通史版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊一中國史篇第4單元古代中華文明的成熟與鼎盛-宋元960～1368年第10講宋元時期的思想文化學(xué)案含解析

PAGE第10講宋元時期的思想文化|思維導(dǎo)圖||史論術(shù)語|1.程朱理學(xué)宣揚(yáng)“天理”，把天理和封建倫理道德結(jié)合起來，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”的求理方法。陸九淵的“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省就可以得到天理。2．北宋畢昇獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)，軍事上更廣泛的運(yùn)用火藥，指南針應(yīng)用于航海。3．兩宋時期，詞的創(chuàng)作進(jìn)入繁盛時期，風(fēng)格有婉約派和豪放派。4．元代是戲劇發(fā)展的重要時期，元曲是重要代表，與民族融合的發(fā)展及城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不行分。一、宋元時期的思想1．程朱理學(xué)(1)背景：北宋時期，儒學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想說明儒家義理。(2)主見主見代表哲學(xué)觀相識論“二程”天理是宇宙萬物的本原；把天理和封建倫理道德干脆聯(lián)系起來強(qiáng)調(diào)“三綱五?！敝祆涮炖砭褪恰叭V五?！保粡?qiáng)調(diào)“eq\x(1)存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善(3)影響①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的eq\x(2)官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《eq\x(3)四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。2．陸九淵的心學(xué)(1)宇宙觀①“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”。②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。(2)相識論：只需內(nèi)心反省就可得到天理。eq\a\vs4\al(|學(xué)問拓展|)理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明“四書”，使理學(xué)透過“四書”而深化人心。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念?！度纸?jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)理學(xué)家的社會責(zé)任與歷史使命自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會責(zé)任與歷史使命?！爸螄教煜隆钡氖姑?，是比“修身齊家”更大程度的價值實現(xiàn)。將個人的才華、學(xué)識貢獻(xiàn)給國家、民族和人民，是中國學(xué)問分子的價值追求，也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力。二、宋元時期的科技文化1．科技成就(1)四大獨(dú)創(chuàng)①印刷術(shù)：宋代是eq\x(4)雕版印刷的黃金時代，人們已經(jīng)運(yùn)用彩色套印技術(shù)；北宋平民eq\x(5)畢昇獨(dú)創(chuàng)膠泥活字印刷術(shù)。②火藥：宋朝為抵擋遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛運(yùn)用火藥。③指南針：北宋時，指南針應(yīng)用于eq\x(6)航海。(2)天文歷法①元代科學(xué)家eq\x(7)郭守敬革新渾儀，造出的簡儀結(jié)構(gòu)簡化，精度提高。②元朝時郭守敬編訂《eq\x(8)授時歷》，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。(3)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫《農(nóng)書》。2．文學(xué)成就(1)宋詞①旺盛緣由：商業(yè)發(fā)展，城市旺盛，市民數(shù)量的增加；詞更便于抒發(fā)感情。②代表作家：婉約派：柳永、女詞人eq\x(9)李清照；豪放派：蘇軾、辛棄疾等。(2)元曲①形成：散曲與元雜劇合稱為元曲。②特點(diǎn)：通俗生動，豪放飄逸。③代表：eq\x(10)關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。3．書法：北宋蘇軾、元朝趙孟eq\a\vs4\al()等人的行書，備受世人寵愛。4．繪畫(1)兩宋：宮廷畫院進(jìn)入最為活躍的階段，畫學(xué)興起。(2)風(fēng)俗畫是北宋畫壇的最大亮點(diǎn)。代表作是張擇端的《eq\x(11)清明上河圖》。(3)元朝時，文人畫成就突出，王冕的《墨梅圖》是寫意畫中的精品。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)市民文學(xué)封建社會后期，為適應(yīng)城市居民須要而產(chǎn)生的一種文學(xué)，又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望，宋元明話本是其代表作品。它是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的、反映市民思想感情的世俗文學(xué)。?素養(yǎng)提升————————————————素養(yǎng)熱詞理學(xué)的形成、四大獨(dú)創(chuàng)、宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)素養(yǎng)解讀時空觀念鏈接先秦及明清時期，從時空角度分析比較宋明理學(xué)形成發(fā)展的歷史背景及影響，綜合理解儒學(xué)發(fā)展的地位及特點(diǎn)。歷史說明宋明理學(xué)是儒學(xué)成熟與定型的表現(xiàn)，表明儒學(xué)發(fā)展?jié)u漸理論化、世俗化，適應(yīng)了君主專制加強(qiáng)的須要；宋元科技文化旺盛，推動了中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。史料實證運(yùn)用圖文史料，解讀實證理學(xué)主見、特點(diǎn)及影響；從考古實物、歷史史料中實證宋元科技文化所反映的時代特征。唯物史觀運(yùn)用社會存在與社會意識關(guān)系的理論，客觀辯證地相識宋詞、元曲、宋元繪畫等文化所反映的時代特征及影響。家國情懷從宋明理學(xué)的客觀主動性角度，理解理學(xué)對中華民族群體性格與個人意志、性格塑造的影響，培育個人斗志及愛國民族情懷?！糁黝}一儒家思想的思辨化——理學(xué)(一)家國情懷——理學(xué)的特點(diǎn)[史料]理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》[解讀]上述史料是對理學(xué)的評價，包含了對理學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)的相識。史料信息“以儒家的禮法、倫理思想為核心”，說明理學(xué)的核心是儒家的禮法和倫理道德。史料信息“汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系”，表明其汲取佛、道思想，從而提高了思辨性，成為一門哲學(xué)。史料信息“理學(xué)家以儒家‘圣人’為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)了理學(xué)家追求的目標(biāo)，注意自身修養(yǎng)，關(guān)注社會現(xiàn)實。|歷史說明|★理學(xué)的特點(diǎn)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、“修身、齊家、治國、平天下”的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容更多汲取了佛、道因素理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。理學(xué)的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(二)史料實證——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同[史料]程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。王陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——摘編自陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。[提示]程朱認(rèn)為理是萬物本原，王陽明認(rèn)為心是萬物本原；程朱主見探究外物，王陽明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。|歷史說明|★比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)世界的本原“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動作用(三)史料實證——宋明理學(xué)對人性的扼殺[史料]注：上圖是依據(jù)汪盼玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。[解讀]宋元至明清，理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五常”和等級名分制度，壓抑扼殺了人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)大幅度增加。對應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆山東濟(jì)南外國語學(xué)校模擬)理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)()A．以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡特性解放為本B．源于漢代儒學(xué)的天命思想C．融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性D．成為宋明時期的儒學(xué)主流解析：選C依據(jù)題干材料中“既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”信息，可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，體現(xiàn)出思辨化的特點(diǎn)，故選C項；理學(xué)是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，并未強(qiáng)調(diào)以特性解放為本，A項錯誤；據(jù)材料可知，不是源于漢代儒學(xué)的天命思想，B項錯誤；材料中并未涉及理學(xué)的發(fā)展及地位，D項錯誤?！糁黝}二宋元時期的科技文藝(一)家國情懷——儒學(xué)對中國古代科技的影響[史料]儒家經(jīng)典不是特地的科技經(jīng)典，但是，儒家經(jīng)典中包含了豐富的自然學(xué)問、科技學(xué)問，甚至也包含像《尚書·堯典》《尚書·禹貢》《禮記·月令》《周禮·考工記》這樣的科技著作。古代科學(xué)家也不是特地的職業(yè)科學(xué)家，從他們的學(xué)術(shù)愛好和傾向看，他們首先是一般的文化學(xué)者，并且有不少是以儒學(xué)為生命依歸的儒家學(xué)者。中國古代科技講求好用，在好用科技方面發(fā)展快速，具有明顯的務(wù)實性特征。這一特征的形成當(dāng)然有諸多緣由，然而，與儒學(xué)的務(wù)實精神親密相關(guān)?！幾浴度寮椅幕c中國古代科技》[探究]依據(jù)史料，概括儒學(xué)對中國古代科技發(fā)展的影響。[提示]儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了中國古代科技的發(fā)展；儒家學(xué)者參加科技探討，并做出了貢獻(xiàn)；儒學(xué)的務(wù)實精神促進(jìn)了中國古代好用科技的發(fā)展。|歷史說明|★儒學(xué)對于科技發(fā)展的雙重作用(1)主動作用①儒學(xué)化的科技吸取儒學(xué)的務(wù)實精神而具有務(wù)實性，可以通過發(fā)展好用科技而推動整個科技的進(jìn)步。②儒學(xué)化的科技吸取儒學(xué)的形而上學(xué)概念以作為科學(xué)理論的基礎(chǔ)，不僅可以為科技供應(yīng)形而上學(xué)的依據(jù)，而且可以在確定程度上為科技發(fā)展供應(yīng)所需的理論完備性，使科技不只是停留于技術(shù)層面。③儒學(xué)化的科技把科技探討等同于儒學(xué)的求道求理的過程，事實上提升了科技探討的精神文化價值。(2)消極作用①儒學(xué)化的科技過多地體現(xiàn)出科技對于儒學(xué)的依附性，勢必造成科技獨(dú)立性的缺失。②儒學(xué)化的科技過度強(qiáng)調(diào)發(fā)展好用科技，并以儒學(xué)的形而上學(xué)概念作為科學(xué)理論的基礎(chǔ)，事實上造成了科技理論的薄弱。③儒學(xué)化的科技強(qiáng)調(diào)科技與儒學(xué)的一樣性，忽視了科技與文化的差別，不利于科技從文化中獨(dú)立出來。(二)唯物史觀——中國古代文學(xué)的世俗化[史料]至(元)中葉以后，雜劇家悉為杭州人?！w雜劇之根本地，已移而至南方，豈非以南宋舊都，文化頗盛之故歟?！w自唐宋以來，士之競于科目者，已非一朝一夕之事，一旦(現(xiàn)在)廢之，彼其才力無所用，而一于詞曲發(fā)之?！幾酝鯂S《宋元戲曲考》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析元雜劇興起旺盛的緣由。[提示]金元時期社會動蕩，政治黑暗，沖突尖銳，為元雜劇供應(yīng)了社會素材；元代城市經(jīng)濟(jì)的旺盛及市民階層的消遣需求，為元雜劇旺盛供應(yīng)了必要的物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ)；元初曾廢科舉，元代文人社會地位低下，促使大批文人投身元雜劇的創(chuàng)作，這是元雜劇繁盛的關(guān)鍵因素。|歷史說明|★古代中國文學(xué)藝術(shù)的世俗化趨勢(1)表現(xiàn)繪畫方面北宋《清明上河圖》特地描繪市井生活；明清時期，木刻版畫作為插圖使小說、話本更加好玩；出現(xiàn)了百姓喜聞樂見的好用的年畫、布貼畫、剪紙畫等書法方面宋代書法追求特性，忽視法度，提倡“有意無法”；明代書法更加強(qiáng)調(diào)特性化創(chuàng)作文學(xué)方面宋代士大夫為歌女寫詞，使其在歌樓舞榭中傳唱；宋代話本干脆取材于現(xiàn)實生活，塑造了很多小市民角色；在明代“三言”“二拍”等作品中，商人第一次作為被歌頌的對象進(jìn)入文學(xué)世界戲曲方面宋代社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，出現(xiàn)了特地的消遣場所——瓦舍；兩宋之際產(chǎn)生了南戲；元代出現(xiàn)了元雜劇；清代產(chǎn)生了滿意廣闊市民文化消遣需求的京劇(2)緣由：手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展；城市經(jīng)濟(jì)旺盛；市民階層興起；印刷術(shù)不斷提高；社會識字率提高，文化水平漸漸提升；傳統(tǒng)輕商意識漸漸淡化等。對應(yīng)訓(xùn)練2宋代書畫創(chuàng)作起先出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化，士大夫和富民追逐文人畫，平民寵愛通俗畫。這表明宋代()A．書畫市場漸漸走向成熟B．富民已經(jīng)躋身于士大夫階層C．文人士大夫影響力巨大D．社會發(fā)展豐富了人們的精神生活解析：選D材料中“出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化”即不同階層各有所愛，表明人們精神生活豐富，故選D項。|A組|1．(2024年全國卷Ⅱ)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無為而治的思想理念解析：選B由材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”可知要以安靜的心情觀賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中奇妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變更享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的歡樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項；道家主見人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，解除A項；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠然自得而非張揚(yáng)自我的人生看法，解除C項；無為而治是道家老子的思想主見，程顥是儒家思想代表人物，解除D項。2．(2014年全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)解析：選D人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新相識”不符，故A項錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新相識”不符，故B項錯誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主見先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此須要“存天理，滅人欲”，故C項錯誤，D項正確。3．(2024年海南卷)明朝王世貞從是否適合配樂演唱的角度分析文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，認(rèn)為“詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲”，“曲者，詞之變”。他所描述的這一中國古代文化藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生于()A．南北朝 B．唐朝C．北宋 D．元朝解析：選D據(jù)材料“曲者，詞之變”和“是否適合配樂演唱”并結(jié)合所學(xué)宋詞可以演唱，可知是由宋詞演化而來的元曲，故選D項；南北朝時“詞”還沒有產(chǎn)生，解除A項；唐朝時的文學(xué)主要是詩而不是詞，解除B項；北宋時期的主要文學(xué)是詞，解除C項。4．(2024年海南卷)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A．關(guān)羽的個人品德確定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：選C關(guān)羽因為忠勇被人稱頌，這符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確。5．(2015年海南卷)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B．儒、佛起先出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖解析：選A據(jù)材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無為’而‘治心’”，可知體現(xiàn)了僧人契嵩將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相類比，說明佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實，故A項正確；儒、佛起先出現(xiàn)合流是在唐朝，與題干時間不符，故B項錯誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故C項錯誤；材料認(rèn)為儒教和佛教發(fā)揮同樣的作用，不能說明儒學(xué)地位發(fā)生動搖，故D項錯誤。|B組|1．(2025屆江蘇南通模擬)在外來印度文化哲學(xué)與本土道教文化哲學(xué)挑戰(zhàn)下，儒學(xué)家通過詮釋倫理與天道的連接，使以心性為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了新的生命，從而構(gòu)建起不同于佛老的新儒學(xué)的理論形態(tài)。“新儒學(xué)”興起于()A．先秦 B．西漢C．兩宋 D．明清解析：選C由材料“外來印度”“本土道教”可知，“新儒學(xué)”是指融合佛道思想形成的宋明理學(xué)，其完成了儒學(xué)價值信仰體系，故選C項；先秦時期佛教未傳入中國，道教也未出現(xiàn)，解除A項；漢代儒學(xué)汲取了道家、陰陽五行家和法家的一些思想形成董仲舒儒學(xué)，解除B項；明清對理學(xué)進(jìn)行了批判繼承，解除D項。2．(2025屆四川德陽模擬)周敦頤、邵雍、程頤、程顥、張載并稱北宋五子，是理學(xué)的開創(chuàng)者。下圖是北宋五子學(xué)術(shù)生涯的主要狀況示意圖。上圖所示狀況反映出當(dāng)時()A．文化教化的均衡發(fā)展 B．文化重心的南移已完成C．南北文化溝通的加強(qiáng) D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展確定文化水平解析：選C材料體現(xiàn)他們長期在北方講學(xué)，后漸漸轉(zhuǎn)移到南方游學(xué)，故選C項；材料未體現(xiàn)均衡發(fā)展，解除A項；經(jīng)濟(jì)重心南移還沒有完成，解除B項；題干體現(xiàn)了文化的傳播，但是沒有體現(xiàn)文化水平的凹凸，解除D項。3．(2025屆四川德陽模擬)兩宋時期，山水畫家講究“凡經(jīng)營下筆，必合天地”，以主次、遠(yuǎn)近、大小等類比人倫秩序的概念來作為山水景物布局的方式，山水畫逐步取得畫壇主流地位。據(jù)此可知，山水畫的創(chuàng)作()A．反映出士人順應(yīng)自然的思想傾向B．受到了程朱理學(xué)義理觀念的影響C．變更了文人畫派注意寫意的技法D．滿意了民眾對藝術(shù)多樣化的需求解析：選B據(jù)材料兩宋時期山水畫講究“凡經(jīng)營下筆，必合天地”，以主次、遠(yuǎn)近、