第22課《大道之行也》八年級(jí)語(yǔ)文下學(xué)期名師課堂（統(tǒng)編版）

大道之行也《禮記》

馬克思

偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。新課導(dǎo)入康有為的大同夢(mèng)

康有為的《大同書(shū)》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類(lèi)，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。民族、民生、民權(quán)——孫中山

本文選自《禮記·禮運(yùn)》,《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！岸Y運(yùn)”,《禮記》的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。作品簡(jiǎn)介

“昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀ɡuān，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。資料助讀寫(xiě)作背景《大道之行也》是《禮記?禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟（祭祀名）賓，事畢，出游于觀(讀guàn，宮門(mén)前兩旁的建筑物)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以才有這番言論。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

jǔguānfènwùzhǎnɡxīnɡwéi大道之行也朗讀課文要求：讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，讀出感情。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。是同“舉”培養(yǎng)指品德高尚指才干出眾指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。疏通文意故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。形容詞用作動(dòng)詞，以……為親同“鰥”，老而無(wú)妻老而無(wú)夫幼而無(wú)父老而無(wú)子職分，職守女子出嫁因此有殘疾而不能做事形容詞用作動(dòng)詞，以……為子父母子女……的人譯文：因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。字詞梳理1.選賢與能（通“舉”，選拔）2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（通“鰥”，指老而無(wú)妻的人）（一）通假字

字詞梳理（二）古今異義

1.大道之行也（古義：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：寬而長(zhǎng)的路）2.男有分，女有歸（古義：歸宿今義：回來(lái)）3.盜竊亂賊而不作（古義：作亂今義：沒(méi)有秩序，沒(méi)有條理）4.是謂大同（古義：代詞，“這”古義：表判斷或與“非”相對(duì)）(三)一詞多義字詞梳理1.分:男有分舟首尾長(zhǎng)約八分有奇2.親:不獨(dú)親其親不獨(dú)親其親3.子:不獨(dú)子其子不獨(dú)子其子3.子:不獨(dú)子其子矜、寡、孤、獨(dú)（職分，職守）（長(zhǎng)度單位）（以……為親）（父母）（以……為子）（子女）(副詞，單，只)(形容詞，老而無(wú)子的人)(四)詞類(lèi)活用1.不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（意動(dòng)用法，以為……親，以為……子）2.老有所終，壯有所用,幼有所長(zhǎng)（形容詞作名詞，老年人，壯年人,

小孩）(五)文言句式1.判斷句天下為公“為”表判斷。2.倒裝句貨惡其棄于地也，不必藏于己。“藏于己”，介賓短語(yǔ)后置。應(yīng)為“于己藏”“大同”社會(huì)的根本特征是什么？政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，不屬于任何個(gè)人。社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信，崇尚和睦。精讀細(xì)研天下為公選賢與能講信修睦本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”精讀細(xì)研滿(mǎn)足生存的需要，人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)“男有分，女有歸”精讀細(xì)研滿(mǎn)足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”滿(mǎn)足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力作者理想中的大同社會(huì)是什么樣子的？“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”路不拾遺夜不閉戶(hù)

精讀細(xì)研討論：你如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)？

見(jiàn)解一：文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。合作探究

見(jiàn)解二：文中描繪的“大同”社會(huì)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的社會(huì)，這當(dāng)中折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)紛亂，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。合作探究

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖?！按笸鄙鐣?huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。文中的“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？合作探究陶淵明《桃花源記》康有為《大同書(shū)》太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)《天朝田畝制度》孫中山“天下為公”文中的“大同”社會(huì)理想對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對(duì)我們今天的社會(huì)建設(shè)有何啟示？合作探究“中國(guó)夢(mèng)”“兩個(gè)一百年”合作探究參照《雖有嘉肴》中對(duì)偶句的分析，找出本文中的對(duì)偶句，體會(huì)其表達(dá)效果。合作探究1.選賢與能，講信修睦2.不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子3.男有分，女有歸4.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己5.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作對(duì)偶精嚴(yán)，平仄相對(duì)，簡(jiǎn)捷凝練。句式相同，表意相對(duì)，順承自然。對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力。對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出的兩種無(wú)私的態(tài)度，加重了推理的意味。句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)的構(gòu)想。2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，寫(xiě)

法

探

究

本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。文

章

主

旨社會(huì)綱領(lǐng)基本特征天下為公選賢與能講信修睦理想社會(huì)社會(huì)關(guān)愛(ài)安居樂(lè)業(yè)貨盡其用人盡其力大道之行也謀閉不興盜竊亂賊不作外戶(hù)不閉大同板書(shū)設(shè)計(jì)1.老