江蘇專用2024高考政治一輪復(fù)習第9單元探索世界與追求真理第22課探究世界的本質(zhì)教案

PAGE11-第22課探究世界的本質(zhì)最新考點整體總覽學(xué)科素養(yǎng)1.哲學(xué)的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性；人類社會的物質(zhì)性。2．哲學(xué)的運動概念：運動和物質(zhì)的關(guān)系；肯定運動與相對靜止。3．物質(zhì)運動的規(guī)律：規(guī)律的概念；規(guī)律的客觀性和普遍性；敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性?？茖W(xué)精神：堅持唯物主義的基本觀點，敬重自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，用運動、變更的觀點看問題，做到敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合?？键c1|物質(zhì)和運動1．自然界的物質(zhì)性(1)自然界中的事物是依據(jù)自身①所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。(2)自然界的物質(zhì)性原理要求我們在利用自然、改造自然時要敬重自然、順應(yīng)自然。2．人類社會的物質(zhì)性(1)產(chǎn)生：人類社會是②物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(2)存在(本質(zhì))：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是③客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。(3)發(fā)展：人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律。3．世界的物質(zhì)性(1)物質(zhì)概念：物質(zhì)是④不依靠于人的意識，并能為人的意識⑤所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是⑥客觀實在性。(2)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。4．運動和物質(zhì)的關(guān)系(1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的⑦根本屬性和存在方式。(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的⑧擔當者。(3)離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義；離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)。5．肯定運動與相對靜止(1)運動是無條件的、永恒的和⑨肯定的；靜止是有條件的、短暫的和相對的。(2)靜止是一種不顯著的運動，是運動的⑩特別狀態(tài)。(3)物質(zhì)世界是肯定運動與相對靜止的統(tǒng)一。eq\a\vs4\al([易錯分析])1．哲學(xué)上的物質(zhì)與詳細事物是客觀與客體、整體與部分的關(guān)系。[矯正]哲學(xué)上的物質(zhì)與詳細事物是抽象與詳細、一般與個別、普遍與特別的關(guān)系。2．物質(zhì)是可以被創(chuàng)建、變更和殲滅的。[矯正]物質(zhì)是永恒的，是不能被創(chuàng)建、變更和殲滅的，可以被創(chuàng)建、變更和殲滅的是詳細的物質(zhì)形態(tài)。3．離開物質(zhì)談運動是形而上學(xué)的觀點，離開運動談物質(zhì)是唯心主義觀點。[矯正]離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。1．世界物質(zhì)性原理原理內(nèi)容世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性緣由自然界自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分人類社會產(chǎn)生人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物構(gòu)成要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性人的意識人的意識一起先就是社會的產(chǎn)物世界物質(zhì)性的方法論要求我們應(yīng)當自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅決科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。2．馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念(1)物質(zhì)概念提示：物質(zhì)的外延是自然界和人類社會中的萬事萬物的總和?？陀^實在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。(2)弄清物質(zhì)與詳細物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系哲學(xué)上的物質(zhì)概念詳細的物質(zhì)形態(tài)區(qū)分特性唯一特性是客觀實在性除客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在有生有滅、短暫存在聯(lián)系物質(zhì)是對詳細的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依靠于詳細的物質(zhì)形態(tài)，離開詳細的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替詳細的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用詳細的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則會抹殺世界的物質(zhì)性提示：(1)物質(zhì)是對物質(zhì)詳細形態(tài)共性的概括，與物質(zhì)詳細形態(tài)是共性與特性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。(2)要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的詳細特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上全部物質(zhì)詳細形態(tài)的共同特點，即客觀實在性。3．把握物質(zhì)、運動、靜止三者之間的關(guān)系(1)運動與物質(zhì)的關(guān)系關(guān)系理解側(cè)重點錯誤傾向運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式任何詳細的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在強調(diào)物質(zhì)離不開運動離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的擔當者物質(zhì)是運動的主體即載體和擔當者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的強調(diào)運動離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義(2)運動與靜止的關(guān)系運動靜止區(qū)分含義宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變更和過程兩種情形：一是說事物在它發(fā)展的肯定階段和肯定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變更；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在肯定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特別的運動性質(zhì)無條件的、永恒的和肯定的有條件的、短暫的和相對的聯(lián)系①靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特別狀態(tài)；動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是肯定運動與相對靜止的統(tǒng)一。②只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認肯定運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論提示：全面理解相對靜止(1)由于相對靜止的存在，才能使各種事物區(qū)分開來，承認事物的相對靜止是人們正確相識事物的基礎(chǔ)。(2)相對靜止是一種不顯著的運動、特別的運動，并非肯定不動。(3)相對靜止時事物處于量變狀態(tài)。(4)相對靜止狀態(tài)下，沖突主次方面的地位沒有發(fā)生易位。命題揭秘導(dǎo)航從詳細題型上看，以選擇題為主。從學(xué)科素養(yǎng)上看，以科學(xué)精神為主。從考查方式上看，結(jié)合人類改造自然和變革社會關(guān)系的實踐活動，考查世界的物質(zhì)性；結(jié)合成語故事、古詩詞等考查運動與物質(zhì)、肯定運動與相對靜止的關(guān)系。以自然或社會領(lǐng)域的現(xiàn)象為背景，考查世界的物質(zhì)性1．(2024·江蘇省鹽城市三模)2020年4月20日，習近平總書記在陜西秦嶺考察時強調(diào)，秦嶺違建是一個大教訓(xùn)。從今往后，在陜西當干部，首先要了解這個教訓(xùn)，切勿重蹈覆轍，切實做守護秦嶺生態(tài)的衛(wèi)士。這一要求的哲學(xué)依據(jù)在于()A．自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的B．意識能相識和改造客觀世界C．主要沖突確定事物的發(fā)展D．人為事物的聯(lián)系具有主觀性A[秦嶺違建是一個大教訓(xùn)，說明人們相識和改造自然要以敬重自然規(guī)律為前提，自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，A正確。意識是客觀存在的反映，不能改造客觀世界，意識指導(dǎo)人相識和改造世界，解除B。主要沖突在事物發(fā)展中起確定作用，題干未涉及主要沖突的內(nèi)容，解除C。自由事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，解除D。]2．西雅圖曾說：“假如世界上全部的野生動物不復(fù)存在，人類將從這無盡的精神孤寂中死亡，因為發(fā)生在野獸身上的事很快也會發(fā)生在人類身上?！边@啟示我們()①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系③人類不行以通過活動影響和變更生態(tài)系統(tǒng)④人類應(yīng)當順應(yīng)和愛護自然，與自然和諧共生A．①②B．②④C．．①③D．③④B[材料說明自然界的事物都是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，啟示我們應(yīng)當順應(yīng)和愛護自然，與自然和諧共生，②④符合題意。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，①正確但不符合題意。人類不行以通過活動影響和變更生態(tài)系統(tǒng)，這否認了主觀能動性的發(fā)揮，③錯誤。]結(jié)合名言或典型事例，考查物質(zhì)和運動的關(guān)系3．近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易?！边@說明()A．世界上存在無物質(zhì)的運動B．運動是物質(zhì)固有的根本屬性C．物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性D．物質(zhì)是運動的內(nèi)在動力B[材料是說法度、事例、風氣都是運動、變更的，故B符合題意。A錯誤，其是唯心主義觀點；C正確但與題干不符；D錯誤，物質(zhì)是運動的載體。]區(qū)分物質(zhì)的唯一特性和存在方式物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。4．“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”司馬光的這句詩不僅道盡千古興亡，也形象地說明白()A．物質(zhì)是運動的載體B．運動是物質(zhì)的唯一特性C．城市是社會運動的主體D．人腦是思想運動的主體A[題目觀點認為洛陽城的興衰反映社會歷史的變遷，這說明物質(zhì)是運動的載體，故A入選。B錯誤，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。C、D錯誤。]依托自然、社會、思維領(lǐng)域的活動或現(xiàn)象，考查肯定運動和相對靜止的關(guān)系5．有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”。與這副對聯(lián)所含哲理相一樣的是()①飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。臥看滿天云不動，不知云與我俱東②靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜③人一次也不能踏進同一條河流④旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周A．①②B．③④C．①④D．②③A[“舟行洲不行”“鴿飛閣不飛”體現(xiàn)了運動與靜止的辯證關(guān)系，①②正確；③否認了相對靜止，④否認了肯定運動，都割裂了運動與靜止的關(guān)系。]6．黨的十九大報告強調(diào)，必需相識到我國社會主要沖突的變更沒有變更我們對我國社會主義所處歷史階段的推斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。這一論述體現(xiàn)的唯物論道理是()A．事物是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一B．世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性C．真理是客觀的、詳細的、有條件的D．主要沖突在事物發(fā)展中起主導(dǎo)作用A[材料講的是我國主要沖突變更了，但處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，這體現(xiàn)的是變與不變的對立統(tǒng)一，故A符合題意。]考點2|物質(zhì)運動的規(guī)律1．規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中①固有的②本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2．規(guī)律的客觀性和普遍性(1)規(guī)律是客觀的：是不以③人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。(2)規(guī)律是普遍的：自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。(3)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必需敬重規(guī)律，按客觀④規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。(4)在客觀規(guī)律面前，人并不是⑤無能為力的。人可以在相識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。3．把⑥發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴謹踏實的科學(xué)看法結(jié)合起來。點撥：規(guī)律是客觀的，無好壞之分。規(guī)律是普遍的，但并非是永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。eq\a\vs4\al([易錯分析])1．人們可以依據(jù)條件去變更、創(chuàng)建規(guī)律。[矯正]規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)建、變更和殲滅規(guī)律，但可以變更規(guī)律起作用的條件，從而變更規(guī)律發(fā)生作用的形式、效果。2．人類依據(jù)太陽東升西落等規(guī)律進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[矯正]太陽東升西落等屬于現(xiàn)象，不是本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)象表現(xiàn)規(guī)律，但現(xiàn)象不是規(guī)律。3．是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情能否取得勝利的確定性因素。[矯正]是否符合客觀規(guī)律是能否取得勝利的確定性因素。是否正確發(fā)揮主觀能動性是辦事情能否取得勝利的重要因素。1．全面理解規(guī)律的概念提示：(1)規(guī)律≠聯(lián)系。規(guī)律是一種聯(lián)系，但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律。(2)規(guī)律≠規(guī)則。規(guī)律是客觀的，不能被制定、修改或廢除。規(guī)則是主觀的，可以制定、修改、補充或廢除，正確的、合理的規(guī)則總是依據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對客觀規(guī)律的反映。2．規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理內(nèi)容規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律方法論要求①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必需敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在相識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類3.敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性關(guān)系原理原理內(nèi)容敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是相識和利用客觀規(guī)律的必要條件方法論要求既要敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴謹踏實的科學(xué)看法結(jié)合起來提示：把發(fā)揮主觀能動性與敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要反對兩種錯誤傾向：一是“宿命論”，夸大規(guī)律的客觀性，認為人在規(guī)律面前無能為力；二是“唯意志論”，夸大人的主觀能動性，忽視規(guī)律的客觀性。命題揭秘導(dǎo)航從詳細題型上看，選擇題與主觀題均有。從學(xué)科素養(yǎng)上看，以科學(xué)精神為主。從考查方式上看，通常以名言、漫畫、現(xiàn)實中人類處理與自然關(guān)系的事例、科研成果等為背景，設(shè)置選擇題或主觀題來考查規(guī)律的客觀性和普遍性、敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性等。以名言、詩詞等為素材，考查規(guī)律的普遍性和客觀性1．荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣?！边@句話表明()A．世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性B．自然界先于人和人的意識而存在C．自然界的事物是按自己的意志行事的D．萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D[題干的意思是天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來，地不會因為人們厭惡遼遠就縮小它的面積，這說明事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，D符合題意。A、B兩項說法正確，但不符合題干的主旨；C錯誤，客觀事物本身沒有意志，只有人才有意志。]2．為什么珠峰的高度會始終在變更呢？現(xiàn)在科學(xué)家找到根本緣由了。2020年6月11日，德國科學(xué)家的一項最新探討結(jié)果表明，山脈能夠?qū)Φ厍虮砻娴淖兏^程作出反應(yīng)，并在快速侵蝕下生長，從而保持力的平衡和山脈的高度。從哲學(xué)角度看，以下說法正確的是()①山脈對地球表面變更的反應(yīng)，表明事物間必定存在聯(lián)系②珠峰的高度變更體現(xiàn)了事物肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一③山脈是山體運動的主體，山體運動是其存在的唯一特性④珠峰在運動變更中受其內(nèi)在的、固有的客觀規(guī)律支配著A．①③B．①④C．②③D．②④D[珠峰的高度變更體現(xiàn)了事物肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一，珠峰在運動變更中受其內(nèi)在的、固有的客觀規(guī)律支配著，②④符合題意；事物間的聯(lián)系具有條件性，“事物間必定存在聯(lián)系”說法錯誤，①解除；山脈是山體運動的主體，山體運動是其固有的根本屬性，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，③說法錯誤。]結(jié)合人類相識世界和改造世界的活動，考查相識和利用規(guī)律3．(2024·全國卷Ⅱ，21)習近平指出：黃河流域生態(tài)愛護和高質(zhì)量發(fā)展，要敬重規(guī)律，摒棄折服水、折服自然的沖動思想?！坝碇疀Q瀆也，因水以為師?！贝笥碇阅軇倮卫硭?，緣由在于敬重規(guī)律。這說明()①相識規(guī)律就能達到改造世界的目的②駕馭和敬重規(guī)律才能避開主觀盲動③依據(jù)規(guī)律特點利用規(guī)律才能造福人類④按規(guī)律辦事就不能變更其發(fā)生作用的條件和形式A．①②B．①④C．．②③D．③④C[本題考查的學(xué)問點是規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系，旨在考查考生調(diào)動和運用學(xué)問的實力。大禹之所以能勝利治理水患，就在于把敬重規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性有機結(jié)合起來，能依據(jù)規(guī)律特點利用規(guī)律造福人類，②③符合材料主旨；①說法太肯定，解除；④否認了人的主觀能動性的發(fā)揮，人可以變更規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，解除。]4．(2024·全國卷Ⅲ，21)“歲月不居、季節(jié)如流”。這一客觀規(guī)律誰也無法變更，可以變更的是人們對待時間的看法。毛澤東講：“一萬年太久，只爭朝夕?！编囆∑秸f：“我就擔憂丟失機會。不抓呀，看到的機會就丟掉了，時間一晃就過去了?！比藗冊跁r間規(guī)律面前“要爭”，“要抓”，其哲學(xué)依據(jù)是()①時間的價值因人而異，沒有客觀性②承認時間規(guī)律的客觀性是科學(xué)利用時間的前提③時間規(guī)律的普遍性確定了人們對待時間看法的統(tǒng)一性④時間的消逝是客觀的，對時機的把握須要發(fā)揮主觀能動性A．①②B．①③C．②④D．③④C[本題以時間規(guī)律為背景，考查辨識和推斷問題實力，滲透科學(xué)精神。時間是客觀的，時間的價值是由自身屬性確定的，不是因人而異的，舍去①；毛澤東強調(diào)“只爭朝夕”，鄧小平強調(diào)“抓住機會”，體現(xiàn)了④；承認時間規(guī)律的客觀性，在實踐中把握和利用時間規(guī)律是科學(xué)利用時間的前提，②符合題意。人們對待時間看法的統(tǒng)一性取決于人們對時間規(guī)律的把握，舍去③。]微課堂17|主觀題對敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的考查學(xué)問模板——學(xué)問這樣記憶和運用類型敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的緣由如何把敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來記公式規(guī)律是客觀的＋規(guī)律是普遍的＋辯證統(tǒng)一的敬重規(guī)律＋充分發(fā)揮主觀能動性＋把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來背術(shù)語(1)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。(3)敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是相識和利用客觀規(guī)律的必要條件。(1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必需敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在相識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。(3)既要敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴謹踏實的科學(xué)看法結(jié)合起來。真題印證——真題這樣考查與解答[2014·山東卷，42(1)]文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問題。近年來，我國在對外文化傳播過程中，信息①把握并順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必定趨勢，利用對象國資源，信息②充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費習慣、審美標準，信息③推出了越來越多的具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系的。即時應(yīng)用——高考這樣訓(xùn)練與鞏固“敦，大也；煌，盛也?！倍鼗褪菤v史上東西方文化交匯的重要樞紐，是世界文明長河中的一顆絢爛明珠，莫高窟是敦煌最富盛名的文化名片。敦煌氣候干燥，渺無人煙，自然環(huán)境破壞、洞窟本體老化與游客蜂擁而至的三重威逼成為愛護莫高窟要解決的重要問題。為了讓這些存留千年的脆弱藝術(shù)珍寶“活”更久，時任敦煌探討院院長的樊錦詩靜默無聞扎根莫高窟，信息①始終把莫高窟愛護放在第一位，信息②主動推動甘肅省批準頒布實施《甘肅敦煌莫高窟愛護條例》，同時開展崖體加固、風沙治理等基礎(chǔ)性工程。為了讓敦煌文化藝術(shù)走出洞窟“活”起來，先后完成莫高窟149個A級洞窟的文物影像拍攝、加工處理和數(shù)據(jù)庫建設(shè)，上線中英文版本的“數(shù)字敦煌資源庫”，實現(xiàn)了敦煌石窟30個洞窟整窟高清圖像的全球共享，深化與騰訊等在AR/VR、才智旅游等模塊的合作，通過科技賦能文化，讓敦煌文化融入大眾生活。敦煌探討院還多次舉辦敦煌學(xué)國際研討會，并與美國蓋蒂探討所等海外文物愛護單位共同對莫高窟開展愛護合作，實現(xiàn)“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”。信息③敦煌莫高窟的科學(xué)愛護與數(shù)字化探究閱歷，被聯(lián)合國教科文組織稱為“國際上解決愛護和利用方面的一個典范”。如今“一帶一路”的雄偉藍圖為敦煌文化發(fā)展帶來了新機遇，而敦煌文化也為“一帶一路”合作供應(yīng)著文化涵養(yǎng)。信息④連續(xù)舉辦三屆的絲綢之路(敦煌)國際文化博覽會，成為推動“一帶一路”文化溝通的重要資源，敦煌也被給予“一帶一路”合作中“民心相通”的重要使命。敦煌文化的傳承、發(fā)展是敬重和利用遺產(chǎn)愛護規(guī)律的勝利典范。結(jié)合材料并運用唯物論學(xué)問對此加以說明。真題驗收|感悟高考淬煉考能1．(肯定運動和相對靜止)(2024·江蘇卷，26)風箏在我國已經(jīng)有2000多年的歷史，最初用于軍事，到了唐代中期漸漸轉(zhuǎn)向消遣。后來，人們又將神話故事、祥瑞寓意等表現(xiàn)在風箏上，使風箏成為了一門藝術(shù)?，F(xiàn)在，風箏藝術(shù)在我國仍舊很受歡迎，并形成了以山東濰坊風箏、北京風箏、江蘇南通風箏等為代表的風箏流派。從材料中可以看出()①事物是普遍性和特別性的統(tǒng)一②事物的發(fā)展變更是有規(guī)律可循的③事物變更發(fā)展的道路是曲折的④事物是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一A．①③B．①④C．②③D．②④