【周國(guó)平散文寫作風(fēng)格探析（論文）7500字】

周國(guó)平散文寫作風(fēng)格分析一、引言從80年代起，周國(guó)平開始從事散文創(chuàng)作，他的作品充滿人生智慧，富有哲理魅力，將哲學(xué)與文學(xué)融為一體，將理性與激情融為一體，筆法清新自然，意境深遠(yuǎn)，周國(guó)平的散文也體現(xiàn)了作家們獨(dú)特的思考，這些都是源于生活，而更多的是喜歡以日常的詞匯來(lái)表達(dá)哲學(xué)的體驗(yàn)，用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言表達(dá)深沉的哲理，會(huì)使讀者產(chǎn)生共鳴，將生老病死、孤寂、責(zé)任、人生意義、人生價(jià)值等思想融入散文之中。二、周國(guó)平散文寫作風(fēng)格2.1突破性的視角迄今為止，周國(guó)平已出版詩(shī)集、隨筆集、散文集八九部，浙江文藝出版社2004年第一版，印刷時(shí)間為2006年3月3日，每本15000冊(cè)，可見其散文作品頗受歡迎。周先生的散文以突破的視角聚焦“自我”的表現(xiàn)，但這種表達(dá)層次多，生活、文學(xué)、書本、婚姻、愛情、女人等都可以是這“自我”的關(guān)注物體，這從他的散文題目中可以看出，如《詩(shī)人的執(zhí)著與超脫》、《人與書》、《人生寓言》、《閑適：享受人生》、《人生無(wú)名者》、《無(wú)名者》等，這些都是超越的、形而上學(xué)的、“自我”的，因此語(yǔ)言是那么動(dòng)人：“我相信，哲學(xué)是詩(shī)歌的守護(hù)神。只有在哲學(xué)的廣闊天空中，詩(shī)歌的靈魂才能自由而持久地翱翔，如此可知，詩(shī)人的執(zhí)著就在于他有一種富有哲思的審美態(tài)度，詩(shī)人的超脫，也就是他能夠自由地翱翔在哲學(xué)的天空；“我終于獨(dú)立了。雖然我以為自己已經(jīng)跳出來(lái)了，但我還是要繼續(xù)跳。不能成為一切行為的主體，我成了一切的中心。確實(shí)，我也知道每個(gè)人都有他自己，我不會(huì)妄自菲薄地想要成為世界和他人的中心，這段頗有存在主義意味的告白就是周國(guó)平散文真實(shí)的主題，他在講述人的原始世界時(shí)，盡管人們都遠(yuǎn)離了原始世界，建立了一個(gè)新的歷史世界，但他以一種“本我”的方式將現(xiàn)實(shí)、自我、他的方式作為散文、哲學(xué)回到“故鄉(xiāng)”?？偠灾?，周國(guó)平的散文是“出世”的，是超脫的，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的煩惱和困惑，生活、詩(shī)歌、愛情、婚姻、離別、美等等。作者認(rèn)為，“自我”是散文審美的第一要義，它包含了個(gè)體的姿態(tài)、精神、性情、心性、情感，散文最需要的是一個(gè)獨(dú)立、自由的精神世界。2.2層次感的論述長(zhǎng)篇大論的文章布局或旁征博引，也許更能體現(xiàn)作者博學(xué)見聞，但也不可避免地弱化了文章的核心思想和內(nèi)涵。八方布局的蛛絲馬跡顯然不適合他，周國(guó)平不愿對(duì)每一分論都作詳盡的論述，而要像剝洋蔥那樣，善于對(duì)其散文中的"神性"進(jìn)行層層剖析，使之愈深愈"味"。在《哲學(xué)與精神生活》這本書中，周國(guó)平說(shuō)道：“哲學(xué)至少有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，它能讓我們繼續(xù)無(wú)信仰地生活。其次，哲學(xué)要求我們對(duì)信仰問題保持一種寬容的態(tài)度…第三，哲學(xué)的思辨能力使我們有一種開闊的視野，可以避免陷入現(xiàn)代勞動(dòng)和消費(fèi)的漩渦，從而保持精神生活的水平。周國(guó)平表示，哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，不僅可以取代信仰，也不能一直寬容下去，更重要的是，可以開闊眼界，讓心靈靈活起來(lái)。但是，對(duì)于文章來(lái)說(shuō)，為其建立一個(gè)大的“框架”是否過(guò)于格式化？周國(guó)平在處理分論問題時(shí)，采用了一種非刻板的數(shù)字排序方法?！痘橐龅淖允　芬晃闹校麑懙溃骸靶宰裱腋５脑瓌t，愛情遵循著理想的原則，婚姻遵循著現(xiàn)實(shí)的原則，”周國(guó)平在書中對(duì)此進(jìn)行了深入的探討。結(jié)婚是性的結(jié)合，也是愛的結(jié)合。周國(guó)平在細(xì)致的對(duì)比下，對(duì)哲學(xué)的論述的確獨(dú)具一格，他注重論述的層次，他的作品幾乎處處可見這種語(yǔ)言風(fēng)格。古典名著和我們：“人之所以為人，其目的有三。首先，要實(shí)事求是。第二，是為了快樂。再者，要獲得心靈的啟示與享受，若以此為目的，我認(rèn)為讀人文經(jīng)典是最好的選擇。在閱讀哲學(xué)論文的過(guò)程中，讀者常常會(huì)與作者產(chǎn)生思維距離或認(rèn)知維度的差異，若作者以玄學(xué)或俯視姿態(tài)書寫，讀者很難產(chǎn)生共鳴。周國(guó)平的哲學(xué)性散文能夠長(zhǎng)盛不衰，其中以論述層次感為重點(diǎn)，賦予讀者“發(fā)掘自己”的潛能，在讀者一步一個(gè)腳印的發(fā)展中，逐漸接近和接受了作者。2.3巧妙的引用長(zhǎng)久以來(lái)，散文家的行文結(jié)構(gòu)都沒有一套固定的標(biāo)準(zhǔn)，而周國(guó)平散文家卻善于把握，有一套獨(dú)特的行文結(jié)構(gòu)，善以“其人之石”為文章根基。假如作者在開篇把重點(diǎn)放在自己的觀點(diǎn)上，那么說(shuō)教的意味就會(huì)加重?cái)⑹龅目斩?。這一古怪的引文手法，既豐富了行文內(nèi)容，又為文章所要表達(dá)的寓意找到了切入點(diǎn)。這樣使得邏輯結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密，敘述得以展開，沒有表達(dá)上的呆板。舉例來(lái)說(shuō)，周國(guó)平在《直讀論》第一段中寫道：“叔本華在《以意志為表象的世界》一書的第二版序言中寫道：‘只有那些在哲學(xué)思想上有所建樹的人，才能接受這種思想，因此，要想有人渴望哲學(xué)，就必須親自到原初去尋找這種哲學(xué)思想?！八街钡暮?，不只是“事事有求必應(yīng)”，周國(guó)平還會(huì)采取一種更靈活、更直截了當(dāng)?shù)姆椒ǎ@就表現(xiàn)在他已習(xí)慣于將前人的觀點(diǎn)和經(jīng)文放在文頭，而將其當(dāng)作后文。這種行文方式和結(jié)構(gòu)成了它哲學(xué)散文的主要特征。正如《靈性拾遺三部曲》中第一句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼潜粡U黜的國(guó)王，否者不會(huì)為失去王位而感到悲傷，”《被廢黜的國(guó)王》一文中這樣寫道。與大多數(shù)散文家不同，他很少把真實(shí)的畫面或周圍環(huán)境作為創(chuàng)作的情感基調(diào)，而是把作品作為背景。而且巧用“他山之石，攻己之玉”。這類引文不難發(fā)現(xiàn)，更多是“先賢”的名篇。就像海明威說(shuō)的那樣，他只跟那些死了的作家比起來(lái)，因?yàn)椤盎钪淖骷掖蟛糠侄疾淮嬖?，他們的名聲?lái)自評(píng)論家”。周國(guó)平的作品應(yīng)是以“大師”為本的，可見他的作品是如此地精妙。三、周國(guó)平散文語(yǔ)言風(fēng)格3.1巧妙使用隱喻傳達(dá)思想和感情隱喻是一種重要的文化現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。一種很好的隱喻是它能讓文章更好看。在當(dāng)代散文中，隱喻的使用已相當(dāng)普遍。周國(guó)平的散文，雖然運(yùn)用了隱喻，但運(yùn)用得恰到好處。兼用辭格是很重要的。周國(guó)平的散文以比喻為主，最能體現(xiàn)其功底，他抓住了這一修辭手法的兼容性，發(fā)揮了最大的作用?！八伎妓劳觯河幸饬x的徒勞”一文中，隱喻與擬人相結(jié)合的“職業(yè)與理想”是我們的又一救星，我們把他掛在前面，就像美麗的晚霞將我們遮蔽在必須到達(dá)的懸崖上，這樣我們就可以安全地走進(jìn)深淵。”“散文”這一類的文字，在“無(wú)人為散文”這一類的文字中，也是如此?！吧⑽摹边@一類的文字，以其本色性為其特點(diǎn)，最少要涂擦粉飾?！薄爸車?guó)平的散文，通過(guò)比喻來(lái)表現(xiàn)思想內(nèi)容，更為生動(dòng)。而且他恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用兼容性，使得文章在運(yùn)用比喻這種修辭手法，使修辭效果相得益彰，以點(diǎn)破面，從多方面為文章增色。它有一種獨(dú)特的色彩和互補(bǔ)性。“形而上學(xué)”這一概念在所有哲學(xué)論文中都很普遍，哲學(xué)家也總是擅長(zhǎng)解釋抽象名詞，如愛情、死亡、希望、信仰、欲望等，但這并不那么簡(jiǎn)單。感覺生活、體驗(yàn)生活的不同方式，通過(guò)比喻修辭增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力，使之成為一種淺顯的、深刻的、無(wú)關(guān)緊要的表達(dá)。要使讀者更好地接受和理解形而上本體，就必須對(duì)形而上本體作深入的探究。在使用設(shè)喻時(shí)，周國(guó)平先生的確是獨(dú)具匠心。例如《愛情是一條流動(dòng)的河》的篇名，對(duì)“愛情”的詮釋即是“一條流動(dòng)的河”。在《孤島斷想》一文中，對(duì)“靈魂”的詮釋“靈魂是一只杯子?！焙苋菀装l(fā)現(xiàn)，他傾向于選擇貼近生活、簡(jiǎn)潔具體的事物，而將無(wú)形的事物具體化。他盡量做到言簡(jiǎn)意賅，從不馬虎。這句話在字里行間流露出他的感激之情，正如他對(duì)自己文章中運(yùn)用修辭的看法：“就是剪除一切可有可無(wú)的詞句，達(dá)于文風(fēng)的簡(jiǎn)潔。3.2使用復(fù)句和特定詞匯增加語(yǔ)言表現(xiàn)力周國(guó)平的散文多以感悟人生為主題，所關(guān)注的基本上都是哲學(xué)問題，多是生活探求，生活真諦，心靈歸宿何在。其散文式風(fēng)格突出，獨(dú)具一格，將哲學(xué)問題與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，以散文式的形式寫下了自己體驗(yàn)過(guò)的一切，整體呈現(xiàn)出來(lái)。周國(guó)平自己也是研究哲學(xué)的，這也讓其他作家無(wú)法跟上他的思路，少用這種有哲學(xué)意味的語(yǔ)言。其作品包含了大量的抽象詞匯，具有很強(qiáng)的哲學(xué)意蘊(yùn)。其書寫語(yǔ)言非常準(zhǔn)確，所用的格言語(yǔ)句也相當(dāng)多，每行都非常嚴(yán)謹(jǐn)，所用的語(yǔ)句之間有著強(qiáng)烈的邏輯關(guān)系。他不但大量使用長(zhǎng)句，而且喜歡用一些與之相關(guān)的詞語(yǔ)，使整篇文章風(fēng)格簡(jiǎn)潔，便于讀者閱讀。復(fù)句的使用在周國(guó)平哲學(xué)論文中較為普遍，其使用方式主要有三種：一是假定式，二是因果式，三是條件式。這兩個(gè)復(fù)句的廣泛運(yùn)用，不僅使文章更具邏輯性，而且使他在文章中無(wú)論議論還是記敘，每一條都更有條理，從這一點(diǎn)也可以看出，很好的哲理功底，思想也非常理性、敏銳。周國(guó)平的哲學(xué)散文既有復(fù)句，也有插語(yǔ)。實(shí)例，既充分體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷?，又極富思辨性。運(yùn)用插入語(yǔ)，能使句子的意義更加突出，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力，恰當(dāng)?shù)匕亚昂缶溷暯拥卯?dāng)，使整篇文章渾然一體，從而更好地體現(xiàn)文章的邏輯連貫。從周國(guó)平的哲理散文、詞匯學(xué)研究、“死”、“靈魂”一詞的大量使用，可以看出他對(duì)人的心理沖擊是巨大的，抽象地說(shuō)，這是不可理解的，但讓人讀過(guò)之后，總有一種莫名的傷感，這樣，他的文章的哲學(xué)意味就非常濃厚。其它的作者也用這個(gè)詞，但大多只是具體事件的描寫，或只是一種精神上的體驗(yàn)，而周國(guó)平卻沒有，他的文章，全是些振聾發(fā)聵的話，他是在用自己的頭腦和頭腦來(lái)寫的，他自己的特點(diǎn)是明顯的，思辨的。其創(chuàng)作中包含了大量的警句，同時(shí)又與作家的哲學(xué)素養(yǎng)有關(guān)，他平時(shí)所用的時(shí)間多為思索人生，這些語(yǔ)言濃縮了許多哲理，妙趣橫生。這幾個(gè)句子，言簡(jiǎn)意賅，既能穿插其中，又能作文章，使文章更具內(nèi)涵，更具哲理。3.3情致美、詩(shī)意美、語(yǔ)言美的藝術(shù)表現(xiàn)其散文作品，為廣大讀者營(yíng)造了極為感人、藝術(shù)氣息極為濃厚的情感世界。他不僅是一位著名的作家，而且還是一位能干的父親，這一點(diǎn)可以從他的《家》一書中看出。研究人員寫到：“船一靠，我就聞到了食物的香味，聽到孩子們的嬉笑”，“孩子們”這個(gè)句子用來(lái)形容船上的人。三次婚姻，二次婚姻，有個(gè)女兒，周國(guó)平先生都是從自己的切身經(jīng)歷出發(fā)的，因?yàn)檠鄣啄[瘤不到兩歲就死了，這讓周國(guó)平先生非常痛心，他很長(zhǎng)時(shí)間不能釋懷，所以用“童子”來(lái)形容周國(guó)平先生可能會(huì)有些偏頗。引述這句話的人說(shuō)，作者晚上回來(lái)，就在他回家的一瞬間，那種在家的感覺就好像讓他提前走進(jìn)了家，聞到了食物的香味，聽著孩子的嬉笑。盡管言語(yǔ)簡(jiǎn)練，但感情的訴說(shuō)并不需要華麗的辭藻，也不需要鋪墊，簡(jiǎn)單的言語(yǔ)就可以詮釋愛情的含義。一潭清泉，一潭清泉，無(wú)論他獲得多少榮譽(yù)、經(jīng)歷多少風(fēng)風(fēng)雨雨，似乎都無(wú)關(guān)緊要，重要的是他對(duì)生命的理解、對(duì)生命的敬畏。一篇題為“落雁回望昭君”的散文，如莫高窟的一幅壁畫，又如桃花扇上的一朵，清麗脫俗。使人百讀不厭的是作者將感情浸入漿水中，描摹落雁與昭君，周國(guó)平先生不象一般人那樣將落雁與昭君寫得一模一樣，而是巧妙地設(shè)置了文眼、換位思考、層疊、引人入勝、漸入佳境。文章說(shuō)：“久而久之，黑夜里，也一樣，氈房里的燈光依然明亮，但詩(shī)句已經(jīng)無(wú)聲，琵琶也已靜默。只有塞北的風(fēng)還在猛烈地吹……”從畫面上可以看出，作者描繪的是明滅的燈火，陳立的琵琶，風(fēng)勢(shì)正猛，似乎作者此時(shí)正坐在窗前眺望，映入眼簾的是遠(yuǎn)嫁而來(lái)的昭君寒妝素，車馬遙急，滿面的黃沙，手持琵琶，蕭瑟的心情，凄涼的感覺，令人心曠神怡。文章稱：“奶名叫輕，家遠(yuǎn)。由長(zhǎng)安到塞北，一路車轍，一路黃沙，隨風(fēng)而逝，究竟是風(fēng)雪，飽含作者的感慨，還是哀嘆？就抒情而言，他對(duì)昭君柔腸的理解相當(dāng)深刻，當(dāng)然，敘述角度也在字里行間流露出來(lái)，作者沒有把事情寫下來(lái)，而是用感情的表達(dá)來(lái)詮釋，這是“人”的風(fēng)范，也是我們普通人難以企及的藝術(shù)表現(xiàn)。人稱散文為“美文”，其重要原因之一在于它的語(yǔ)言藝術(shù)美，這種美來(lái)自于韻律的統(tǒng)一，來(lái)自于詩(shī)性的蘊(yùn)藉，來(lái)自于哲思的啟迪，來(lái)自于情感的傳遞。讀書如品酒，愈品愈香，雖情味不同，但總能讓人陶醉其中。周國(guó)平先生的散文總是以哲思著稱，其語(yǔ)言的哲學(xué)性在散文中表現(xiàn)得尤為明顯。白玉蘭般的芳香在他的言辭中流露出來(lái)，清新干凈。無(wú)論何時(shí)，只要看到他的作品，字里行間便透出一種思緒，能讓人從喧囂鬧市走入禪境般的天地，漫步其中，總會(huì)回溯到難得的清醒之中。他以一種“想念”的心態(tài)開始觀察這個(gè)世界，并接受它。我們也許覺得這個(gè)人的思想和神智有問題，但當(dāng)他這樣對(duì)我們說(shuō)：“我因?qū)λ说睦淠械秸痼@，所以我想念善良；我因貧窮而感到震驚，所以我想念富有；我對(duì)這些人的心靈的渺小而感到震驚，所以我想念高貴。此時(shí)，我們頓覺誠(chéng)摯，人要活著，要善良，要富足。這種哲學(xué)性的語(yǔ)言，讓周國(guó)平先生的每一位讀者都可以回到各自的“桃花源”，讓每一次心潮澎湃，讓心靈愉悅。盡管他做過(guò)一些哲學(xué)方面的研究，但他的著作中沒有難以理解的術(shù)語(yǔ)，這是一種哲學(xué)，隱藏在語(yǔ)言背后。無(wú)論是生動(dòng)的描寫，還是妙趣橫生的警句，都是那樣淺顯、不枝不蔓、婷婷于立，款款有情。

四、堅(jiān)守人文精神人的本性就是人性。"狹義上說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期就有這樣的思想傾向。人本主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；提倡肉體與精神的和諧，反對(duì)神學(xué)對(duì)肉體的對(duì)抗，建立在超越世俗生活的精神追求之上，拒絕世俗生活。自古希臘以來(lái)，歐洲形成了一種文化傳統(tǒng)，廣義上講，它可分為三個(gè)真善美的層次：一是追求真理，二是追求人的幸福和尊嚴(yán)。三是追尋生命真理。這就是人本思想，關(guān)注人生價(jià)值、人生意義、人生命運(yùn)。正是人才，才是人生和社會(huì)領(lǐng)域的全部追求。作為一種人文精神，作為一種當(dāng)代性，作為一種古代人文意涵，“中國(guó)文明走向文壇，天文學(xué)走向天文，天文走向文學(xué)，人文走向精神，人文走向生活，人文走向心靈?！敝車?guó)平的作品以一種透徹的視角去審視人與社會(huì)的種種現(xiàn)象，用一種理性而婉轉(zhuǎn)的筆觸，訴說(shuō)出人的內(nèi)心世界，是一種對(duì)日常哲學(xué)的深入思考。它的創(chuàng)作始終圍繞著人性、存在、人與人、人生意義等人類精神主題展開。4.1關(guān)心形而上的人性、存在與價(jià)值人文主義關(guān)懷首先是對(duì)人作為主體本身的肯定。在《存在與時(shí)間》一書中，海德格爾解釋了這一問題：對(duì)存在的追問和思考必然處于一種無(wú)法解決的狀態(tài)，即存在本身就是一切，其價(jià)值高于一切。這一思索和追問本身就是一種存在，或者說(shuō)，它以一種思索和追問的方式存在，“問問你自己，存在，或懷疑。猜燈謎，無(wú)論是哲人還是詩(shī)人。死神的存在迫使我們產(chǎn)生一種焦慮感，在生命只有一次的大背景下，思考生存，思索生命的奧秘，成為海德格爾所說(shuō)的“生死合一”。周國(guó)平的散文作品始終以“存在”為永恒的主題，并提出了許多問題。為了生存，憂心忡忡，憂心忡忡，陷入沉思。想著死是一種“有意義的無(wú)用”，這就是它的核心所在。無(wú)論是否有所思考，是否有思想，是否有思想，都無(wú)法抹去死亡本身的命運(yùn)，因此，對(duì)死亡問題的最后一件事，就是「徒勞」，「但我必須作此無(wú)益的思考」，生命是瞬間，死亡是永恒。不要讓死亡知道我的死亡，不要讓自己活得太累。生而為人，周國(guó)平想到了死亡，也想到了生命，想到了生命高于生命本身的意義根源，承認(rèn)了某種超然的整體，但“萬(wàn)物歸一，何來(lái)？所以，周國(guó)平對(duì)存在本體論本身的思考，“或許，意義永遠(yuǎn)無(wú)法確定。追求人生意義的人，并不在于人生的意義本身，而是在尋找人生意義的過(guò)程。“有了存在，周國(guó)平一直在問自己：這麼想，這麼講生活的問題，不是因?yàn)槲矣兄腔郏且驗(yàn)槲矣幸环輬?zhí)著、…或許總有一份執(zhí)著，但我也一直有一份執(zhí)著讓我去追求。"周國(guó)平認(rèn)為，如果生命之謎無(wú)法解開，那么最終的答案是不可能找到的，因此，"愿意做一個(gè)永恒的謎"。4.2關(guān)心形而下的人的思想、意識(shí)、情感周國(guó)平散文創(chuàng)作，多以“死”字為主。生命是短暫的，宇宙是永恒的，是他思考的核心。但“對(duì)人生，我們想得太多太遠(yuǎn)，那跨越時(shí)空的思緒終于在茫茫人海中迷失，只好收起，滿意地知道自己此時(shí)此刻還活著。今日和明日，我們都要做一些具體的安排?！眴紊軐W(xué)，無(wú)疑是抽象而難以解釋的，周國(guó)平將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，又成為另一種品位。關(guān)于人生哲學(xué)的討論中，關(guān)于人的生存問題的論述，是從一種主體性展開的。周國(guó)平是一位散文家，他把人的各種問題從具體的形而下上升到形而上的層次。這是一種既不失哲理、又不失文學(xué)的精神境界，通過(guò)對(duì)意識(shí)、思想、情感等各種人性的具體境遇的描寫，達(dá)到了對(duì)形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，如愛情與孤獨(dú)、男女兩性、婚姻與愛情、自我與社會(huì)、福禍與憂患、精神與肉體、心靈與超越等。注重個(gè)人的生命感受、內(nèi)心精神狀態(tài)、生活情感體驗(yàn)，以哲學(xué)的思維方式切入具體生活，力圖將抽象的虛無(wú)空洞的形而上學(xué)之人的生存境遇拉近，在平淡的生老病死中撫平形而上的痛苦，與生命和解。在古希臘神話中，西緒弗斯曾是一位受過(guò)懲罰的巨人，每天把巨石從山的底部推到山頂；當(dāng)巨石被推倒時(shí)，它又被推下去；而當(dāng)當(dāng)西緒弗斯不斷地推石頭時(shí)，它就變成了一個(gè)人性，揭示人類荒謬的存在。而且在周國(guó)平寫的《快樂的西緒弗斯》一書中，西緒弗斯不再是推大石頭，而是“吹口哨，踩輕盈的步伐，一臉無(wú)憂無(wú)慮的神態(tài)”，用手抓住蝴蝶。這位作家嘆息道：“宙斯的神威鞭長(zhǎng)莫及，因?yàn)樘嗵嗵嗵?，太多太多太多太多太多，太多太多太少。”另外一篇《人性的異解》則寫道：「動(dòng)物的狀態(tài)，或許是人所能達(dá)到的最純粹的狀態(tài)」，「真正的靈命，必定是融感性與知覺為一體」。其散文充滿“平常心”，這是一種“平常心”，與生活融為一體：他既不否定生活，也不脫離它，不為它所控制，而是站在生活之外，觀察生活，以一種超然的