲景”。在嚴(yán)天池之后,虞山琴派一直在常熟綿延不斷。明末清初這里又出現(xiàn)民間古琴大師徐青山,當(dāng)時少有人可以與之比肩。而到現(xiàn)代,又誕生了學(xué)者型的古琴高手吳景略,使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn),衍生出一片清新氣象。⑦我在常熟兩次參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”,本以為能在這里看到嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴,但是沒有。館中只有圖片和文字,沒有和嚴(yán)天池有關(guān)的實物。然而,這里處處回蕩著清雅的琴聲,如低吟,如傾訴,撥人心弦,把聽者引入幽遠(yuǎn)的遐想。在琴聲中,我想起了嚴(yán)天池的一些軼事。嚴(yán)天池不喜歡做官,但中年之后到福建邵武做過知府,上任前,他到當(dāng)?shù)氐某勤驈R里發(fā)誓:“必不攜邵武一錢歸!”為官三年,潔身自好,絕不收受賄賂。三年后,嚴(yán)天池辭官回家,船出城門時,他把積攢的薪俸銀子悉數(shù)交給了送行者,當(dāng)?shù)厝瞬皇埽f:“我來的時候向城隍神發(fā)過誓,絕不帶邵武一錢歸,這些銀子,留下來修治橋梁吧!”嚴(yán)天池的清廉正直和散淡超然,多少和他對古琴
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